袁氏早期主要是在其发祥地河南发展繁衍，其发展中心为陈郡，尤其是汝南，秦汉时期袁氏以向外地播迁，由于战乱、官职调迁等原因，陈郡袁氏与汝南袁氏又派生出许多支脉，如袁干的后裔有一支徙居彭城（今江苏徐州），还有一支徙居河东（今山西永济西南）。

袁绍的后裔有一支徙居东陵东光（今属河北）；袁术的子孙分散于江、淮间，有一支居住在襄阳；袁涣的后裔有一支徙居京兆（今陕西西安），又有一支徙居华阴。

当代分布：袁氏是一个多民族、多源流的姓氏，在当今姓氏排行榜上名列第三十七位，属于超级大姓系列，人口约七百六十三万一千余，占全国人口总数的048%左右。

在全国的分布主要集中于四川，河北两省，大约占袁姓总人口的23%，在北方，河南、河北是袁姓聚居地；在南方，袁姓人口在江西、江苏、四川、浙江、湖北，这五省又集中了38%，袁姓分布很广，但不均衡。总体而言，南方袁姓人口超过北方。

在台湾省的百家姓中，袁姓居第94位，他们大多是清朝时期和1949年左右从中国大陆迁居来此，主要聚居在台北、新竹、南投、嘉义、台南等地。在国外，袁姓侨居地集中在东南亚各国及欧美一些国家；还有些侨居美国、英国、德国、法国、日本、加拿大、新加坡、马来西亚等国。

扩展资料：

堂号：卧雪堂：东汉袁安没做官的时候，客居洛阳，很有贤名；守正堂：袁安为人严谨，后来做了楚郡太守；弗过堂：明太子少保兵部尚书袁可立堂号。

此外，袁姓堂号还有：“陈郡堂”、“汝南堂”、“三公堂”、“彭城堂”、“陈留堂”、“怀楚堂”、“维则堂”、“介禳堂”、“介江堂”、“介祉堂”等。

宗族特征：在汉晋南北朝时期，代有才人出，风光贵显千余年，为世人所敬仰；字行辈份严谨有序，如江苏丹徒袁姓一支字行辈份排语为：“恭宽信敏惠，仁义乃贤师，忠孝承家学，道德培福基。”

-袁姓

现今传世的袁姓家谱大多是清朝和中华民国时纂修的。

河南睢县《睢阳袁氏家谱》，由袁可立孙袁赋诚等纂修，清顺治十八年（1661年）手抄本。

浙江富阳《东安袁氏宗谱》由袁若启等纂修，乾隆三十七年（1772年）刊本；

湖南宁乡《沩宁袁氏重修支谱》由袁必魁修，袁必绅纂，嘉庆十五年（1810年）活字本；

袁锡龄纂修的《芝阳袁氏族谱》是道光二十五年（1845年）刻本；

湖南湘乡《袁氏续修族谱》由袁忠信、袁邵周、袁文城、袁鸿量修，道光二十八年（1848年）宗臣堂刻本；

湖南宁乡《沩宁袁氏亘修支谱》由袁妙生纂，同治九年（1870年）活字本；

江西乐安《汝南袁氏支谱》由袁志刚纂修，（嘉庆年十四年）（1790年）活字本；

浙江上虞《小越袁氏宗谱》由袁耘纂修，光绪元年（1875年）刻本；

四川合江《袁氏族谱》为袁右督修，光绪三十二年（1906年）刻本；

《丹徒袁氏支谱》由袁敏榕修，民国10年（1921年）刻本。

为袁家续写家谱二十辈；锦成兆天中 生恒运太清 开国定德平 义石镇家封

晚清时期，由于西方文化的进入，汉族社会几千年来形成的封建礼教思想和伦理体系受到冲击，人们中的许多繁文缛节和陈规陋习的日常交流被清理。男女平等的社会思想，自由交往的社会行为，握手、鞠躬等社交礼仪，同志、同学等社交称谓的逐渐形成和普及，使晚清汉族社会的社会习俗具有了近代特征。在社会风气方面，晚清社会既继承了早期社会的庸俗习俗，也继承了前代的丑恶习俗，如宗族争斗、赌博、卖*，吸食鸦片的恶习大行其道。整个社会与卖*、赌博、毒品交织在一起，形成了一张巨大的恶网，腐蚀着清代汉族社会的每一个角落，使晚清社会风气具有了颓废的特征。宗族习俗1义门家族的衰落，宗族制度的加强，晚清社会的宗族习俗基本上是前期的延续。义门式的大家族依然被朝廷提倡，使得这些大家族还在苦苦维持着表面的辉煌。比如说，郝公元七世纪，冀州有一百多户人家，男耕女织，读书做官，行程不超过二十里。建州府志卷十轶事。在一个以财富共享、共同生活、共享厨房为特征的大家庭里，父母们依然恪守着每顿饭都要敲钟聚食的原则，总是要凑齐光绪安徽通志共235卷。一人未至，他人不敢举光绪新安县志八卷。古老的格言。然而，由于外界小家庭各种利益的诱惑，易门之行如洪水般袭来，大家庭无可挽回地被拆散，彼此分离的人频频发生。所以清末的义门式大家族数量远不如前期。在晚清，由于社会由于中国提倡有妻有子的小家庭，义门式的大家庭日益衰落，而宗族组织却日益壮大。尤其是南方，一些民族杂居的村落，祠堂不是每个民族一个。大宗族有总宗祠和分宗祠，有几十个之多。例如，在湖南醴陵，93个宗族3000多人修建了603座祠堂，其中77座是石鼎宗族修建的。人醴陵县志？氏族志。每逢清明、冬至、春秋四季，宗族祭祖，称为宗族崇拜。成年男性必须参加，无故不到者将被罚银、粮或宴。第三卷澄江袁氏宗谱。祭祀、沐浴、斋戒前，祖师读乐、宣讲族规、圣贤语录等。祭祀时，衣冠收拾，鼓乐齐备，菜肴酒具丰盛干净，宗主在下面行首礼。同治祠规卷三石首县志。祭祀结束后，一家人聚在一起吃饭或送饭，分享祖先的祝福。同时，祠堂是宗族处理宗族事务、执行家法的地方，就像政府的衙门一样。晚清时期，宗族间的争斗蔚然成风。在一些地方，战斗风甚至会伤害新生的孩子。平邑属于江西，大家都很激烈，各方都试图与人争斗。一般来说，一个人生下来，必须给祠堂献上十斤二十斤的铁，用于制造军械。戚友志与汤饼的见面也是用三斤铁给的，所以宗族越强，军械巨炮就越多。徐克：风俗第五册，第2203页。有些地区是民族杂居，民族界限分明。违反氏族法的人逃入他的姓的领地，除非被他的地主引渡，否则不能被逮捕。如果他们越界被抓，他们会表现出对主权的蔑视，并进行大谈判。就像其他国家对中国的让步一样。偶尔会有一点小分歧，所以每一集的人每个人都有自己的长矛、**和其他军事装备

光绪清稗类钞卷五、在单姓村落中，宗族组织往往取代村组织。复姓村由两个或两个以上的家族组成，多为一个或几个姓氏。例如，太平天国领袖洪秀全的家乡广东省华县村，居住着洪、吴、凌、钟四个姓氏的村民。在四大姓氏中，宗族是最大的。简又文：中华民国省区全志？江西省第一卷，金梦书店，1962年，第9页。全村人口约400人，洪氏宗族成员300余人。维新派领袖康有为，祖籍广东南海县苏村，六姓居住。因为康有为康的叔叔是广西巡抚，康氏家族在当地成了有名的大家族。