了解温州山水诗歌，庙宇楹联，感受其文化韵味。

栏目：资讯发布：2023-10-20浏览：1收藏

了解温州山水诗歌，庙宇楹联，感受其文化韵味。,第1张

　　山水文化的庄重与灵动。

　　孔子曰：仁者乐山，智者乐水。温州素有“七分山，二分水，半分路屋，半分田”之称。生于斯，长于斯的瓯文化自然也离不山水，山之仁在于其庄重，水之智在于其灵动，这激发了瓯人和外来文人墨客对温州山水的歌颂，温州是中国山水诗的发祥地。山水诗开山鼻祖南北朝，谢灵运于公元422年任永嘉（温州）太守时，留下不少描写温州山水的诗歌，其中《登江中孤屿》是他描写江心屿的第一首诗，唐朝诗人孟浩然、李白、杜甫、韩愈相继讴歌赞美。

　　南宋陆游和叶继，“永嘉四灵”徐照，徐玑，翁卷和赵师秀也为温州山水留下大量的诗作。

　　明代的刘基、黄淮、何文渊、章纶、张璁、顾锡畴；清代的彝尊、梁章柜等，至现代郭沫若，马一浮，朱自清，夏承焘，梅冷生，吴鹭山，王季思，苏步清，王敬身，苏渊雷等名家都从不同角度赞美过温州的山水美景。

　　山以亘久的沉思默想作为其存在方式，而任凭山谷间风卷云动，花开花落，亘久的山峦高大，令人心向往之。水以心甘情愿地流往一切低洼之处，无微不至的湿润惠及一切卑微，这是山水的至情至性之魂。

　　长期的潜移默化的水山文化渗透，铸造了温州人如山一样务实不张扬的创业精神和水一样灵动的现实适应性与变通性的智慧。

　　东海文化的吸纳与开放

　　温州在历史上曾三次被辟为对外开放口岸，第一次开放是南宋高宗绍兴二年（公元1132年）设立市舶务，管理对海外贸易，第二次是清光绪二年（公元1876年）《中英烟台条约》签订之后，温州成为英国在中国的五个通商口岸之一，第三次1984年5月，中央国务院批准温州为中国沿海十四个沿海港口城市之一，第三次对外开放。

　　对于人类而言，大海意味着自由、机会、创造、资源、力量、海阔天空的万种可能。靠海的港都往往万商云集，或是纵横天下。

　　然而，温州历史上更多的时候，是背对大海。那时大海却象征着隔绝与孤立，危险与威胁。“海岸”这个词所蕴含的是巨大的阻障、艰难、困境。温州在难得的三次对外开放机会，都获得相当的发展，南宋的第一次开放，使温州“其货纤靡，其人多贾”、“鱼盐充犄，商贾辐辏”而远近闻名。清朝的第二次开放，英人在温州城西街购屋设基督教堂，在江心屿东塔下圈地建造领事馆，在杨柳巷创办第一所西医院——定理医院，到1990年在温开设英、美、德、日洋行二十二家，形成“瓯为海国，市半洋商”的局面。新中国上世纪八十年代的第三次开放，以民营经济为体，温州模式横空出世，温州货走向全国，走向世界，富裕了温州，震憾了全国。

　　改革开放，让温州人从背对大海转向到面对大海，只有面对大海的时候，海洋才能孕育出一种比较开阔、大气，对外在世界充满求知兴趣的吸纳和开放型文化，即敢为人先的冒险精神。

　　除上述四种主体瓯文化外，对温州历史和现在具有广泛影响力的还有：

　　1、佛文化。温州佛教寺庙众多，著名的有白鹿城松台山“净光宝塔” “净光禅寺”，统称“净光塔院”，此塔院是唐代高僧，禅宗大师“一宿觉禅师”研修佛学之地。妙果寺镇寺之宝出自宋神宗元丰年间的“猪头钟”极具文物观赏价值。瑶溪皇岙国安寺千佛塔，因塔身有浮雕佛象1026尊，而称千佛塔。

　　2、道教文化。温州道教以瑞安陶山宰相陶弘景最为著称，相传“山中宰相”陶弘景曾在福泉山结草为庐隐居。他是南朝著名的道教思想家，医家。他采药种药，种甘蔗（药用），为穷人治病，不取分文。后人感其恩德，将他住过的地方称“陶山”，种药的地方称“药齐”甘庶称“陶蔗”。

　　3、儒家文化。在温州历史名人中，当首推孙诒让（1848-1908），被郭沫若尊称为“近代一大学人，启后承前一巨儒。”孙氏二十岁中举，其学淹贯古今中外，博大精深，以通经为体，以识时务为用。一生著述近四十种，涉及经学、史学、诸子学、文学家，校勘学等，其中《周礼正义》为“新疏之冠”“莫能先也”。《墨子问诂》开辟了“新墨学”研究的途径。晚年弃旧学，倡兴学校救国，“富强之原，在于兴学。”

　　4、江心屿诗岛文化。江心屿原为两小岛，中贯川流，名中川，又称孤屿，孤屿两端各有小山峰，峰顶宝塔东西对峙，即为东西二塔。绍兴七年（1137年）书诏蜀僧清了由普陀来孤屿传经设坛，抛石填塞中川，创建寺院，取名中川寺，即江心寺。江心屿为中国四大名胜孤屿之一，素有“瓯江蓬莱”之称。江心屿名胜古迹荟萃，主要人文景观有：浩然楼、宋文信国公祠，澄鲜阁，谢公亭，英驻温领事馆等，历代文人墨客歌咏江心屿的诗篇达一千余首，在中国唯此孤屿。

　　5、科举文化，温州历史上文风兴盛，进士辈出，科举文化最著名的有瑞安曹村镇曹村，可谓“中华进士第一村”仅南宋一朝，就达87人。其中进士24人，特奏进士19人，武学进士6人，太学进士38人。叶文耀先生说：“走进曹村，随便问一闲坐的村民，似乎随意朝哪儿一指，便可说出一大段悠远的典故来，其深厚文化底蕴可见一斑”。

　　6、龙冈山遗址文化。龙冈山遗址为新石器晚期至战国时期，在上河滨龙冈山，范围约1500平方米，遗物丰富，有石器和陶器两类。石器有抑叶石镞，穿孔石矛。陶器有夹砂红陶、泥质红陶、黑皮陶，印纹硬陶。器形有釜、瓿、钵、壶、罐、纺轮等，拍印纹有篮纹、直条纹、编织纹，之雷纹及刻划的曲线纹。 7、战事遗址文化。战事遗址著名的有永昌堡，龙湾炮台，金乡卫城墙。永昌堡在新城村，是明时抗倭古迹。永昌博物馆内有抗倭纪念展览。二战革命老区展览厅，民俗风情展览厅，另馆内还有收藏了晋、宋、明、清民间文物100多件及永昌历代进士举人所著的70多部明版著作。

