熟悉《水浒传》的读者都知道，在小说中介绍了三位好汉，他们靠打渔为生的三兄弟――阮氏三雄。他们跟随晁盖智取生辰纲后，被官府通缉后，投奔水泊梁山。至于为什么不叫阮老大、阮老二、阮老三，而叫阮小二、阮小五、软小七呢？有以下几种可能：

第一种可能：他们这样的名字跟他们排行有关，排行是他们整个阮氏家族的排行，“阮小大、阮小三、阮小四、阮小六”等人在他们叔伯家里的堂兄弟，而没有随着他们三个好汉最后加入了水泊梁山，所以小说中也并没有这其他人的描述，淡化其他非好汉的堂兄弟。

第二种可能：这是阮氏所有兄弟姐妹间的排行，这之中的老大、老三、老四、老六都是女孩儿，到《水浒传》故事发生时应该都已经成出嫁他乡，同时在封建社会女人出嫁后更无地位，以“某某氏”称呼，与水浒好汉没什么关系，因此不必表述。古时“男尊女卑”思想很严重，对她们的记载也就惜墨如金。

第三种可能：是源于一个传说。传说，阮氏三雄原是一胎所生的孪生三兄弟。母亲早丧，家境贫寒，长到十几岁还没取个名字。一次老父患病，听郎中说要吃一种叫“泥里钻”的鲇鱼才能治好。三个儿子听说此事，冒着严寒，潜入水底各摸来一条鲇鱼。阮老汉要三个儿子将鱼都称一称。结果是一条二斤，一条五斤，一条七斤。老汉就按鱼的重量为这三个孪生的兄弟取名字，因此他们三人也就分别叫做阮小二、阮小五和阮小七。

第四种可能：也是源自于一个传说。山东省梁山县银山公社的石庙村，即当年的石碣村。村东有个四坟坑，当地老乡讲述，这就是阮氏另四位兄弟的埋葬地。老乡们说，阮氏兄弟原是七人，以打鱼为生，又具有豪侠的性格。兄弟七人不堪渔霸的残酷剥削和官府的横征暴敛，联合众渔民进行反抗。结果遭到官府、渔霸的镇压。于是他们铤而走险，抗官府、杀渔霸、劫富济贫，同前来清剿的官兵展开对抗。在一次鏖战中，七兄弟中四人战死，只有小二、小五和小七逃脱。事后，渔民们便把牺牲的阮氏四兄弟葬在四坟坑里。

综上所述，笔者认为，后两种为传说，多为后人附会上去的不能当真。第二种说法古人“男尊女卑”思想严重，在排行的时候，把女孩儿考虑进去的可能性很小。因此只有第一种可能是最为靠谱。

“阮氏三雄”是古典名著小说《水浒传》中的重要人物阮小二、阮小五、阮小七的并称。原是北宋末年山东济州府石碣村的渔民，三人功夫出众，胆气过人，在江湖上很有名望。后来三人受“智多星”吴用之邀，与晁盖为首的一群好汉劫取了送给太师蔡京的“生辰纲”。案发后，众好汉一同上了梁山，打家劫舍，劫富济贫，后世留下了他们许多脍炙人口的英雄故事。

阮小二，梁山36天罡星之天剑星，排名第二十七位，梁山四寨水军头领第四位。原为山东济州府石碣村渔民，武艺出众，义气当先，敢为兄弟赴汤蹈火。在吴用的盛情邀请下。在梁山水寨任水军头领，水性好，武艺高，临危不乱，反对招安，高俅等几次攻打梁山泊，阮小二兄弟率水军大出风头，建立奇功伟业。在征讨方腊攻取乌龙岭时失利，逃生无路，自刎身亡，后被朝廷追封为忠武郎。

阮小五，梁山36天罡星之天罪星，排名第二十九位，梁山八大水军头领第五位。原为山东济州府石碣村渔民，水性好，武艺高。在吴用的盛情相邀下，他参与了劫取生辰纲的行动，事发后杀退追捕的官军，随众投奔梁山，任水军头领。他水上功夫十分高强，精明强悍，反对招安，他与童威一起驻守梁山东北水寨，高俅率大军围断梁山，阮小五在水中奋勇杀敌，屡次挫败敌军。在征讨方腊攻取清溪县时被娄敏中所杀，后被朝廷追封为忠武郎。

阮小七，梁山36天罡星之天败星，排名第三十一位，梁山水军八员头领第六位。原为山东济州府石碣村渔民。阮小七在阮氏三雄中年纪最小，跟随两个哥哥行走江湖，干下了许多惊天动地的大事。黄泥冈和晁盖等用药酒麻倒青面兽杨志，劫了生辰纲。浔阳江上救宋江，打败官军。梁山泊里驾舟踏浪，先打败何涛，再打败高俅，水中的功夫，令梁山好汉们刮目相看。他与童猛一起驻守梁山泊西北水寨。受招安后，阮小七被封为盖天军都统制，未及数月，因穿着龙袍戏耍，得罪朝廷官员，被剥夺官职，贬成平民，重回石碣村打鱼，侍奉年迈的老母亲，活到七十无病而终。

关于阮小七在历史上是否确有其人，众家说法不一，绝大多数认为这个人物是《水浒传》作者施耐庵自己杜撰的一个人物。但是，他为什么要设计出这样的一个人出来，我们还得从水浒传当中，对于人物本身的相关描写，以及诗词的评断，来诉说这个人物本身存在的意义。

