时间跨度和内容详略。

1、《历代志上》的家谱覆盖了以色列人的整个历史，从亚当开始，一直到以色列人的历史。《创世记》的家谱则主要集中在亚伯拉罕、以撒和雅各，以及他们的后裔。

2、《创世记》的家谱详细记录了亚伯拉罕、以撒、雅各和他们的子孙，特别是雅各的十二个儿子，即以色列的十二个支派。《历代志上》的家谱则相对简略，涵盖了以色列历史上的更多事件和人物。

亲爱的弟兄弟姐妹们，安息日平安，感谢神的聚集，我的分享：

本周读经篇：我显篇：出埃及记6:2-9:35。

一、

出6:2　神晓谕摩西说：“我是耶和华。

神一再宣告“我是耶和华”

出6:2、6、7、8、29，不是为了告诉人他的名字，而是为了重申他的约，让他的百姓真认识“我是耶和华”。

正因为神是那自有永有的那一位，是那永恒、持续、不变、独立的存在，他的应许也必然会实现，不会因着环境、时代的变化而变化；他的救赎既然开了头，就一定负责完成。

出3:14　神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”

因为摩西没有多大的信心

出5:23，所以，耶和华反复说“我是耶和华”。正是因为摩西的没有信心，所以，耶和华要一次次使“法老的心刚硬”，好让摩西看见耶和华。

出5:23自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。”

二、

出6:6所以你要对以色列人说，我是耶和华。我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工。

“救赎”直译是：我要作救赎的亲属，也就是与被赎者有亲密的血缘关系，并愿意付出代价把被赎者赎买出来的人。出埃及是神的第一次救赎。从哪里流亡，哪里就是救赎开始的地方。

诗111:9他向百姓施行救赎，命定他的约，直到永远。他的名圣而可畏。

利25:25你的弟兄（“弟兄”指本国人说。下同），若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属，就要来把弟兄所卖的赎回。

得4:4我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前，和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。”那人回答说：“我肯赎。”

神用这种比喻来启示与立约之民的关系，我们是奴隶是选民，而他就是救赎我们的那一位。

出6:7我要以你们为我的百姓，我也要作你们的　神，你们要知道我是耶和华你们的　神，是救你们脱离埃及人之重担的。

神向一群落魄的、没有信心的奴隶宣布“我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神”，表明他的拣选并不是根据人的行为或成就，而人在神面前也没有什么可夸口、配得拣选的地方。神的拣选完全是出于他的慈爱和恩典。

罗5:8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向我们显明了。

弗2:8你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的。

神的启示是循序渐进的，现在这些为奴的以色列人还不能领会“我要以你们为我的百姓”的意义，等他们经历出埃及的救赎之后，神才在西奈山进一步向他们启示什么是“我要以你们为我的百姓”

出19:5如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的。

出19:6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”

是的，做他的子民成为他的百姓不仅要经历出埃及，在出埃及的过程中要听从他的话语遵守他的约。

然而，他的百姓并不听他的话。

出6:9摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。

当初“百姓就信了”，结果换来的却是更苦的劳役。

出4:31百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。

现在他们认为摩西辜负了他们的信任，又“因苦工愁烦”，当然更加不肯听他的话。

人的信心都是非常软弱的，但我们的神却并不介意，因为他思念我们不过是尘土。

诗103:14因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。

但神不会忘记他的应许

创17:1—8，所以借着十灾来显明他的大能和眷顾，坚固百姓的信心，好让他们顺服，然后带领他们出埃及。

出12:28耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行。

三、

出6:14以色列人家长的名字记在下面：以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米，这是流便的各家。

从这句话我们想到的是，接下来会说到以色列的家谱。但是这段家谱并不完全，雅各的众子中只按长幼顺序列到利未，而利未的后代中，重点是指出摩西

出6:20暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西；暗兰一生的岁数是一百三十七岁。

以及后来担任大祭司的亚伦

出6:20、

以利亚撒出6:23亚伦娶了亚米拿达的女儿拿顺的妹妹以利沙巴为妻，她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。

非尼哈出6:25亚伦的儿子以利亚撒，娶了普铁的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈；这是利未人的家长，都按着他们的家。