　　龙湾炮台在龙湾山头，清光绪十一年（1885年）因“法人滋事”而建，和乐清磐石镇瓯北炮台隔江相望，扼守瓯江大门。炮台平面呈椭圆形，南北直径40多米，东西直径约60米，现存围墙，6炮孔，台门及“龙湾炮台”石额，有了望台，练武亭，古代官兵群雕。

　　金乡卫，据史料记载古称“金舟乡”，建置于宋赵构建炎三年（1129年）。明洪武十七年（1384年）为了抗倭，信国公汤和在金舟乡筑城，改称金乡卫。统辖自瓯江口至霞关港沿海所有水陆关寨，包括玉环、南麂的辽阔海域，当年战事频频，明嘉靖三十三年（1555年）戚继光调赵渐江新任，戚家军抵御倭冠的刀光剑影还不时在眼前闪烁。

　　8、泰顺古廊桥文化。浙南闽北的“景泰寿庆”四县，有九百座古桥，小县凭借此优势，正在联系申请世界文化遗产，四县中，泰顺以廊桥之乡，之精美，之独特最为著名。专家曾以为失传的《清明上河图》中的宋代张水虹桥，在泰顺发现有几座。

　　9、温瑞百里塘河文化。温瑞塘河有温州母亲河之称。塘河主河道北起市区锦绣路，南至仙岩，全长约177公里。其核心为五大景观区，八大核心景点。五大景观区由北到南为南塘梧田段，三羊段，白象段，帆游段和仙岩段。镶嵌在其中的八大核心景点依次为南塘瓯越民居街区，梧田老街传统街区，南湖文化广场，白象塔公园，帆游生态公园，淦潭效野休闲园，路口公园，穗丰古村落。

　　10、永嘉耕读文化。金辉先生在《永嘉耕读文化是“国宝”》（2003年11月22日温州日报）中提出：耕读文化可以说比秀美的国家级风景区，楠溪山水更具价值，更具神韵。耕读文化是楠溪文化之魂。耕读文化，“耕”为生存之本，“读”是迁升之路，是中国传统农业社会的生存形态，多少农家子弟通过此路改变自己的命运。“两字格言勤与检，一行正业读与耕”。有家谱祖训曰“读可荣身，耕可致富，匆游手好闲，自弃取辱”。正是这种“朝为田舍郎，暮登天子堂”的追求传统，使耕读文化传承至今。

　　11、白鹿古城文化。据记载，温州在东晋明帝太宁元年（公元323年）开始建城。当时著名的风水师郭璞（山西闻喜人）客寓温州为城选址。郭“妙于阴阳历算，精通勘舆之术。”他选择瓯江南岸的几座山岗，其中4座山的分布近似平行四边形的四角，恰巧可许为筑城的天然凭借。他把4座山象征为北斗七星的“斗魁”或曰“斗门”——沿江两座山，东边海坛山，西边郭公山，与其南北相对又有二山，南为积谷山，北为松台山。连4山作石头城，周围18里，城内开凿二十八口水井，象征天上二十八星宿，供城内居民用水和战时应急需要。白鹿古城是结合自然山水人居环境的珍贵人文遗址，是温州历史文化根基的一个亮点。

　　12、五马街千年文化。五马街东起南大街（今名解放街）西接蝉街，始名五马坊，因王羲之出任永嘉太守之轶事而得名。据明嘉靖《温州府志》载：“王羲之，山阴人，为永嘉郡守，出乘五马，老幼仰慕，为立五马坊”。今在该街西头所设的五马雕塑，就是按当年王羲之乘坐五马经此地之典故而设计的。五马街是温州人老少皆知的一条商业街和步行街，在此街最具历史的商店就是“五味和”，“金三益”，“老香山”等三大百年老字号，素有“浙南第一街”之美称。可惜因多种原因，进不了2003年评选的“浙江十大商业街”，不能不说是温州的一种损失。

沙孟海

沙孟海（1900年－1992年），原名文若，字孟海，号石荒、沙村、决明。鄞县沙村人，出生于浙江鄞县（今浙江省宁波市鄞州区）。二十世纪书坛泰斗。于语言文字、文史、考古、书法、篆刻等均深有研究。毕业于浙江省立第四师范学校。曾任浙江大学中文系教授、浙江美术学院教授、西泠印社社长、西泠书画院院长、浙江省博物馆名誉馆长、中国书法家协会副主席。北京大学教授陈玉龙曾评价：“纵观20世纪中国书坛，真正凭深厚书法功力胜出，达力可扛鼎境界者，要数康有为、于右任、李志敏、沙孟海等几人。”

中文名：沙孟海

别名：文若

国籍：中国

民族：汉族

出生地：浙江鄞县沙村

出生日期：1900年

逝世日期：1992年

职业：书法家、篆刻家

毕业院校：浙东第四师范学校

代表作品：《集王圣教序》

字：孟海

号：石荒、沙村、决明

故居所在地：杭州市龙游路15号

主要职务：西泠印社社长

人物简介

沙孟海（1900－1992年），原名文若，字孟海，号石荒、沙村、决明，鄞县沙村人。出生于名医书香之家，幼承庭训，早习篆刻，曾就读于慈溪锦堂学校，毕业于浙东第四师范学校。1922年，沙孟海到上海担任家庭教师期间，有幸接触令他十分仰慕的康有为、吴昌硕等大师，对以后沙孟海的书法和篆刻产生了深远的影响。1925年他任教商务印书馆图文函授社，其间，从冯君木，陈屺怀学古文学，使他学艺大进。章太炎主办的《华国月刊》，多次刊载他的金石文字。曾任浙江省文物管理委员会常务委员、浙江省博物馆名誉馆长、中国书法家协会副主席、浙江省书法家协会主席、西泠印社社长、西泠书画院院长、浙江考古学会名誉会长等职。其书法远宗汉魏，近取宋明，于钟繇、王羲之、欧阳询、颜真卿、苏轼、黄庭坚诸家，用力最勤，且能化古融今，形成自己；独特书风。兼擅篆、隶、行、草、楷诸书，所作榜书大字，雄浑刚健，气势磅礴。沙氏学问渊博，于语言文字、文史、考古、书法、篆刻等均深有研究。