阮氏三雄都是性格豪爽，侠肝义胆、嫉恶如仇，爱好抱打不平之人，然而仔细分析三人又有各自不同的鲜明性格。

阮小二在三个兄弟中居长，性格比较沉稳，这与他个人已经有了家室有关。阮小五好赌，性格层面有些抑郁。阮小七则是最为心直口快的一个，按照吴用的话说“七郎只是性快”。做事爽快，常常有惊人的举动。

金圣叹读批《水浒传》时，对阮氏三雄做以下评论：“阮小七是上上人物，写得另是一样气色。一百八人中，真要算做第一个快人，心快口快，使人对之，龌龊都销尽。阮小二、阮小五、张横、张顺，都是中上人物。”

如此看来，阮氏三雄在《水浒传》都属性格较为鲜明，皆是读者喜欢的人物。尤其阮小七最为爽快，从来不俗套世故，敢作敢为，再加上一首脍炙人口的《阮小七渔歌》，让读者深深将其铭记于心。

打方腊时，在乌龙岭战役，阮小二等乘驾船只，从急流下水，摇上滩去。方腊手下四个总管准备下五十连火排，上面堆放草把，草把里暗藏硫黄焰硝引火之物。把竹索编住，排在滩头。只见乌龙岭上把红旗一招，金鼓齐鸣，火排一齐点着，望下滩顺风冲将下来。背后大船一声喊起，都是长枪挠钩，尽随火排下来。阮小二急下水时，后船赶上，一挠钩搭住。阮小二心慌，怕吃他拿了去受辱，扯出腰刀自刎而亡。

在清溪县战役，李俊叫阮小五、阮小七扮作梢公，童威、童猛扮作随行水手，乘驾六十只粮船，船上都插着新换的献粮旗号，却从大溪里使将上去。向方腊诈降。方腊封李俊为水军都总管，阮小五、阮小七、童威、童猛为水军副总管。宋江军马攻城甚急，方腊出阵督战。只听得大内城中喊杀连天，火光遍地，兵马交加，却是李俊、阮小五、阮小七、童威、童猛在清溪城里放起火来。方腊见了，大驱御林军马，来救城中，入城混战。阮小五被方腊左丞相娄敏中所杀。

阮小七杀入方腊内苑深宫里面，搜出一箱，却是方腊伪造的平天冠、衮龙袍、碧玉带、白玉圭、无忧履。阮小七看见里面都是珍珠异宝，龙凤锦文，心里想道：“这是方腊穿的，我便着一着也不打紧。”便把衮龙袍穿了，系上碧玉带，着了无忧履，戴起平天冠，却把白玉圭插放怀里，跳上马，手执鞭，跑出宫前。三军众将，只道是方腊，一齐闹动。抢将拢来看时，却是阮小七，众皆大笑。早有童枢密带来的大将王禀、赵谭看见，骂道：“你这厮莫非要学方腊，做这等样子！”阮小七大怒，指着王禀、赵谭道：“你这两个直得甚鸟！若不是俺哥哥宋公明时，你这两个驴马头，早被方腊已都砍下了。今日我等众弟兄成了功劳，你们颠倒来欺负！朝廷不知备细，只道是两员大将来协助成功。”王禀、赵谭大怒，便要和阮小七火并。自有军校报知宋江，飞马到来。见阮小七穿着御衣服，宋江、吴用喝下马来，剥下违禁衣服，丢在一边。宋江陪话解劝。

王禀、赵谭二人虽被宋江并众将劝和了，只是记恨于心。平方腊后，阮小七虽然受了诰命，往盖天军做都统制，未及数日，王禀、赵谭怀挟帮源洞辱骂旧恨，累累于童枢密前诉说阮小七的过失。童贯把此事达知蔡京，奏过天子，请降了圣旨，行移公文到彼处，追夺阮小七本身的官诰，复为庶民。

在邗江。阮四一公陵墓位于市区毓贤街8号，墓地位于邗江槐泗镇槐二村，阮家祠墓现为省级文物保护单位，祠堂位于市区毓贤街8号，墓地位于邗江槐泗镇槐二村。祠堂建于清嘉庆年间（1796-1820年），系清代学者阮元的家祠，祀高、曾、祖、祢四世。

　　胶州古代人口发展缓慢。鸦片战争前的百余年人口增长相当迅速，年平均增长高达14‰。建国前后人口生产处于无政府状态。公元20世纪70年代以后，结束了人口生产的失控状态。同时，随着人民生活条件的改善和教育医疗卫生事业的发展，人口素质不断增强。

　　一 人口数量

　　明代始有人口记载。1586（明万历十四年），18474 丁，约9万人。明末清初，人口减少，至1653年（清顺治十年）， 13848丁，约7万人。1711年（康熙五十年），18097丁，约9万人。1713年，清廷规定：“新增人丁为盛世滋生人丁，永不加赋”。此后，人口统计数大幅度增长，至1836年（道光十六年），106350丁，约50万人。1919年（民国 8年），总人口510526人。至1944年，总人口达 712755人。

　　建国后，胶州人口发展较快，1949-1987年38年间，人口增加24万人，人口平均增长速度为11%。其中，1950-1957年， 8年间人口增加69万人。1958-1961年，人口逐年下降，4年间减少42万人。1962-1972年，经济开始好转，人口呈迅速增长趋势， 11年间人口增加128万人。1973-1987年，推行计划生育政策，人口增长速度放慢，15年间人口增加81万人。