这段家谱记录了利未、哥辖、暗兰的岁数，也介绍了摩西和亚伦的岁数。因为利未支派的重要性，所以，花的笔墨自然比别的支派要多。

用利未、哥辖、暗兰、摩西亚伦代表“第四代”回到迦南地的四代人创15:16到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”

利未出6:16利未众子的名字，按着他们的后代记在下面：就是革顺、哥辖、米拉利；利未一生的岁数是一百三十七岁。

哥辖出6:18哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛；哥辖一生的岁数是一百三十三岁。

暗兰出6:20暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西；暗兰一生的岁数是一百三十七岁。

摩西亚伦出7:7摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。

四、

出7:3我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。

“我要使法老的心刚硬”，其实是神任凭法老的心刚硬。出4:21耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使（或作“任凭”。下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。

法老自己先7次硬心

出7:13法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。

出8:15但法老见灾祸松缓，就硬着心不肯听他们，正如耶和华所说的。

出8:19行法术的就对法老说：“这是　神的手段。”法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。

出8:32这一次法老又硬着心，不容百姓去。

出9:7法老打发人去看，谁知，以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心却是固执，不容百姓去。

出9:35法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华藉着摩西所说的。

神就使他的心再刚硬5次

出9:12耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。

出10:20但耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人去。

出10:27但耶和华使法老的心刚硬，不肯容他们去。

出11:10摩西、亚伦在法老面前行了这一切奇事，耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人出离他的地。

出14:4我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华。”于是，以色列人这样行了。

刚好凑齐12次，“恶贯满盈”。

神任凭法老的心刚硬，是为了可以：

A在埃及地多行神迹奇事

出7:3我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。

B好败坏埃及一切的神

出12:12因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。

C让埃及人和以色列人都认识他是耶和华

出7:5我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”

出7:17耶和华这样说：‘我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血，因此，你必知道我是耶和华。

出10:2并要叫你将我向埃及人所作的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。”

出14:4我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华。”于是，以色列人这样行了。

出14:18我在法老和他的车辆、马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了。”

D将他的名传遍天下，好让他的救恩能临到更多的人。

出9:16其实我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。

五、

出7:4但法老必不听你们，我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。

神再次告诉摩西“法老必不听你们”，让摩西不要误以为神的权柄一出来，事情就会照着人的想法成就，神的道路高过人的道路

赛55:9天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。

法老刚硬也是服在神的权柄之下，不断成就神的旨意。任何一个负面人物，都是服在神的权柄之下。

那么，神的旨意是什么？

帖前4:3—4　神的旨意就是要你们成为圣洁，远避*行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体。

何为圣洁？

利11:44我是耶和华你们的　神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的，你们也不可因地上的爬物污秽自己。

民15:40使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的　神。

罗7:12这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。

由此看来，神是圣洁的，神的妥拉是圣洁的，他的旨意就是要我们成为跟神一样圣洁。

话说回来，怎样跟神一样圣洁？

获取妥拉，学习并遵守他的妥拉。

回到一开始的，我们的得救是因为恩典，

但其实我们并不认识神。我们和神的连接必须通过妥拉，人通过学习妥拉获得圣洁。

虽说有了神的恩典，但我们并不是什么都不用做，并不能高枕无忧。恩典是神给的，我们自己不努力是进不了天国的。正如经上记着说：

太7:21—23“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”

惟独遵行天父旨意的人，才能进去！阿们！

　羌人与以色列有关的证据是很多的，但我说的这个以色列不是现在这个以色列，而是犹太文化消失的那十支以色列支系。换句话说，羌人才是以色列人。

　第一、犹太文化里确实存在东归的以色列支系。尤其犹太圣历记录第七月为牛月，指约瑟第二子以法莲，这个月就是代表了回归。这个月完全符合我的推测犹太主要是七仙女后代，七仙女、九黎牛郎、二郎神、越都对应，而犹太也叫九。就是说犹太最主要的群体就是黄种后裔。

　第二、中国历史上确实记录两支黄种被发配西部和北方，这就使得他们有可能西进中东和埃及。一是大鲧时代大鲧族被一分为二分别流放东北和四川。 语里耶路撒冷读阿拉鲧斯，意思是大鲧之城。大鲧大禹就是沿海支O1，属于黄种老二支系，N为老大，O2O3为老三支系。也就是O1就是二郎神支系。