人物年表

1900年，沙孟海出生于沙村，自幼爱好书法、篆刻。

1920年，毕业于浙江省立第四师范学校，先后任宁波屠姓、蔡姓的家庭教师，又一度执教鄞县（现鄞州区）梅墟求精小学，以所入养家，资助众弟求学。

1925年，赴沪进修能学社教书，后任教商务印书馆图文函授社。其间，从冯君木、陈屺怀学古文字学，从吴昌硕、马一浮等学书法篆刻，获益良多，书艺大进，章太炎主办的《华国月刊》多次刊载其金石文字，名声渐著。1928年至1929年上半年任职浙江省政府。

1929年夏，应聘任广州中山大学预科教授。

1931年春起，历任南京中央大学、教育部、交通部秘书。

1941年6月，在重庆经陈布雷推荐，在蒋介石侍从室二处任职，从事应酬笔墨文字，业余仍坚持书学研究。1946年至1948年应蒋介石请，参与编纂《武岭蒋氏宗谱》。

1949年春，躲避蒋介石等纠缠，拒去台湾。新中国成立后任浙江大学中文系教授。

1952年，任省文物管理委员会常务委员兼调查组组长。

1954年，兼任省博物馆历史部主任，擘划“浙江历史文物陈列”。

1963年，任浙江美术学院国画系书法科教授。

1979年，任西泠印社社长。尚任中国书法家协会名誉会长、浙江省博物馆名誉馆长、省文联委员等职。

1992年6月，鄞州区人民政府于东钱湖畔建沙孟海书学院。10月10日逝于杭州。

人物成就

但求平正

30岁以前，沙孟海先生临写的碑帖有《集王圣教序》、《郑文公碑》、《张猛龙》等。这一阶段，可称为但求平正阶段。综观沙先生这一时期的书法作品，在为数不多的作品中，楷书作为先生书作的主要书体占据着首要地位。而其精工小楷尤甚多。这可能与先生当时所处的社会环境与文化环境有着重要关系。

务追险绝

进入中年以后，随着学养的日渐丰厚和阅历的渐次拓展。沙孟海先生多用功地关注字的“体势”和章法的“气势”。当然，原有精耕细作的楷书不是全然放弃，偶作楷书。譬如48岁所作《修能图书馆记》和50岁所作《叶君墓志铭》即是中年时期楷书的优秀作品，也是沙先生的得意之作。但以楷书为主的创作转向以行草为主的创作是沙孟海先生“既知平正，务追险绝”的艺术观念的转换之始，从以往的以“尚韵”为主的追求到对北碑一派“尚势”为主的追慕，沙先生将自己的艺术观念融于帖学与碑派的熔炉里，燃烧着，冶炼着，企冀艺术个性化的涅盘与再生。沙先生也深知，帖学与碑派是书法艺术不同类型的两种风格，尽管它们之间有着不可分割的姻缘关系和千丝万缕的艺术内在的相同规律，然而毕竟尚韵崇势，各领风骚，既非互相对立，也不能相互替代。要在帖学与碑派中融化自我，走出一条属于自己的艺术之路，实非容易之事。但撷取意态挥洒的帖学和雄浑朴拙的碑派之长是完全可以做得到的。古代崇碑尚帖的书法艺术家都从此中领悟到艺术的无限玄机，使自己的艺术个性得到了淋漓尽致的宣泄。

这一时期沙先生的作品可谓是“既知平正，务追险绝”时期，横跨时近四十年。概可分为前后两个阶段。

大人相

进入1980年代以后，随着“新时期”文艺事业的复苏，沙孟海先生迎来了他书法艺术蓬勃向上的春天。沙先生精神勃发，满怀激情地投入到书法艺术创作之中。先生说：“自从林彪、‘四人帮’被粉碎以来，全国形势大好，文艺得到了春天。我虽80之年，还是壮心未已，正想与中年人一道来继续上进，昌硕先生讲‘谓我何求颡有眦，八十翁犹求不已’。”这一时期，沙先生的创作进入一个鼎盛时期：“既能险绝，复归平正。”陈振濂先生在《沙孟海书法篆刻论》文中分析沙先生190年代书风特征时说：“有意为之强调气势和刻意求全的强调技巧，逐渐地为炉火纯青地信手拈来所代替。一切犹豫、彷徨和偶有小获的喜悦，被一种更为大气的风度所淹没。”

先生这个时期的作品，行草书和擘窠大字占据了先生鼎盛时期的主导地位。也正是行草书和擘窠大字使人们看到了有希望的当代书坛。

这一时期的作品，是先生千折百磨后的峰回路转，归于平正，一派玄机。先生的书法风格由秀逸儒雅到浑厚华滋最终归于古拙朴茂，一如草木之由春之绚丽多姿到夏之煊赫灿烂而人于深秋的豪迈深远最终归于冬之空旷无际。先生结字的斜画紧结，不主故常；用笔的侧锋取势，迅捷爽利，锋棱跃然；线条的浑厚朴拙，于纵横之间任其自然，令人羡叹不已。董其昌云：“渐老渐熟，渐熟渐离，渐近于平、淡自然，而浮华利落矣。姿态横生矣，堂堂大人相独露矣。”此语可为沙孟海先生独特书法艺术风格写照。

故事逸闻

故事逸闻一：“大雄宝殿”补题款

杭州灵隐寺“大雄宝殿”匾额，是1953年宝刹修葺时，浙江书法界泰斗张宗祥推举沙孟海题写的，因沙孟海善书擘窠大字。然而，1957年，当他的三弟、时任浙江省省长的沙文汉被打成“右派”后，他作为兄长，题写的匾额也不能继续存在了。一个旗帜鲜明的决定很快做出：把沙文若（沙孟海字文若）三字从匾额上抹去！于是，在“整修内部，暂停参观”之后，万千游人面对的已是一块没有题款的“大雄宝殿”匾。好在游人中杭州人的比重不算太大，而杭州游客中清楚匾额来历的也不太多，如果不是一个突发事件，这种格局也许将长远地存在。

1970年，柬埔寨国家元首西哈努克亲王在周恩来陪同下访问杭州，游了湖看了戏之后，西哈努克提出要到灵隐寺进香。作为一个虔诚的佛教徒，他提出这个要求无可厚非，但对中国当局却无疑是一个大难题。

1966年6月红卫兵运动发起后，灵隐寺的菩萨也成为攻击的目标，当时周恩来以中共中央、国务院的名义给浙江省委发了电报，指示“暂将灵隐寺封闭，留待运动后期处理”。到这时，灵隐寺仍在继续封闭之中。但西哈努克的要求又不便拒绝，周恩来几经权衡，决定开放灵隐寺，让西哈努克入庙进香！

西哈努克如愿以偿，可谁也不会想到，亲王在进入大殿前会盯着“大雄宝殿”四个字，问陪同参观的中方官员：“这几个字是谁写的？为什么没有题款？”中国官员吃了一惊，他没有估计到西哈努克会有这样的汉学功底。他看了看周恩来，惴惴地告诉亲王：这字是古代传下来的，已经不知何人书写了。西哈努克不再声响，似乎已经接受了“无名氏作”的观点。