　　二 人口分布

　　民国以来，人口密度逐渐增大。1919年（民国8年），平均每平方公里195人，1949年每平方公里358人。1987年，每平方公里为546人，分别为1919年、1949年人口密度的28倍和15倍。

　　胶州北部平原区占全市面积的495％，1964年普查人口为284807人，占全市总人口的57％，平均每平方公里462人，高出全市平均密度63人；1987年人口为414268人，占全市总人口的60％，平均每平方公里672人，高出全市平均密度126人。

　　南部丘陵区占全市面积的505％，1964年普查人口218038人，占市总人口的43％，平均每平方公里 374人，比全市平均密度少 25人；1987年人口272968人，占全市总人口的40％，平均每平方公里434人，比全市平均密度少 112人。

　　1964年城镇人口38057人，占总人口的76％；农村人口464788人，占总人口的 924％。此后10余年城镇人口平均每年增加不足300人。1978年起，随着工商业的发展，城镇人口较大幅度增长，至 1987年，人口68640人，占全市总人口的10％，平均每年增长2673人。

　　三 人口变动

　　人口变动分自然变动和机械变动：

　　自然变动 民国时期，胶州人口为高出生、高死亡、低自然增长率类型。建国后，人民的生活状况和医疗条件明显改善，人口死亡率总的趋势逐渐下降。进入70年代后，死亡率稳定在6‰左右，增长趋势与出生率基本一致。1949～1987年，出现过两个生育高峰期、一个生育低谷期。1952～1957年，出生106284人，死亡40088人，为第一个生育高峰期。1958～1961年，群众生活困难，营养不良，出现生育低谷、死亡高峰期。4年出生36642人，死亡44292人，减少2250人。1962-1970年，出现第二个生育高峰期。9年出生183551人，死亡47162人，自然增长136389人。从70年代起，计划生育工作逐渐走上正轨，人口出生得到有效控制。1974～1987年，14年出生133150人，年均出生率147‰；自然增长76703人，自然增长率847‰。

　　机械变动 明洪武至永乐年间，先后有云南、山西等地移民迁居胶州定居，另立村庄二百余个，为明清时期规模最大的人口计划迁移。民国时期，遇有灾荒年景，佃农、破产农民多到外地逃荒要饭，或到东北三省谋生，俗称“闯关东”。年景好转大多数又转回家乡。建国后，胶州迁出人口多于迁入人口。1954～1987年，迁出人口441705人，迁入人口356975人。其中1954～1979年， 26年迁出人口比迁入人口多95261人，平均每年迁移净减少人口 3664人；1980～1987年，平均每年迁移净增加人口1316人。

　　四 民族构成

　　胶州自古以来主要为汉族人居住。建国后，来胶州定居的少数民族人口渐趋增多。1953年，少数民族人口 6人（回族）。1964年人口普查，全县总人口为502845人，其中汉族502802人，占总人口的9999％；少数民族43人，占总人口的001％。少数民族中，回族25人、满族5人、高山族4人、朝鲜族3人、壮族3人、蒙古族1人、苗族1人、维吾尔族1人。1982年人口普查，共有12个民族，比1964年新增4个民族（水族、藏族、锡伯族、达斡尔族），减少1个民族（维吾尔族）。总人口为656096人，其中汉族655878人，占总人口的9997％；少数民族人口增加到218人，占总人口的003％。少数民族中，回族88人、满族87人、朝鲜族24人、蒙古族7人、壮族3人、高山族3人、水族2人、苗族1人、藏族1人、锡伯族1人、达斡尔族1人。少数民族人口分布比较集中。1985年有少数民族人口 130人。其中112人分布于胶城镇，占少数民族人口总数的86％；余18人分布于三官庙、大庄、冷家村、北王珠、小麻湾、南杜村、铺集7处乡镇。

　　五 性别构成

　　民国时期，男性多于女性，1929年（民国18年），男性299685人，占总人口的5487％；女性246476人，占总人口的4513％。1944年，男性374521人，占总人口的5255％；女性338234人，占总人口的4775％。建国后，人口性别比例的变化分为两个阶段。1949～1969年，女性略多于男性。1949年，男性220775人，占总人口的49％；女性229781人，占总人口的51％。1970～1987年，男性略多于女性。1987年，男性349700人，占总人口的509％；女性337536人，占总人口的491％。

　　六 年龄构成

　　据人口普查资料，人口年龄构成类型发生重大变化。1982年与1964年相比0-14岁人口比重由411％下降为305％，65岁以上人口（含65岁）比重由39％上升为59％，人口年龄中位数由201岁上升到247岁。人口年龄构成类型已由“年轻型”过渡到“成年型”。人口社会负担系数明显下降。1982年与1964年相比，劳动年龄人口比重由55％上升到636％，被抚养人口（0-14岁，65岁以上）比重由45 ％下降到364％。人口社会负担系数由1964年的817％下降为1982年的573％。年平均12个劳动人口抚养1人，1982年平均17个劳动人口抚养1人。