　沿海支的确是断发剃秃顶，并且戴龟壳小帽。而且沿海支有虎图腾，所以杭州是虎的喘息声，他们就是犹太的基础含米特，这也是为什么东北的东胡称汗的原因。犹太也叫西伯来，而我断定含米特是由东北这一支留下跟随民族C、D两系在东北后向西走形成的，所以西伯利亚、锡伯族都是有渊源的。发配四川那一支则是后来的大禹体系，最后返回变成了百越，所以中东神话只有大鲧，而没有大禹。

　另外还有一支被大禹重返中原时发配西部，就是北三苗。北三苗去西部牧羊，最后也向西走，他们就是约瑟另外一个儿子玛拿西，就是摩西，也是代表狮子的体系。所以汉文化甚至彝族文化、藏族文化都有舞狮就是这个原因。他们就是闪米特，后来其实是与老二支系以及联姻的大部分白种一起返回了，所谓殊途同归就是这么来的。

　第三、羌人主要是北三苗后裔，基因O3。西戎羌人返回中原的就成了汉族，没有返回的成了融合成藏族和蒙古族。还有的去了缅北成了克钦等，还有的进入四川，又进入云南，尤其彝族里的羌系竟然发现了摩西牧羊的米甸地名，以及大量沙龙和沙朗地名。而且早期进入的羌夷与哈尼人融合时还戴起了公鸡帽。云南部分彝族风俗里，尤其是明显羌系彝族里能清晰发现犹太元素，比如存在类似犹太的补过节日，比如与触摸的日子类似的那个被新闻广泛传播的彝族 节，而且 节就是鬼节，中元节。其实走入彝族、羌族风俗会发现更多类似性。曾经有西方人探访羌族后就说羌族像极了西方一神教，其实不是像一神教，而是拥有大量与犹太教基础文化一致的文化。汉族里其实也有，只不过汉文化是结合本土文化向前演进过的文化，不像处于边缘位置的民系保留了更多古文化。

　第四、羌式藏式建筑在中东犹太里就有一模一样的存在。而且可以明显发现羌式建筑是去了中东的中国人为了保留中国式建筑而做了特别的设计，就是建筑材料改变之后在屋顶四角垒砌突起，以表示中国式建筑的四角翘起的飞檐。就是说这其实就是西进的明确证据。

　证据其实非常多，这里只是简单举例。

　其实，关于今天四川岷山一带的羌人是古以色列的一支的这个说法，最早是一个叫做陶然士的学者提出的。

　1918年，陶然士来到今天的四川岷山一带，第一次见到生活在这里的羌人，使他感到十分的惊喜，因为在这里，他感觉自己回到了小亚细亚一样，这里的地理环境，气候条件，甚至是羌人的想象轮廓和许多古老风俗，都与古代巴勒斯坦地区的民族有相似之处。

　去过岷山一带的朋友就会知道，汶理茂地区有当地独特的小气候，就在那个小范围内，气候炎热干燥，昼夜温差大，从气候条件来说，确实有点像中东巴勒斯坦一带的气候。

　而汶理茂地区的羌寨，以及碉楼，全是用石头堆砌而成，同时，在羌人日常生活中，以及宗教祭祀中，陶然士都看到了熟悉的影子。

　所以在陶然士最后关于羌族的著作中，他认为羌族可能是古代走失的十支以色列人中的一支。

　那么羌族究竟是不是其中某一支走失的古以色列人呢？

　个人认为，有可能性，但并不一定就是。首先来说，按照人类迁徙的方向，东非高原到中东一带，再继续往东就很有可能。

　而且不少人说古羌人是从我国西南地区进入我国的，我不这样认为，个人看法，古羌人因该是从我国西北地区游牧而来，只有这样才会在后来到达青海河湟谷底，并以此为基地进而南下岷山一带，甚至是成都平原。

　如果是从南方进入，那么后来再沿路退回，又有什么意义？

　同时，人类的社会实践是有其共性的，所以在社会实践中产生的宗教和文化有其共性也不是不可能。所以陶然士眼中的羌族与古代以色列人有诸多共性，这可能是偶然，也可能是二者真有某种关系。