但周恩来却接受不了，他知道这块匾额的书写者并非古人而是沙孟海，那个为党提供了许多重要情报的沙文威的大哥沙孟海。他找来了当时的省革委会负责人，说了这么一段话：沙文汉是沙文汉，沙文若是沙文若嘛！怎么能够因为沙文汉是右派，连沙文若的名字也抹去呢？不能搞株连。这不是党的政策！

周恩来的指示得到了贯彻，浙江当局很快派人找到沙孟海，要他去补一个名字。按一般人的看法，这当然是“很抬举你了”，可沙孟海不，他的倔劲又上来了。他说：“要么重写一块匾。名字就不补了。”来人好不尴尬，但是写字的事又相强不得，你总不能摁着别人的手腕吧？事出紧迫，他们只好请来另外一个人，拼凑了“沙文若”三个字补上。字写得不协调，很难看，但“大雄宝殿”的匾额上，“沙文若”三个字到底还是出现了。

故事逸闻二：沙孟海与蒋介石

蒋介石故居丰镐房内报本堂，堂前两侧有一副引人瞩目的柱对，上联曰：“报本尊亲是谓至德要道”，下联曰：光前裕后所望孝子顺孙。这副楹联，主题鲜明，对仗工整，颇见文字功夫，挂在祖堂之前，十分贴切。但是，这副楹联的作者是谁，过去人们从未深究，由于它由蒋介石亲书，所以，总以为作者就是蒋介石，对外也就这么介绍。其实非也，这副楹联的真正作者是著名学者、当代书法泰斗沙孟海先生。

1946年，沙孟海应时任南京国民政府教育部长的朱家骅之邀，在教育部任秘书，当时用的名字叫沙文若。蒋介石知道他擅长金石，对谱牒也颇有研究，特地请他重修《武岭蒋氏宗谱》。沙孟海无法推辞，只好从命。历时两年余，于1948年12月告成。这次修谱，挂名的大总裁是国民党元老、书法家吴敬恒，总编纂是蒋介石的陈布雷，沙孟海只列在4个编纂之一，但实际上做文字工作的主要是沙孟海，所以新谱定稿时，蒋介石在司职名单中亲笔加上“特聘武进吴敬恒先生为总裁，主其事，慈溪陈君布雷、鄞县沙君文若为编纂，襄其成”。把沙文若提到了副总编纂的地位，以示慰藉。进谱之日，蒋氏宗祠热闹异常，挂灯结彩，大摆酒席，吴敬恒、沙孟海等被邀上座，参与宴请。蒋介石想为故居的报本堂增添匾额，于是趁此机会，请吴敬恒题写堂额，请沙孟海设计一副堂前楹联。吴敬恒所书的堂额上首注有“民国第一戍子”，标明题额的时间。沙孟海设计的楹联，由蒋介石书写后，制匾挂于堂前两侧。

1949年1月下旬，蒋介石在发动内战全面失败的情况下，被迫第三次下野回乡。当时许多人写文章，说他那次回乡，办了一件大事，即重修蒋氏宗谱。沙孟海对这种说法加以否定。他说：“家谱早在1948年12月蒋介石下野前即已修好，下野后只是请我另编一本简谱，只收载他直系一支，而且还未完成。由于宗谱全本体积太大，不便携带和翻阅，蒋介石准备离开家乡，远去台湾，所以需要一本易带易翻的小谱。”当时沙孟海已离开国民政府，为此，蒋介石派人到处打听沙孟海的下落，找到后，几次召沙到溪口，除谈小谱以外，还探问家乡先贤全祖望的遗迹及一些地方掌故，并要沙陪同参观宁波天一阁。沙孟海怕蒋介石把他留在身边，委他职务，就找个借口，离开溪口，到上海进行写作。那年4月，蒋介石匆促离乡，蒋氏小谱只在中华书局排印了几页样本，即不了而了，沙孟海与蒋介石的关系也就此结束。

故事逸闻三：沙孟海与四兄弟

老大沙孟海曾任国民政府总统府秘书，与蒋介石、蒋经国、朱家骅等国民党上层人物有过许多交往；老二沙文求是大革命期的广州市委秘书长，广州起义时与陈铁军烈士一块壮烈牺牲；老三沙文汉是共产国际的红色间谍，长期从事对国民党军队的策反工作，“重庆号”起义、第二舰队起义都倾注了他的心血，解放后出任浙江省第一任省长，政绩斐然却又遭受到难以名状的冤屈；老四沙文威是李克农、潘汉年手下的谍海干才，以国民党专员的身份在国民党宫垒中隐匿了十八年，利用沙孟海的掩护为革命做了许多甚有贡献。

沙孟海少时家境窘迫，诸弟辍学使他有一种强烈的负疚感。1919年师范毕业后，他就把诸弟一个一个接到外地读书。先是二弟文求，再是三弟文汉，再是四弟文威。至1926年，除了年岁尚幼的五弟沙文度，其余三个兄弟都已出外读书。二弟文求高中毕业后先考入上海大学，后来文求要求转学复旦大学物理系，尽管复旦学费甚巨，沙孟海仍毫不犹豫地支持弟弟实现了自己的意愿。

困厄的家境迫使年轻的书法家通宵达旦地拚命，过起了鬻文卖字的生涯。当时上海滩仕宦商贸每遇婚丧寿宴，多喜欢馈赠书画艺术品，雅而不俗。那阵他的书法在上海滩已经有点名气了，又只有二十几岁，出手快，有急需赶时间的活计，人们总喜欢找他，生意日渐红火。他干脆请书界前辈朱祖谋先生列了一个“润格”，“明码标价”。这种鬻文卖字度日的清贫生活，沙孟海觉得不足言道，他只希望自己的四个兄弟能够健康顺利地成长，能够过上安定的生活。

故事逸闻四：两篇电文定乱局

抗日战火很快燃烧起来了。武汉会战后，日本军部特派一个叫川本芳太郎的大佐专赴北平，敦促吴佩孚出山。川本为了便于接触吴佩孚，还拜吴佩孚为师，时相过从，不时试探。川本懂得洪宪劝进的故事，于是乎，“大帅府”霎时热闹空前，来自全国各地“拥吴出山”“挽救大局”的电报纷至沓来。

吴佩孚出山之事在国民党政府中造成很大震动。朱家骅在一个星期天的清晨紧急求见蒋介石，蒋介石听完汇报一脸阴沉。朱家骅献策道，一是他以中央委员会秘书长的名义给吴佩孚发一个电报，晓以大义，阻止他出山。朱家骅认为第二种方法要好一些，蒋介石微微点了点头。