　　七 姓氏构成

　　1985年，共有姓氏463个，其中复姓3个，分别为东野、颛孙、澹台。

　　万人以上的姓氏 王、刘、张、李、赵、孙、高、宋、周、姜、杨、陈、韩13个。

　　五千人以上的姓氏 于、马、郭、徐、冷、崔、朱、杜、薛、吴、魏、郑12个。

　　千人以上的姓氏 匡、迟、纪、贾、臧、胡、吕、董、叶、邱、范、傅、黄、隋、肖、庄、袁、潘、管、况、任、习、栾、逢、战、孟、曹、法、毛、乔、罗、梁、陆、尹、逄、石、阎、牟、殷、唐、夏、安、彭、鹿、葛、许、丁、史、田、黑、冯、尤、相、万、谈、林、戚、邓、苑、白、苏、曾、解、侯、兰、常、代、金68个。

　　五百人以上的姓氏 窦、蔡、宁、辛、柳、曲、仲、邹、耿、段、贺、谭、苗、程、姚、贤、鲍、郝、秦、果、卞、邵、雷、律、翟、鲁、武、官、齐、蒋、汪、柴、祁、江34个。

　　百人以上姓氏 台、颜、单、苟、尚、户、邢、井、钟、车、胥、綦、别、滕、逯、芦、鞠、巩、温、毕、陶、戴、方、祝、牛、裴、汤、初、仉、荆、雒、孔、怀、米、宫、慈、房、谢、寥、位、顾、卜、衣、生、甘、施、龙、仇、聂、焦、由、穆、矫、远、沈、廉、修、仪、时、关、娄、季、联、沙、雍、丰、宗、堵、岩、余、展、腾、游、庞74个。

　　五十人以上的姓氏 岳、谷、何、明、盛、楚、樊、门、倪、宿、丘、康、边、连、阚、从、依、邰、匙、将20个。

　　十人以上的姓氏 文、英、籍、姬、善、左、惠、郎、詹、闻、章、剑、伊、池、严、钱、朝、华、龚、甄、申、洪、丛、泰、郄、霍、司、熊、褚、盖、娣、吉、阮、班、舒、亓、佟、古、乌、圣、刑、占、费、平、威、审、晁、乞、路、商、富、徒、童、巴、所、冉、来、伟、延、德、澹台 61个 。

　　九人以下的姓氏 算、包、邸、麻、洛、历、呙、原、景、疆、楼、柯、禚、文、种、向、尼、绍、郇、柏、封、荣、蔺、靳、云、桑、优、凌、朴、邬、海、公、长、臬、库、书、笺、屈、冠、遇、梅、前、项、成、晏、邴、睦、咎、贲、迁、乘、佐、斗、苘、会、厚、国、良、继、蒲、銮、奚、暴、狄、郎、东、应、强、贩、栗、业、桥、溪、郁、鄢、席、实、汉、骆、莫、冀、杆、扈、闯、尉、韦、超、风、豆、翁、同、记、俞、萧、胜、往、葵、禾、殴、臣、桓、冲、赤、粟、巨、伍、西、荒、肃、银、升、恩、居、桃、戌、郐、玄、拌、翠、蓬、萑、岱、佑、寇、响、槐、浓、伪、亢、雪、泽、君、宦、裘、婵、祈、嵇、戈、佘、壮、柒、孝、汝、玉、莒、卓、粘、竹、帮、千、昌、染、易、瞿、达、密、亭、空、兹、举、漂、终、炎、弥、诸、能、菜、晓、脱、寽、艾、晶、荷、寻、率、委、厉、湛、缉、东野、颛孙181个（其中一姓一人或二人者109个）

　　八 从业构成

　　胶州人民自古以农业劳动为主。民国时期，农业人口在90％以上，非农业人口不足9%。建国后，工商业和其它行业稳步发展，农业从业人员比重逐渐减小。1982年在业人口 343619人，占总人口的524％。八大职业中，农、林、牧、渔劳动者占在业人口比重最大，为786％；生产工人、运输工人和有关人员次之，比重为125％；商业工作人员和服务性工作人员比重偏低，两类职业人员合计仅占在业人口的27％。

　　九 身体素质

　　建国前，人口平均寿命在35岁左右。建国后，随着人民生活条件的改善和医疗卫生事业的发展，人口身体素质不断提高。人口死亡率，特别是婴幼儿死亡率比建国前大幅度下降，长寿老人明显增多，人口寿命延长。1981年，平均寿命7084岁，其中男性6930岁，女性7235岁，均高于全省水平。1964年，80岁以上长寿老人1495人，其中90岁以上者29人；1982年，80岁以上长寿老人4487人，其中 90岁以上者 257人。青少年儿童身体素质有显著提高，身体发育正常，身高等健康指数逐步增长。1988年儿童健康检查，在检查范围的0～7岁儿童12127人，实查9160人，身长达到及超过均值（全国九城市标准）的有8236人，占受检儿童的90％；体重达到及超过均值的有8392人，占受检儿童的92％。

　　十 文化素质

　　民国时期，人口中95％以上为文盲或半文盲。建国后，教育事业迅速发展，各种文化程度人口都有大幅度增长，文盲、半文盲大量减少。1964年，全县小学以上文化程度154951人，占总人口的3081％。其中，具有大学文化程度的312人，具有高中文化程度的2466人，具有初中文化程度的11348人，具有小学文化程度的140825人。文盲、半文盲211119人，占总人口的4198％．1982年，小学以上文化程度401596人，占总人口的6121％。其中，具有大学文化程度的1016人，具有高中文化程度的35941人，具有初中文化程度的123724人，具有小学文化程度240915人。文盲、半文盲169378人，占总人口的258％。其中男性52542人，占文盲、半文盲人口的3102％；女性116836人，占文盲、半文盲人口的6898％。

2018年“中国传统中的家规”之阮元观后感,心得体会优秀

“家规”是治家教子、修身处世的重要载体，是中华民族传统文化的重要内容。下面是我整理的2017“中国传统中的家规”之阮元观后感及心得体会，欢迎大家阅读!