　当然了，这些也只是学者们的推测而已，羌人就近是不是古以色列人的一支我不知道，但我相信古羌人是远古时期从我国西北地区游牧而来，可究竟他们的起点在哪里，就需要更多的发现和研究了。

　这是清末民初在四川的外国传教士陶然士的观点。

　当时宗教的合理性被质疑，民族学这一门学科兴起，作为圣公会教士的传教士迫切的想证明自己信仰的合理，来到中国以后他把自己的信仰和对中国的感受结合起来，最后提出这样一个“羌人是以色列裔”的观点。

　后来，他被质疑后很机智的说“我没有说他们是，也没有说他们不是。”

　陶然士在到达羌族地区以后，把所见所闻处处都与西方社会进行联想，他把羌人的山区看成事巴勒斯坦、中东，羌族那些沿山而建密度极高的寨子，在他看来就是放大版的中世纪城堡。

　陶然士在他的《工作在羌人部落》中倒推羌人和犹太人的关系，他认为虽然没有证据可以证明两者有关联，但是羌人在宗教和信条上都保留了特征，很有可能就是传说中“失落的第十部落”。

　没有证据的事情你说个锤子？

　在他后来的文章中，他又说因为 的血脉混入了羌人，所以羌人的颅骨测试不准确，但是对他们稍有了解就知道他们是外国种族后裔，进而又提出了羌族起源于犹太人，来自小亚细亚的观点。

　这就是羌人是以色列人这个观点的由来，被一些猎奇者发扬光大广泛传播，但是陶然士的论证明显极其不合理，是先有观点再有论据，而且论据还不充分。

　他虽然对羌人充满了同情，但是他的观点里充斥着西方的傲慢。

　同一时期在此处传教的教士葛 就对他的观点充满了质疑，以更严谨的态度、更广泛的调查研究否认了他的观点。

　　作为地处动荡中东的弹丸小国，以色列的生存之道一直为外界津津乐道。实际上，从语言到政治、从教育到生活、从经济到文化，现代以色列社会几乎无处不充满着犹太传统的痕迹。通过对传统文化的强调，得以超越流散时代形成的多元文化，在现代的民族复兴与古代的历史辉煌之间架起一座桥梁。其中，最能体现传统犹太象征与现代国家认同相结合的标志莫过于以色列的国旗、国徽、国歌，因为这是一个独立国家用以宣布自己的认同和主权的象征。

用大卫星招聚犹太人回归故土

19世纪80年代，犹太复国主义运动开始形成，并日益发展壮大。1896年，维也纳犹太人记者赫茨尔撰写《犹太国》一书，进一步提出了犹太复国主义的理论和纲领。在书中，赫茨尔提议为这个新的犹太国家设计一幅旗帜，以白色背景象征新生活的纯洁，以七颗金星代表七小时工作制。在1897年巴塞尔第一届犹太复国主义者代表大会上，来自纽约的莫里斯·哈里斯提交了一幅他设计的由两块条纹与大卫星组成的新旗帜，最中心处为象征马卡比起义（古代犹太人反对塞琉古王国的起义）的雄狮，从第二届犹太复国主义者代表大会起被视为该运动的官方旗帜。

位于旗帜中心的就是著名的大卫星。这是因为旗帜设计者从《以赛亚书》中找到了灵感源泉：“到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。”耶西是大卫王的父亲，“耶西的根”自然指代大卫王。这段话意在表明以大卫王为旗帜招聚犹太人回归故土。在犹太传统中，大卫王的标志通常就是大卫星，因而以大卫星为旗帜的现代犹太复国主义运动也就代表着圣经中先知预言的实现。

大卫星国旗：连接精神的与物质的世界、神圣的与世俗的人士

1948年以色列建国后，为了避免使流散地犹太人陷入“双重忠诚”的指责，决定为以色列国另外设计一幅官方旗帜，与犹太复国主义运动的旗帜区别开来。人们对于新国旗的图案争论不已，有人希望以七臂烛台为中心，还有人痴迷于犹大之狮。最后，以色列第一任总理本-古里安决定向公众征求方案。尽管活动时间比较短促，但仍然收到了164人提交的450份方案，其中最突出的是图案总召集人理查德·阿里尔提交的图案，使用了蓝色条纹和白色背景，以及红色的大卫星，意在仿效法国的三色旗。