这时，沙孟海经同乡陈布雷介绍，已在朱家骅手下当秘书，起草电文的任务就落实给他了。沙孟海当然知道朱家骅交付的担子有多重，平时他并不喝茶，但那天晚上，他却浓浓地泡了一杯。凝笔静思，仿佛有一股神力在左右他的笔毫。一篇五百余字的四六骈文一挥而就。文中庄严声明“春秋大义”，敦促吴佩孚千万要以民族为重，不要“一失足而成千古恨”。朱家骅对电文极满意，当即令人将电文急送吴佩孚的老友张芳岩，发给吴佩孚。吴佩孚正在就“出山”与川本商定程序，当随从将他请进密室，将朱家骅的电文递交给他时，这位戎马一生的将军仿佛遭了电击。他反复诵读着那朗朗上口的电文，一种自责的情感笼罩了他的身心。

川本正在焦急地等待这位大帅做出最后的决定，他已经向东京报告吴佩孚同意出山，东京要求他确定举行就职典礼的日期。然而，当他把东京的意思提出后，吴佩孚却不紧不慢地提出了就职的条件，那就是：成立一支由吴直接指挥的三十万人的军队，日军撤出华北。川本没想到紧要关头吴佩孚会来上这一手，于是吵着要剖腹自杀，但是没等他拔刀，吴佩孚已经甩开袖子走了。

1938年12月18日，汪精卫公开投敌，朱家骅得悉汪精卫派特务欲拉吴佩孚下水的情报后，又叫沙孟海起草了第二个致吴佩孚的电文。不久，朱家骅收到吴佩孚通过张芳岩交北平地下人员拍回的一个电报，言词恳切：“仆虽武人，亦知大义，此心安如泰山”。这表示了他在大是大非上的立场。在以后的日子里，尽管日本特务计出多端，吴佩孚却终于没有“出山”。

人物评价

一生亲历民国以来现代书法的发展，50岁以前书法广涉篆、隶、真、行、草各体，晚年尤精行草书，气酣势疾，刚健有力，韵味沉厚，雄浑遒劲，卓然成家，被誉为“书坛泰斗”。擘窠榜书被称为“真力弥满，吐气如虹”。治学严谨，对书法学、古文字学、篆刻学、金石学、考古学都有精到研究。在书法上沙孟海受康有为、吴昌硕影响，代表了北碑雄强一路而开一代风气，无论篆隶楷草，在书法史上均占有重要地位，尤以行草书最佳。即使在沙先生在耄耋之年仍治学严谨，有口皆碑：在他的关门弟子中，虽谈不上哪个最令他省心，门下众多弟子，吕国章，朱关田、祝遂良，陈振濂等都没少在他的严谨中深受其教，尤其是年纪最小的弟子叶飞（字常凡），一直是最令沙先生头疼的学生，因为年少不能与其他学生一同上课，只能手把手的辅导，这对于一个八十高龄的沙先生来说，无疑是一件操劳费神的事情。好在叶飞自幼聪慧，悟性极高，即使是学龄远超过他的师长们也是倍加喜欢。沙先生一生尤善擘窠榜书，海内无匹，被世人誉为“真力弥满，吐气如虹，海内榜书，沙翁第一”。其作气势宏大，点画精到，富现代感，以气胜，且字越大越壮观，此非胸有浩然之气不能致也，为当代书风典范。在篆刻上，青年时代的沙孟海就有幸得到了吴昌硕、赵叔孺的教导。在赵叔孺“为圆朱文，为列国玺”的印风影响下，沙孟海也对圆朱文印及列国玺有着多年的潜心研究，且能师承有法，高致绝伦，复博涉陈秋堂、赵之谦、吴让之的治印风格，深得其理。他的印作得到了篆刻大师吴昌硕的高度评价：“虚和秀整，饶有书卷清气。蕙风绝赏会之，谓神似陈秋堂，信然。”老一辈书家、北京大学书画协会会长陈玉龙说：当代书家如沙孟海、林散之、李志敏等人的作品，飘然出尘，云海_郁，都十分朦胧，让人浮想连联翩。

主要作品

主要著作

著有《近三百年的书学》、《印学概述》、《浙江新石器时代文物图录》、《兰沙馆印式》、《印学史》、《沙孟海论书丛稿》、《沙孟海书法集》、《沙孟海写书谱》、《中国书法史图集》，并主编《中国新文艺大系·书法卷》等。

诗词作品

万宽

春缕如丝织锦华，龙游居子一梦暇。

同书宝殿枝头月，自卷珠帘影底花。

心味不缘虚竹苦，情肠应是老槐嗟。

谁家墨池清光在，耐得风吹西子沙。

书法作品

后世纪念

因病逝世

1992年10月10日，当代书坛泰斗、著名学者沙孟海先生，因病医治无效，在杭州逝世，享年93岁。

诞辰110周年纪念

2010年6月11日，沙孟海先生诞辰110周年纪念大会在沙老故居——浙江宁波鄞州区沙孟海书学院举行。沙老的儿子沙茂世、沙更世及其他亲属，中国书法家协会副主席朱关田，民盟省委会副主委、西泠印社副社长兼秘书长、浙江大学艺术学院院长、民盟浙江华夏书画学会会长陈振濂，中国美术学院副院长孟云生等出席了活动开幕式。民盟省委常委、省书协副主席兼秘书长赵雁君宣读中国书协给大会发来的贺信，陈振镰教授代表沙老弟子讲话，沙老长子沙茂世代表亲属好友在会上发言。参加这次活动的专家学者和领导、亲朋好友约300余人。民盟浙江华夏书画学会副会长钱大礼、余成、李春生等代表民盟浙江华夏书画学会也专门到会祝贺。

诞辰111周年纪念

昨天，纪念沙孟海先生诞辰111周年研讨会举行，我市20多位著名书画家及沙老亲属等满怀深情地追忆了沙老的艺术人生、艺术品格和学术精神。

诞辰115周年纪念

今天，是书坛泰斗、金石学家、考古学家、历史学家、教育家和篆刻家沙孟海先生115周年诞辰纪念日。为表达对沙孟海先生的缅怀之情，传播他的求知精神，今天，由省书协沙孟海研究委员会、省国际美术交流协会、宁波市沙孟海书学院主办的“书坛泰斗文化丰碑——沙孟海先生115周年诞辰纪念活动”分别在杭州和宁波启幕。