2017“中国传统中的家规”之阮元观后感_心得体会(一) 阮元(1764―1849)字伯元，号芸台，别号雷塘庵主、北湖跛叟。仪征人，居扬州。博学多才，工诗文，善书画，精鉴别。乾隆十五年(1789)进士，改庶吉士，授编修，擢少詹事。曾督学山东、浙江。嘉庆、道光时两充会试副总裁;历任礼、兵、户、工诸部侍郎，浙江、江西、河南巡抚，漕运总督及湖广、两广、云贵总督。道光十五年(1835)，拜体仁阁大学士。十八年，以老病致仕还乡，居扬州选楼巷(今毓贤街)家宅。二十六年重宴鹿鸣，晋太傅。为官有政声。二十九年卒，谥“文达”。

阮元学识渊博，经史、天文、历算、舆地、金石、诗词、校勘、训诂无不涉及。居官数十年，特重文事。广引学者，罗致文士，将掖后进，在广州、杭州分别创立学海堂、诂经精舍，搜逸辑遗，研经治史，倡导文学，振兴朴学。尤以编校刊刻古今学术、诗文著作为己任，毕生致力，至老不懈。其主持校刊之书不胜枚举，主要有：编纂汇刻《经籍纂诂》106卷，《十三经注疏》116卷，《皇清经解》1408卷，以及《淮海英灵集》、《广陵诗事》、《江苏诗征》、《畴人传》、《积古斋钟鼎彝器款识》等：刊刻自著书《经室全集》58卷：为诸家学者刊刻著述数十种，均为当代学术精粹。

2017“中国传统中的家规”之阮元观后感_心得体会(二) 《阮氏宗谱拾遗》“阮”，宋版《百家姓》中排第130位。据2007年相关数据显示，阮姓人口约占中国大陆汉族人口005%，排名第189位，以浙江，福建，广东，湖北等省多此姓，4省阮姓约占中国大陆阮姓人口的57%。

扬州阮氏自明神宗时期从淮安迁入，至今已近五百年，子孙繁衍十八代。然而一百多年前，阮元编修的《扬州阮氏族谱》却下落不明。昨天上午，阮元后人阮衍喜讲述了族人数十年来寻找家谱的历程，以及扬州阮氏一族的前世今生。

以国为姓

阮氏明代迁至扬州

阮衍喜告诉记者，阮姓源于偃姓，出自皋陶氏之后商朝诸侯阮国，属于以国名为氏，这是中华阮氏的主要起源。“皋陶有后裔子孙在商王朝时期被封在阮国(今甘肃泾川)。商末，西岐西伯侯姬昌率军灭阮国，后来阮国后人便以国名为姓氏，称为阮氏。”

“据我父亲的父亲用数年时间寻访宗亲，整理成册的《阮氏宗谱拾遗》中记载，阮氏系出陈留，南宋时迁至江西临江府清江县，明初居于淮安府。明神宗时，我们这一支脉的始迁祖阮岩由淮安山阳迁至扬州，安家立业，为扬州阮氏始祖。”阮衍喜介绍。

阮衍喜说，明万历年间，扬州阮氏三世祖阮文广任榆林卫正兵千户，居扬州西门;四世祖阮秉谦早卒，后正值清兵入关紧逼扬州，他的夫人为躲避战乱，带着四个孩子出北门四十里，躲于北湖九龙岗(也就是现在的公道桥)。

“我们的九世祖就是扬州人都熟知的阮元，乾隆五十四年进士，先后任礼部、兵部、户部、工部侍郎，山东、浙江学政，浙江、江西、河南巡抚及漕运总督、湖广总督、两广总督、云贵总督等职。”

寻访数年

从日本带回复印件

没有能保存《扬州阮氏宗谱》，作为扬州阮氏的后人，阮衍喜表示十分遗憾。

“我的父亲曾对我提起过，他儿时居住的老宅，与阮氏公道祠堂仅仅一墙之隔，祠堂大殿上悬挂有祖先阮元画像，及阮元亲笔题写的两副有关家族排行的楹联。他用了数年时间，四处访亲，多方查找，希望能寻找《扬州阮氏宗谱》的线索。”

“在我父亲的寻访中发现，很多族中的老人都亲眼见过《扬州阮氏宗谱》刻印本。与我同辈的第十六代孙阮衍云说，他曾见过谱上他的祖父名讳，他的祖父是阮氏十四代嫡传长孙。他家中曾存有一套完整的《扬州阮氏宗谱》，是当时扬州仅存的一部。后来因为一些原因，阮衍云将宗谱暂存于对门杂货店中，哪知店主全用作包货之纸一页页撕光，留下一大憾事。”

阮衍喜感慨地说：“寻找《扬州阮氏宗谱》的转机出现在2006年，当时在一家古旧书店，父亲无意中看到《中国家谱目录》中记载：《扬州阮氏家谱》有清光绪八年(1882)增订本，仅有两册，分别藏于日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会，国内四百余家图书馆无一收藏。”