以色列政府决定向流散地犹太领袖征求意见。美国犹太社团领袖回信表示：“我们情愿将犹太复国主义旗帜作为以色列的国旗，而仅进行很小的修改。我们觉得对于使用这个旗帜在海外的犹太复国主义聚集活动而引起的麻烦之恐惧在某种程度上被过分夸大了。”其他的回复大致类似。于是，在打消了双重忠诚的顾虑后，1948年10月以色列临时议会一致决定将犹太复国主义旗帜作为以色列国旗，同时授权理查德·阿里尔对其进行细微的修改。他将犹太复国主义运动旗帜上的雄狮及环绕其周围的七颗小星等图案去掉，绘制出了以色列国旗的图案。

这面国旗主要由蓝色大卫星与两块蓝色条纹等图案组成。位于中央的大卫星也被称为大卫盾，是一个传统的犹太教符号。传统上，大卫星的六个角分别象征着上帝统治宇宙的六个方位：东、西、南、北、上、下。在此被解释为，朝上的三角形指向的是精神的与神圣的，而朝下的三角形指向的是物质的与世俗的。由此，犹太复国主义运动乃至以色列国象征着将精神的与物质的世界、神圣的与世俗的人士连接在一起。两块蓝色条纹寓意为犹太人在祈祷时披在肩上的围巾“塔利特”，提示人们几千年以来的犹太人一直在为回归故土而祈祷。除蓝色大卫星与蓝色条纹外，背景颜色为白色，充分借用了作为经典犹太色调的蓝白两色，白色象征着光明、纯洁、正直、和平，而蓝色代表着忠信、智慧、依靠与天堂。

七臂烛台国徽：连接犹太民族的过去、现在与未来

以色列国徽的设计竞赛与国旗设计竞赛同时进行，在此环节中被选为最终候选方案的有：奥特赫·瓦利斯奇与斯塔卢斯基的方案，使用了七臂烛台，顶部镶有七颗小星，代表赫茨尔提倡的七小时工作制；埃塔玛尔·大卫与耶拉赫米尔·谢克特的图案，除含有七臂烛台与七颗小星外，还借助了诸如“以色列和平”铭文、羊角号与棕榈叶等传统象征，意在传递这样的信息：除强调犹太民族与其故土的古老联系外，还从仪式、宗教、政治等方面暗示这个新国家应该立基于赫茨尔的现代世俗自由主义；加布里埃尔与马克西姆·沙米尔兄弟的方案，结合了七臂烛台与橄榄枝。最后，沙米尔兄弟获得了头奖。实际上，七臂烛台与橄榄枝的结合并非沙米尔兄弟的发明，这个意象最初可以追溯至先知撒迦利亚。从这个角度上说，以色列国徽代表着犹太复国主义观念中重建犹太国家的期盼；在回归锡安后，与复兴犹太国家相伴的就是重建耶路撒冷圣殿。两棵橄榄树在这个新国家有着极其重要的象征意义，分别代表着“宗教”与“国家”（即两位受膏的显贵——大祭司与统治者）一起为实现犹太复国主义理想而努力。

最终，以色列国徽确定为由七臂烛台、橄榄枝等围成的盾形符号。位于中间的烛台的原型就是刻在提图斯凯旋门上的烛台。七臂烛台从古代起就已作为犹太教的神圣标记，是耶路撒冷圣殿山的犹太第一圣殿中供奉的三种特别圣物之一，圣经中也有多处关于它的记述。公元前588年，犹太第一圣殿为巴比伦王所毁，七臂烛台也被巴比伦王带至巴比伦，最终不知所终。与此同时，大批犹太民众、工匠、祭司和王室成员也被掳往巴比伦，被称为“巴比伦之囚”。后来，重回故土的犹太人重建第二圣殿时，以原模重新铸造了纯金七臂烛台供奉。但是数百年后，犹太第二圣殿又为罗马提图斯率领的军队摧毁，七臂烛台成为罗马人的战利品。犹太囚徒肩负以七臂烛台为中心的战利品示众的场景被刻在罗马的一座凯旋门上。这一场景也成为犹太人所铭记的悲惨历史之一。采用七臂烛台意在给人们醒目的警示：尽管它在过去是犹太人失败、耻辱与受屈的象征，但从另一方面证明了犹太民族的永久性，代表着现在以及未来的期望，连接着犹太民族的过去、现在与未来。围在烛台两边的橄榄枝象征着古代以色列农业的丰收，同时又象征着和平，表明回归故土的以色列人要重新致力于农业生产，并与周边国家寻求和平。最底部的铭文是“以色列”一词的希伯来语拼写，也是这个犹太国家的名称。国徽的主色调仍然由经典的蓝白两色组成。