沙孟海1900年生于鄞县。今天，沙孟海的故乡宁波也同时举行了纪念活动和学术研讨会。

沙孟海书院

沙孟海书院坐落在景色宜人、风光旖旎的宁波东钱湖畔，一座青砖碧瓦、具有民族特色的三层楼房掩映于湖光山色之间，散发着阵阵醉人的翰墨香味，近300平方米的展览厅和可容纳200余人的多功能厅，位于主楼之后，为前来书学院进行学术研讨和作品交流的人们提供了一个极好的场所。“翰墨香凝干秋绩，柳荫育成万杆绿。”这就是沙孟海书院真实写照。

交通：在宁波汽车东站乘K901路（八工区方向）至东钱湖管委会下，往回走少许路即到。

沙孟海故居

沙孟海祖居（沙氏故居）是沙孟海及其四位弟弟幼年生活的地方，位于宁波市鄞州区塘溪镇沙村，靠近梅溪水库半山腰处，距离宁波市区约50公里，距离塘溪镇中心约3公里，现为浙江省重点文物保护单位（也是鄞州区爱国主义教育基地），坐北朝南，总面积574平方米，内部陈设沙孟海及4位兄弟的生平和用品，为一典型浙东民居。现故居有专人看管，并对社会免费开放（每周一闭馆），经常有市民在闲暇时前往。欲前往的人士可乘坐公交620、660、668路到塘溪镇公交车站下车，然后步行或打车前往。自驾人士可以到宁波象山港高速塘溪出口下，往塘溪方向，穿过镇中心，到梅溪边转西南，即沙村方向，沿公路到底即可。（故居在半山腰处修有小型免费停车场，约可停放8-10辆小车）。

沙孟海解放后长期居住在杭州，即现杭州市下城区龙游路15号（靠近北山路与环城西路交叉口），为杭州市文物保护单位。

桂林山水

位于中国广西壮族自治区东北部。地处湘桂走廊南端的槽谷平原，包括桂林市、阳朔县以及临桂、灵川、兴安、永福、龙胜等县的部分地区。地势北高南低，海拔140～600米，为石灰岩岩溶地区。商周时代，这里即与中原有密切关系。秦汉时，是中原与岭南的重要通道。桂林山水有奇丽俊秀的风貌，宏伟博大的气势，气象万千的姿态，含蓄深长的意趣，极富浪漫色彩和诗画情趣。中唐时已是名闻全国的风景胜地，桂林山水甲天下的赞语流传古今。1982年定为全国重点风景名胜区。桂林风景资源十分丰富，尤以山水取胜。唐朝诗人韩愈的“江作青罗带，山如碧玉簪”的诗句，是桂林山水的最佳写照。而簪山、带水、幽洞、奇石，历来被誉为桂林风景的四绝，其山水洞石浑然一体的景象组合，举世无双。烟雨、光影、植物、动物、田园、村舍、名园、古迹，则被称为桂林风景的八胜。这些胜、绝的风景因素融合成各具特色的16个风景区和数百个风景点。

山水风光桂林石山平地拔起，姿态奇异，像老人、骆驼、骑马、象鼻、独秀、书童诸山都惟妙惟肖。石山、峰丛、峰林、孤峰，星罗棋布，疏密有致，森列无际。清澄的漓江及其支流萦绕回环于秀峦奇峰之间，从桂林至阳朔的漓江两岸，峰峦峭拔连绵，绿水平滑如镜。著名的胜景有漓江烟雨、南溪新霁、西峰夕照、阳江秋月、桂岭晴岚、黄布倒影、尧山冬雪、东岭朝霞等。

洞石景观桂林无山不洞，两千多岩洞大都有奇异洞景。阳朔月亮山、穿山月岩、会仙月峰等高悬碧空；水月洞、龙隐洞、冠岩等低浮水面；碧莲洞、隐山洞群洞相连；芦笛岩、七星岩深邃幽长；龙泉洞溪流平缓，宜乘船游玩；安吉岩水声震耳，宜寻险探胜。洞内石乳、石笋、石幔、石柱、石花、石莲等缤纷幻丽、琳琅满目。吸水石、假山石在山脚、水畔、洞口、地下广泛分布。怪异奇巧的山石更是到处可见，著名的如试剑石、悬云石、芙蓉石等。

生物景观多彩多姿的漓江翠竹、金银丹桂、盘根古榕、南国红豆、石山植被等使山水充满生机。国家规定保护的珍贵动物有12种之多。竹筏鹭鸶捕鱼，野鸭群游江面，白鹭高峰飞翔，猴群绝壁戏水等均是漓江常见景象。

名园村景在群峰之间，江河沿岸，散布着各类名园胜境和田园村寨，如七星、雁山、南溪诸园林，芦笛、叠彩、伏波、穿山、象山、碧莲峰、大榕树等景点，都是人工与自然融汇的美妙环境。朝阳山、奇峰镇、草坪、浪石、画石、兴坪、金宝河口等地区均属典型的桃源境界。

古迹桂林也是文物古迹荟萃之地，重点文物保护单位40多处，如秦堤灵渠、秦汉古严关遗迹、唐归义古城遗址、宋桂州城图、明王城王陵等。

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山水文化的庄重与灵动。

南宋陆游和叶继，“永嘉四灵”徐照，徐玑，翁卷和赵师秀也为温州山水留下大量的诗作。

长期的潜移默化的水山文化渗透，铸造了温州人如山一样务实不张扬的创业精神和水一样灵动的现实适应性与变通性的智慧。

东海文化的吸纳与开放

对于人类而言，大海意味着自由、机会、创造、资源、力量、海阔天空的万种可能。靠海的港都往往万商云集，或是纵横天下。

除上述四种主体瓯文化外，对温州历史和现在具有广泛影响力的还有：

山水文化庄严的智能。

孔子说：仁者，智者爱水。温州被称为“七山，分水岭，一半分流房子，半分领域”。生于斯，长于斯区文化自然山川河流，山仁在其庄严，智慧的水在其智能，从而激发了字母的一致好评，温州景观中国山水诗的发祥地的的OU人民和外国男人。 “山水诗开山鼻祖北部和南部，谢灵运任永嘉（温州）县于公元422，留下了许多的描述温州山水诗，包括”腾姜中箍屿“，他介绍了第一首诗河之洲，唐向诗人孟浩然，李白，杜甫，韩愈，一个又一个的讴歌赞美。

：南宋陆游与叶启荣，永嘉徐照徐玑，翁体积和赵石展温州景观，留下了大量的诗歌。

刘吉明代，黄淮，WY，张伦，张聪护理锡方面，清梁艺尊柜等，现代的郭沫若，马一浮，清眉棱生，夏承焘，吴鹭山，王缉思，苏布清王京的身体，苏袁磊从不同的角度的壮丽景色温州著名的好评。