“随后父亲联系在南京的扬州阮氏十三世祖阮念三，其子利用宾馆经理身份，并宴请拜托一位熟识的旅日华人，回日本找到了《扬州阮氏家谱》，几经周折之后影印还乡。”

阮衍喜说，通过翻阅《扬州阮氏宗谱》发现，扬州阮氏一族的宗谱最早编修于清康熙三十九年，随后阮元曾三次主持编修宗谱。

“1795年(乾隆六十年)，阮元第一次主持修订并作序时才32岁，任山东学政，阮元的十二叔阮承鸿携旧谱到山东，两人共同商定，在旧谱基础之上增加12表，以"文秉枢衡、武承嗣荫"八字为排行。同时阮元对应六世祖"前人创之，后人因之"的期望，表示"元是以敬续此志，手为编录，后之子孙，昌大厥宗，引之勿替，益有望焉。"“1823年(道光三年)，时阮元年已60，任两广总督第六年又兼署广东巡抚。由于"祖祠庇荫"、"族人安吉"，族中又"丁男增多"了，所以阮元第二次编修了《扬州阮氏族谱》并作序。他在序中感慨"伊古以来，读书之家未有不以敬祖聚族为首务者"。

以敬祖聚族为首务

阮元三次主持修家谱

阮衍喜说，据《扬州阮氏宗谱》记载，阮元第三次修订家谱时，告老还乡已经八年，已是83岁耄耋老人。“当时是道光二十六年(1846)。这一年是阮元科举得中的周甲子，阮元重赴鹿鸣盛宴，又晋加为太傅，享全俸，这些恩宠他都在第三次修订的序中提到，并将道光帝给他的本年全俸拿出来，作为重修刊印之资。”

以廉教子俭以养德

阮元诗句训喻平等开明

阮衍喜告诉记者，在《扬州阮氏宗谱》中，阮元并没有留下特别的家训家规，但是他的诗句包含对子孙后代的希望。

“比如"家计百年自清白，国恩五世受栽培。后人有庆先人德，文武科名岂易哉!"这首诗，表达了阮元励儿读书，家规寄情;以廉教子，俭以养德;与子论学，精心育才的个性特色，其共性与陆游的诗训教化特色极其相近，既有朴实无华的哲理语言;又有平等开明的训喻方式;还有亲情爱心的濡染浸润，虽少尤精，功效不逊。这种诗书传家、俭廉治家、实学兴家的阮元家风，是阮元文化的一笔特有遗产，更是扬州历史文化的一笔宝贵财富，需要我们一代一代地接力传承和发扬光大。”

阮衍喜说，近期，扬州阮氏后人小范围召开了一次碰头会，商议近期将再次编修《扬州阮氏宗谱》。阮衍喜表示，欲知兴衰者读国史，欲明本源者观家谱。而家谱之用，不惟可知家族兴衰之由，更可坚同宗手足之义。

2017“中国传统中的家规”之阮元观后感_心得体会(三) 官做得最大最好的古代扬州人

扬州毓贤街有一座古色古香的建筑――阮元家庙。因为阮元曾经做过太傅，所以这条街又叫太傅街。在古代，官做得最大最好而且又是土生土长的扬州人，就是阮元。

阮元(1764-1849)，字伯元，号芸台，扬州仪征人。历任山东、浙江学政，浙江、江西巡抚，两广、云贵总督，晚年拜体仁阁大学士，加太傅。《清史稿》称其“历官所至，振兴文教”。因为阮元政声卓著，在平定海盗、捉拿逆匪、治水禁烟、创建学堂诸方面均非他人所及，故被誉为“三朝阁老，九省疆臣”。这位乾嘉学派的集大成者，引导了扬州学派的治学精神和方向。他在经史、天文、金石、校勘等方面都有极高的造诣，著述丰富，腹笥宽广。《清儒学案》总结他的治学旨要是：“论学宗旨在实事求是，自经史、小学、历算、舆地、金石、辞章，巨细无所不包，尤以发明大义为主。”“实事求是、无所不包”八个字，是对阮元的高度概括。

一手施政，一手兴文

阮元一生在仕途上跋涉了将近五十年。无论在朝中，还是在地方，他都兢兢业业，认认真真，圆满完成自己的使命。他在浙江时，全力剿灭海盗，消除朝野大患。他在江西时，严格保甲制度，破获谋反大案。他在两广时，加强炮台设置，遏制鸦片走私。他在云贵时，整治盐务课税，安抚化外边民。他努力治理地方安全，同时对文化教育也尤为关心。

阮元之所以成为通儒、通才、通人，除了先天的超常秉赋，得益于他后天的旁搜博讨。他不但搜集金石碑刻，留心名物考订，对天文算学尤为关注。一部《畴人传》可谓烁古耀今，永远闪耀着倡导科学精神的民族先知的光芒。阮元之所以主持编撰历代天算家传记《畴人传》，是因为他爱好科学。作为乾嘉学派代表人物，他的考据主要是科技考古。《经室集》中的《匕图考》《铜和考》《栋梁考》《钟枚说》《古戟图考》《古剑镡腊图考》《考工记车制图解》等篇，都是阮元科技考古方面的代表作。阮元一生关注科技，他在南方时，对三江和浙江等水道变迁、名称变化作了详细考证，精心绘制了十幅示意图，并撰成《浙江图考》。他在北方时，考察古代黄河的动力，撰有《黄河海口日远、运口日高图说》，详细阐述河道延伸与黄河河床抬高之间的关系。阮元是清代数学研究的推动者，挖掘、整理了一大批古代数学经典，如《测圆海镜》《益古演段》《四元玉鉴》《算学启蒙》《割圆密率捷法》等。