《希望之歌》：回荡在中东大地

以色列国歌《哈蒂克瓦》（也称《希望之歌》），源自西里西亚犹太诗人纳菲塔利·依姆伯尔在1878年创作的短诗《我们的希望》，后被谱成歌曲，并为早期犹太复国主义的主要组织之一——希巴特锡安运动采纳为该运动主题曲。1897年，在第一届犹太复国主义者代表大会上，代表们一致将其定为犹太复国主义运动的主题曲。从此开始，它迅速成为全世界犹太人最受欢迎的歌曲，内容也渐渐发生了一些变化。在歌词中，锡安、耶路撒冷被视为犹太民族两千年来的最高理想，充满着浓烈的民族主义色彩，充分表达出犹太民族渴望回归故土、恢复主权自由的经典主题。英国委任统治时期，为了避免激发阿拉伯人的反抗情绪，当局下令禁止公开演奏该曲。这更加激发了犹太人的爱国热情，1948年以色列国的《独立宣言》宣布将其作为国歌。

“只要我们的心中，还深藏着犹太人的灵魂；只要我们的眼睛，还眺望着东方的锡安山。两千多年的希望，就不会化为泡影；我们将成为自由的人民，矗立在锡安和耶路撒冷……”伴随着《哈蒂克瓦》的旋律，以色列的大卫星旗已在多事的中东飘扬了64年。也许，外界对以色列外交政策的评价会永远充满争议，但是它的顽强，它的智慧，它对民族传统的维护，它对现代发展的追求，都不能不令人佩服。

《历代志》是《希伯来圣经》，第一章讲的是家谱的含义。

《历代志上》第1章讲述了以挪士生该南；该南生玛勒列；玛勒列生雅列；雅列生以诺；以诺生玛土撒拉；玛土撒拉生拉麦；拉麦生挪亚；挪亚生闪、含、雅弗。

在这里出现了的家谱，是以挪士到挪亚的家谱，到挪亚生了三个儿子闪、含、雅弗。但含因为看到父亲挪亚醉酒赤身在帐篷里睡觉，遭到了咒诅，成为了受咒诅的支派和家族。

《历代志上》第1章开始是讲到了创世记的家谱的部分，一直到《历代志下》的最后，其实就讲到了《列王纪》最后那以色列被掳的时代发生的事情。《历代志》的这个记述历史的角度，更多的是从神的旨意，是从祭司的角度来写的，所以是以斯拉的可能性就比较大。

主题特色

本书的内容和文字有很多与撒母耳记和列王纪相同；历代志特别是着重数字的记录，而书内的数字往往比平行的撒母耳记和列王纪的来得大。本书告诉新一代的犹太人只有大卫的子孙才是真命天子，只有大卫所属的支派——犹大（即归国后的犹太人）才是真以色列。

北部以色列王国的十支派因背叛大卫家而受惩罚，以被撇弃，就好像好些南部犹大王国的君王，因为没有好好地忠心事奉耶和华，最终失败。真神是赏善罚恶的神，现在只要回国的百姓真心跟从耶和华，就必能长久居住在他带领他们归回应许地，否则必会再遭受刑罚。

israel是以色列国的缩写，以色列(State of Israel),是一个位于西亚黎凡特地区的国家,地处地中海的东南方向,北靠黎巴嫩、东濒叙利亚和约旦、西南边则是埃及。1948年宣布独立,2014年1月人口已超过813万,其中犹太人611万人。

以色列地图

以色列国旗

以色列钢筋图纸解析：

1、梁用字母L表示，柱用字母Z表示。

2、门用字母M表示，窗户用字母C表示。

3、DL指的是地梁，KZ指的是框架柱。

4、钢筋的数量是用数字来表示，例如6、10@150，意思是六根长度为十厘米的钢筋，钢筋之间的距离为十五厘米。