山沉思的互动，只要它的存在，尽管谷风卷云动，花开花落，亘久山高大的人向往。水愿意流入细致湿润的利益都意味着所有低洼处，这是情感的灵魂的风景。

长期细微的文化渗透水山铸造的温州务实的创业精神和水，不玩智能现实的适应性和灵活性的智慧如山。

在东中国海的文化吸收开放

温州在历史上三次被辟为开放的端口，先开的南宋高王朝绍兴市船舶服务，在两年内（公元1132年）成立海外贸易的管理，第二个英烟台条约“签署后两年的清代（公元1876年），温州五通商英国港口，5月份的三分之一1984年，中央和国务院批准的温州在中国的沿海，第三次向外界开放的14个沿海港口城市之一。万可能

海对于人类来说，意味着自由，机会，创意，资源，力量，光明的未来。港口城市倾向于万元的商人，或纵向和横向的世界。

但是，当更多的温州历史上，他的回大海。然后，大海是孤立和隔离，危险和威胁的象征。这个词所隐含的“海岸”，是一个巨大的障碍，难的困境。温州，一个罕见的三开放的机会，都获得了长足的发展，南宋，首开，温州“的货物纤维奢侈，很多人的”家“，”鱼盐充牛角，商贾辐辏而闻名。清王朝打开第二个，英国的房屋位于温州市，西大街基督教堂和围护结构领事馆河之洲，东塔，西医院 - 医院在柳巷定理的创始人，1990年在英国创造的温度，美国，德国，日本洋行的22形式的“区情况，海州，市，一半外国商人。新中国在上世纪80年代，第三，作为一个团体与民营经济，温州模式横空出世温州货到全国，走向世界，更丰富的温州，震惊了全国。

改革开放，让温州把他背到海边，面对大海，只有面对大海，海洋，可以孕育出一个相对开放，大气，外部世界是充满了渴望学习，吸收和开放的文化，冒险的精神，敢为人先的。

另外的四个主要区文化，温州的历史，现在有广泛的影响力：

1，佛文化。温州许多佛教寺庙，著名的白鹿城宽松泰山“的净光合宝塔”，“清除光明神殿”，统称为“清除光塔院塔院和尚和禅师夜间睡眠禅”的学员佛教的土地。美妙的水果寺镇寺之宝的猪之间的时钟“宋神宗元丰年非常遗产的观赏价值。，皇奥国安寺1000，瑶溪塔，塔身有浮雕佛像为1026，简称千佛塔。

2，道教文化。温州市道教瑞安陶山首相陶弘景最知名的传奇山中宰相“陶弘景在福泉路隐居结草。他是南朝著名的道教思想家，医疗之家。种植的药材药品，甘蔗（药用），和穷人的医疗待遇，不拿一分钱。后人感恩德，在那里他住了陶山种药物被称为“药气”甘蔗“陶甘蔗。

3，儒家文化的著名历史人物，在温州，当太阳岁的贬值孙诒让（1848年至1908年），郭被称为“现代大学，启后，提出了一个巨大的儒家思想。”移动，其学习淹没在任何时候都保持一致，深刻地穿过身体钳工的生命著作第一个也是近四涉及经学，史学家，哲学家，作家，考证，“周礼正义”，“新的稀疏最高莫能菌素”。“墨子问顾开了墨家方式。晚年抛弃的老同学，兴学校倡导节约的国家，丰富和强大的原始，是设立学校。 “

河之洲诗之岛的文化。河海岛最初是在一个小山村的每一端的两个小岛，名川，一致的喧嚣，也被称为孤独的小岛，孤独的小岛，峰值宝塔东西对峙，东西两塔。绍兴市2007（1137）一书，朝蜀僧，孤屿通设坛，并清除了他的普陀包装中川，抛石，创建寺院，命名为川寺庙，那是，中间的河寺。孤独的岛，中国的4点，作为的瓯江蓬莱说。河岛古迹荟萃，在主要文化景观的河岛，浩然楼，宋文心五路国家之一氏宗祠，澄鲜阁Xiegong婷，英国的温度领事馆的，千古代文人唱诗篇河，在中国，只有这唯一的大屿山岛。

5，科举文化，温州的风格写蓬勃发展，学者们生下的帝王文化的最有名的瑞安镇曹曹村，描述为“华进士村”南歌一度只有87人。哪的进士24人，尤其是打的学者19人，武术进士，国子监进士38。先生叶温谣说：走了曹村，随口问了坐在村民向一个手指，似乎随便在任何地方，可以说是一个遥远的典故，其深厚的文化底蕴是显而易见的。 BR />

6，龙冈山遗址文化遗址龙冈山新石器时代的战国晚期，在滨江区龙冈山，丰富的文物约1500平方米，有2类型的石器和陶器。新石器时代抑制的石箭镞叶，打孔石矛。陶粗红陶泥泞的红陶，黑陶，印纹硬陶器的形状的水壶，BU，碗，盆，罐，纺轮，拍摄加盖直条纹的，篮纹，编织图案，雷声模式和雕刻的曲线图案。7，的战争遗址文化。著名的战争遗址，明在新城村龙湾堡，永昌堡，围村和维护。永昌堡诗人和古迹。永昌博物馆的抗倭纪念展。在二战展厅，民俗风情馆，其他博物馆收藏有金，宋，明，清的明版书民俗文物100余件和革命老区永昌连续进士举超过70本书。

龙湾堡在龙湾丘陵，清光绪10年（1885年），由于“法律上的麻烦”过了河，乐清市磐石建镇瓯北镇堡守卫瓯江口门炮台平面呈椭圆形，南北直径超过40米，直径约60米的东西，现有的墙壁，爆破孔，台门“龙湾堡石碑外景，武术馆古官兵雕塑。

金乡卫，宋，赵构建，据史料记载，古名“金舟乡，炎症（1129），2003年洪武27年（1384年）抗倭。，信公共唐金舟乡设防，将其改名金乡卫。自治领，因为战争频繁，嘉靖33年（1555年）赵坚江瓯江口港霞沿海两栖关寨，玉环县，南麂水域辽阔，戚继光调新齐嘉俊抗日的冠剑不时在面前闪烁。

8，古廊桥文化。浙南闽北“景泰寿庆的四个县，九百旧桥，县凭借此优势，正在联系申请世界文化遗产，四县泰顺廊桥之乡，精致，独特的最有名的。专家们认为，失去了“画”张嵩虹桥泰顺发现了几个。