注重实学，经世致用

阮元治学讲求会通，涉猎广泛，尤重实学，还读西方数学、天文之书。他在《畴人传序》中说：“早岁研经，略涉算事，中西异同，今古沿改，三统四分之术，小轮椭圆之法，尝旁稽载籍，博问通人。”充分表明了阮元开明的思想和态度。为科学家立传，中国本有传统。古代所谓科学技术人才，主要是指“星历医卜方术异能之士”(《元史方技传》)，囊括了天文、历算、医学、占候、测验、遁甲、风角、修炼、吐纳、导引等方术之士。古人将推算历法称为“推步”，意为日月在天上运转，好似人类走路，是可以推算出来的。

阮元的《畴人传》收录从上古时至清中叶的天文、历法、算学家三百多人的传记，包括外国科学家四十余人。全书记其生平，述其贡献，涉及天文、历法、算学、仪器等方面，而星占学则不收。书中的文字，都录自有关典籍，并有所评论。

《畴人传》由阮元主编，由李锐和周治平协助完成，并经钱大昕等协助订正，共四十六卷。全书收集历代数学家和天文家的学术生平资料，把西方科学家作为附录。编者对许多科学家的评价相当精辟，也有些评价反映了阮元的保守观点。学者总结《畴人传》的特点是：介绍传主时，重专业而轻生平;选择人物时，重当代而略古代;叙述过程时，或详细或简略;确定范围时，有中国有外国;须作取舍时，留实学而去巫术;征引资料时，注出处而便查阅;评论传主时，求公允而不避讳。尤其是本书第一次为西方科学家立传，体现了编撰者的视野之开阔。

放眼中西，引领学风

《畴人传》作为中国第一部自然科学家传记，后人评为不朽之盛业。同时，《畴人传》与扬州人的关系也相当密切。清代中叶，扬州会通数学的人才辈出。像焦循、阮元、李、焦廷琥、黄承吉等人都精于中西数学。他们的数学研究领域，跨越算术、几何、三角、数学史、微积分等方面。他们的著作除了《畴人传》外，还有焦循的《加减乘除释》等。《畴人传》中记载的扬州人虽然不多，但都有独到之处。如扬州府泰州人陈厚耀，康熙进士，因其精通天文算法，被引见于康熙帝。康熙试他算法，让他画三角形，求其中线，以及弧背尺寸。陈厚耀写好算式后递上，康熙看了很满意，授与他编修。又如扬州府高邮人李，乾隆进士，幼年读书颖异，有神童之目。既长，博洽通敏，喜欢历算，代表了当时中国数学研究的最高水平。再如扬州府甘泉人罗士琳，少年时跟舅父秦恩复在扬州读书，对于西方算法十分精熟。著有《三角和较算例》《弧矢算术补》等数学著作。

《畴人传》是阮元对中国科学史的杰出贡献。《畴人传》问世之后，一时洛阳纸贵，所以版本和续作很多。

扬州学派，蔚然成军

也许没有多少人知道，乾嘉学派中还有个扬州学派，扬州学派中还有阮元、汪中、焦循和王念孙、刘文淇、李审言这样的名字。然而他们确实代表了中国传统文化人的最高标格。

阮元是古代文人中少有的文运与官运两者都亨通的人。他出身于武功世家，独以文名闻世。据说，因为他小时候身体单薄，不能胜任驰射，他的父亲才让他改习经业的。而一旦弃武从文，却成就了一代大儒。他的学问从文字源流、名物考证、刊布文献，一直做到科学史研究。他的官职也从学政、侍郎、巡抚、总督，一直做到大学士和太傅。晚清时，名士龚自珍得以见到暮年归养扬州的阮元，崇拜不已，竭力称赞阮元的文章之美可比韩愈、李白，济世之才可比房玄龄、杜如晦。细细想来，实在也并非溢美之词。因为阮元的领军作用，扬州学派蔚然成军。

钟情故土，保护文化

阮元对于乡邦文物的珍爱，使人感慨尤深。将近两百年前的一个晴朗的日子，一位精神矍铄的中年官员兼学者，带领着一批力夫前往扬州东关街，去完成一件重要的文化使命。他们将一块宋代残石从东关街二郎庙菜园里小心翼翼地搬出来，抬到附近安家巷的准提庵，安置在庵东侧的长廊里。看到古人遗留下的残石得到了妥善保管，在场的僧众一片欢腾，那位官员与学者也露出了欣慰的笑容。那位官员与学者就是阮元。这一天，应该说在准提庵的历史上写下了沟通中华古今文化血脉的华彩一页。