9，：温瑞塘河巴里塘河文化。温州的母亲河温瑞塘河。塘河的主要通道，北起市区锦绣路，南仙岩，总长度约177公里。它的核心景观区，8个核心景点。五大景观区，从北到南南塘梧田段，三羊，白色的大象段，帆游段和段仙岩段。镶嵌在其中的8个核心景点，南塘瓯越居民区，传统社区，南湖白象塔公园，文化广场，梧田街道帆游生态公园，的甘铊嗯作用百搭休闲公园，路口公园，穗丰古村落。

10，永嘉县一个古老的时间。先生，金惠“永嘉古时候的”国宝“（2003年11月22日温州日报）：养殖读文化更有价值，更有魅力比美丽的国家重点风景名胜区，南河景观。农业阅读文化南河的文化灵魂。古时候，“种地”的生存之本，“阅读推广之路，传统的农业社会的生存形态，多少农家子弟改变自己的通过这条道路的命运。 “字箴言秦检，一行被读取和农业。”家谱的祖训说，阅读荣耀的身体，农业可以致富，的草率闲置，，自弃采取的耻辱“。正是这种”对大雅郎，暮光之城唐明皇堂“的传统，文化遗产农业阅读，因为追求。 BR />

11，“白鹿原古城的文化。据记载，温州，开始在东金铭迪太宁元年（公元323年），建城，然后在著名的风水风水大师郭璞（山西闻喜）客户公寓温州市的网站。过“的精彩阴阳历数，精通风水的艺术。”他选择了几个山头的瓯江南岸，四山的分布近似平行四边形四角入场的防御工事自然的美德。他的四个山的象征斗“斗魁”说，“斗门” - 沿河两山，西至郭公山，海坛山以东，其北南方相对两山南部的地积谷山，北宋泰山石山区，约18公里的城市挖28口井，象征着28天上的星星城镇居民用水和战时应急需要。“白鹿原古城环境与自然景观人居珍贵的人文遗址，是温州市的历史和文化根源的一大亮点。

12，五马街千年文化。五马街东，南大街（现在的解放街）西蝉街开始名五马坊，命名为，王羲之任永嘉太守轶事。嘉靖温州府志“载：”王羲之，山阴，永嘉县长，五马，老幼崇拜者为立五马坊“。今天，在中英街，西部的五马雕塑，那就是，在当前的王羲之骑五匹马通过这里设计的典故。五马街是一条商业街和步行街，温州每个人都知道在这条街上历史最悠久的商店是“口味”，“靳三倚，”老香山“三百岁，被称为”浙江南第一街“的美誉。不幸的是，由于各种原因，无法进入2003年的“十大浙江商业街的选择，不能不说是温州的损失。

最近，明明的朋友圈被《欢乐颂》这部热播电视剧给刷屏了，也当了回吃瓜羣众和办公室的小伙伴们讨论了一番，咨询了一下当下热点，听办公室小伙伴的讲解加上朋友圈的各种软文刷屏，我发现其中樊胜美一角色实在让人觉的心里一酸，让我意识到，在我们中国，重男轻女的现象是大面积存在的，不得不说，有着这样重男轻女思想的家庭，父母长辈的想法总是相似的：觉的儿子才能传宗接代，没有儿子是一生遗憾的，女儿总归是要出嫁的，在剧中樊胜美的母亲似乎就要在女儿未出嫁前榨干她的所有，哥哥一次次犯下的错，欠的一债，都要她来承担，而樊胜美则是一次次的心软，担心母亲；在重男轻女的父母眼里，榨干女儿简直就是天经地义的，女儿不就是用来赚钱补贴自己的儿子的吗？不然把你养大干嘛？这样的父母够奇葩的

爸妈只生了女儿是一种什么体验？

我都这么大了，还时常被问：“你爸妈当初怎么不争取生个男孩啊？”

同学是家里的独生女，也是典型的“别人家的小孩”。

念书时“三好学生”贴满整面墙，荣誉证书和奖学金拿到手软，工作以后三年升两级，年纪轻轻就做了部门主管，攒下了二十几万按揭为父母在四线城市买了一套小居室养老。

励志吗？然而，并没有什么卵用。

二胎政策一放开，就有人向他的父母嚼舌根：“这政策要是早几年到就好了，你们还能争取生个男孩，以后也有人养老。”

当时正在为父母盛汤的同学，气得全身发抖，一口反驳道：“X叔叔，我难道就不能给父母养老吗？”

人家一脸“你小孩子家家懂什么”的表情，气定神闲地摆手：“嫁出去的女儿泼出去的水，等你结婚了，就是别人家的人了，养儿才能防老。”

你看，这个社会就是这么有趣，他们先制定一套规矩，硬生生地把女人跟自己的血脉之亲分离开来。比如，女儿嫁了人，生养自己十几年的家，就变成了“娘家”，清明祭祖不能回娘家，大年三十不能回娘家，有好吃的好喝的都不能补贴娘家。随后，轻描淡写地用一句“嫁出去的女儿泼出去的水”，把罪名都扣在那个有家不能回的女儿身上。

有意思吧？

有意思的事多了去了呢！

我认识有一男的，成天念叨着生女儿没用，男孩子才能传宗接代。哎哟好吓人，你知道他有多牛逼吗？在外面赌博，父母留下的老房子都卖了，还欠着几十万的债务没还清。

那可不是得生个儿子吗？不然这祖传的债务继承给谁啊！

醒醒吧，你不是马云爸爸，也不住紫禁城，唯一能传给孩子的，就是那个姓氏，生了男孩，姓氏才能流传下去，听起来好伟大，一羣人为了保护姓氏的多样性，前赴后继地生，义无反顾地生，生到流离失所，生到家徒四壁，生到连命都不要。

据说儒学大师马一浮早年丧妻，膝下并无一子，有人劝他续弦，但他发誓终生不再娶。无奈之下，众人只好劝他领养一个孩子，以免无人养老送终。马先生却说：“他日青山埋骨后，白云无尽是子孙。”

多大气魄！一个真正值得被铭记的人，白云所到之处，尽是子孙。

许多人一辈子都想不明白，我们活在世上，真正需要被继承的，是风骨、是意志、是无边浩渺的精神财富。

摇滚乐手猫王，1977年去世，但过去的三十几年里，每逢他的忌日，都有成千上万的人排着队去拜祭。乔布斯的名字，不需要写在家谱上，自有千万后来人来祭奠、来瞻仰。直到今天人们去古巴，还得去海明威故居，看一看他写下《老人与海》的那间书房。

而你，什么都没有，只有一个姓，要留给你的孩子。

还有更多的人，他们也不知道为什么要生儿子，只知道必须生个儿子。

前段时间，网络报道了一对夫妻，15年生了8个女儿，生到肚皮越来越薄，被衣服擦过都觉得疼。一家大小挤在十平米的出租屋里，八个孩子五个没有上户口，在学校被同学排挤，因为头上长蝨子。