算起来，这一年是大清王朝嘉庆丙寅年(1806)。四十三岁的浙江巡抚阮元正踌躇满志，在刚刚刻成了卷帙浩繁的《十三经校勘记》后，又与扬州太守伊秉绶商议编撰《扬州图经》《扬州文粹》等事宜。对家乡文化充满浓厚兴趣的阮元，这一年中几乎踏遍了扬城内外。只要他留心，似乎在扬州这座古城里随时都可能有新的发现：在城外的甘泉山，他发现了西汉厉王宫殿的础石;在城里的二郎庙，他又发现了这块宋代的三公石残碑。阮元是在前去准提庵访问，路经东关街北的二郎庙菜园时，无意中发现宋代残石的。他走进菜园，先看到一片绿油油的蔬菜，然后蓦然发现菜地中间有一块废弃已久的古井石栏，上面似乎隐隐有字痕。阮元觉得此石不寻常，于是立刻取水洗石，用纸拓字。经过仔细辨认，石头上刻的竟是“□熙十□三公石□”数字。“熙”字上面的一个字残缺不全，像是“淳”字。阮元想到以“熙”字为年号而时间超过十年的，只有宋代的淳熙，便断定这是宋代残碑。于是，一块从不为人注意的残石，在阮元眼中却成了至宝。

一年之后，阮元写了一篇《二郎庙蔬圃获石记》，记载了这一有意义的发现经过。阮元移石的准提庵，就是今天的准提寺，又称准提禅院、大准提寺，系扬州历史上的二十四丛林之一。

中国士子的最高标格

阮元出生在扬州西门的白瓦巷，但是这条小巷早已不知所在。如今的扬州古城毓贤街上的阮氏家庙，庄严而又朴素。家庙建于嘉庆年间，现在见到的有门厅、祠堂及隋文选楼等，但没有花园。阮元是个明白人。他生前曾经有人问他：“以你的身份，为什么不在扬州建一座园林呢”阮元笑道：“扬州人叫某园，都以主人的姓氏冠于园上，如张园、李园之类。我如建园，人必称‘阮园’，岂非整天叫唤我的名字吗”所以，他生前没有大兴土木，像盐商那样修建花园。他过生日怕人家来祝寿，宁可出去"躲寿"，独自在竹林中做一天隐士。这都体现了他高洁的品格。他的陵墓也不算豪华。阮元的墓在扬州北郊槐泗乡永胜村，原来有些祠堂、牌坊等建筑，后来遭到毁坏。现在冢前只有一些零落的石龟、石马，还有一座石刻墓表，记载阮元生平及家族简况。夕阳之下，徘徊于此，不禁俗虑皆空。

一位澳大利亚学者安东篱在所著的《说扬州：1550-1850的一座中国城市》中也多次提到阮元。她写道：“著名的士大夫阮元在社会和文学关系中起到了枢纽作用。”乾嘉学派的身影已经远去，然而他们代表了中国传统文化人的最高标格：沉静，严谨，渊博，通达。

令人高兴的是，作为一代完人的阮元，他后裔兴旺，子孙繁衍，人才辈出，各有所成。德行的回报可能有各种方式，阮元属于欧阳修那种“生有闻于当时，死有传于后世”的最好的一种方式。

合肥阮氏宗支：

1、光绪壬午年祖先立字辈：世、秉、忠、贞、永、怀、仁、厚、敬、承、先、训、家、乃、其、昌。

2、公元2008年五修续普立字辈：吕、高、贤、良、兴、业、自、强、富、

盈、杨、善、思、祖、恩、长。

肥西县三河一支字辈：大、本、宜、立、永、守、传、家、先、为、自、治、克、定、安、邦。

3、长丰县阮巷字辈：子、正、竹（修）、克（先）、廷，凤、玉、庆、华、堂，从、新、广、友、德，世、传、立、家、邦（品）。

念ruǎn

一、阮的详细释义

1、名

2、(形声。从阜( fù),元声。本义：五阮关)

3、同本义

4、殷商国名 。在今甘肃省泾川县，为周文王所灭。

5、一种古老乐器“阮咸”的简称 。古琵琶的一种。四弦有柱,形似月琴。相传西晋阮咸善弹此乐器，因而得名。现也有三弦的阮。如:阮咸

6、侄的代称 。阮籍与侄阮咸并有盛名。世称“大小阮”。后用“小阮”作侄的代称。省称“阮”。如:“贤阮”；阮家会(喻指叔侄与亲朋好友聚会)；阮咸宅(侄子居处的代称)。

7、姓

二、字形信息

拼 音 ：ruǎn  

部 首： 阝

笔 画： 6

五 行： 木

笔 顺：横折折折钩，竖，横，横，撇，竖弯钩

三、相关组词

阮家 筝阮 嵇阮 阮途 阮妇 

扩展资料：

一、 阮家[ ruǎn jiā ]

1、犹阮舍。

2、指三国魏阮瑀。

3、指东汉阮肇。

造句：镇海庄市阮家村人,是清末民初我国著名的爱国实业家。 

二、 筝阮[ zhēng ruǎn ]

秦筝与阮咸。古代的两种拨弦乐器。

造句：她不仅擅长小提琴，连筝阮也擅长，真是多才多艺。

三、嵇阮[ jī ruǎn ]

三国魏 嵇康与阮籍的并称。两人诗文齐名，皆以嗜酒、孤高不阿著称。

造句：嵇阮这两位诗人一直都是我喜欢的。

四、 阮途[ ruǎn tú ]

喻指令人悲哀的末路。

造句：美人迟暮,英雄末路,都是世上最无可奈何的阮途。

五、 阮妇 [ ruǎn fù ]

指丽质之女。

造句：她是一个阮妇，实在是令人羡慕。