众所周知，中国历史上一直有后世王朝为前朝修史的传统，如隋朝灭亡后，负责编纂《隋书》的就是唐朝的魏征。通常情况下，新王朝的史官都不会替已经灭亡的前朝说好话，能做到客观公正已实属不易。像唐朝的史料中都记载隋炀帝昏庸无道，李渊父子这才揭竿而起，替天行道。但后世的史学家通过考古发现，隋炀帝也做了很多了不起的事情，并不像唐朝史官所记载的那般无能。而清朝作为中国历史上最后一个封建王朝，对明朝史料的篡改就更严重了。

明朝往事

明宪宗朱见深因为从两岁起就被宫女万贞儿照顾，所以在他长大后，便一发不可收拾地爱上了这位比他大17岁的宫女。朱见深登基后，想立万贞儿为皇后，却遭到了生母周太后的驳斥。没办法，朱见深只好将万贞儿封为妃子。朱见深日夜宠幸万贞儿，却不看皇后一眼，所以吴皇后便有些生气。

万贞儿仗着有皇帝撑腰，也不把吴皇后放在眼里。在一次冲突后，吴皇后动手打了万贞儿一巴掌。吴皇后以为她作为一朝皇后，责罚一个妃子还不是家常便饭？没想到明宪宗朱见深却为此动怒，将她打入冷宫。吴皇后被废后，朱见深又想立万贞儿为后，但周太后还是不同意，最后立了王氏为后。

有前车之鉴在那摆着，王皇后也不敢跟万贞儿对着干，所以万贵妃更加得宠，于成化二年生下皇长子。朱见深大喜，晋封万贞儿为“贵妃”，即万贵妃。万贵妃以为自己迟早会当上皇后，没想到儿子不到一年便夭折了，而她从此也不再有孕。

按照清朝所编的《明史》，万贵妃为了防止其他妃子诞下龙子，便使用各种手段对她们进行迫害。一旦有怀孕的，便想办法让其堕胎。

后来宫女纪氏怀上了孩子，万贵妃又派人送去打胎药。幸得太监张敏等人保护，明孝宗朱祐樘才存活了下来。明宪宗将朱祐樘立为太子后，万贵妃对张敏等人颇为怨恨，张敏害怕被万贵妃报复便吞金而死。但福建同安县《张氏族谱》中记载的内容，却与《明史》上截然相反。

张敏家谱

原来这张敏正是同安张氏一族的家庭成员，

据《张氏族谱》记载，张敏死于成化二十一年，而并非《明史》记载的成化十一年。且张敏也不是吞金而死，而是自然病死的。

《同安县志》和《金门县志》关于此事也有记载，说成化二十一年张敏患重病后，皇帝还派太医前去给他看病。

而据《明史》记载，明孝宗的母亲也是万贵妃迫害而死。但奇怪的是，明孝宗继位后却没有拿万氏一族的人开刀，为母亲报仇。可见，万贵妃迫害明孝宗生母的说法也站不住脚。而这只是《明史》中微不足道的一小部分内容而已。由此可见清朝删改了多少明朝的史料。

起源山西姓氏介绍（二十六）----南姓

按姓氏人口统计，南姓居全省第129位，共有20024人。南姓以地名为姓者，出自春秋时晋国。晋国有高士，隐居南乡，其后裔遂以南为姓，是为南姓。

南姓起源较为复杂：相传夏禹的后代有以南为姓者；商王盘庚的妃子姜氏，夜梦赤龙入怀，怀孕十二月生一子，手握“南”字，长大后主管荆州，号“南赤龙”，其曾孙南仲在周初时为大夫，此为南姓主源；春秋时卫国公子郢，字子南，其后代有以南为姓；周朝楚国有子南氏，也称南氏；春秋时晋中市国有高士陷于南乡，因改姓南。历史上南姓在汝南、河东（今山西永济）、顿丘（今河南清丰西南）等地形成望族。历史名人：春秋鲁有南蒯。汉代算学家南季，唐代给事中南巨川、名将南霁云。明代陕西渭南南氏出现了数支大族，且显于世，有绍兴知府南大吉，南大吉之孙南企仲明末任南京吏部尚书，企仲子南居业、居仁也在朝任职，有清白之名。清代，云南昆明南氏一枝独秀，出现了江南提督南天祥、湖广提督南天章等到名人。

在我们河北、山东一带世代还流传着一个故事：明张皇后（河北沧县兴济人）修减河、建盘古庙，两兄弟占民田犯罪。1549年，子孙四处逃跑，后由张姓分东、南、西、北四个姓氏。明史含糊记载不祥。为此，有东南西北本姓张之说。在我们这里，南姓与东姓就论一家人。（此说限于河北、山东、天津一带，应与南方之南姓来源不同，）

去看看本网西姓的介绍，你们的说法是惊人的一致，证明传说是有一定的历史依据的。东西南北是一家！

南宝通0317--8864033河北省南皮县委宣传部

南姓起源较为复杂：相传夏禹的后代有以南为姓者；商王盘庚的妃子姜氏，夜梦赤龙入怀，怀孕十二月生一子，手握“南”字，长大后主管荆州，号“南赤龙”，其曾孙南仲在周初时为大夫，此为南姓主源；春秋时卫国公子郢，字子南，其后代有以南为姓；周朝楚国有子南氏，也称南氏；春秋时晋中市国有高士陷于南乡，因改姓南。历史上南姓在汝南、河东（今山西永济）、顿丘（今河南清丰西南）等地形成望族。历史名人：春秋鲁有南蒯。汉代算学家南季，唐代给事中南巨川、名将南霁云。明代陕西渭南南氏出现了数支大族，且显于世，有绍兴知府南大吉，南大吉之孙南企仲明末任南京吏部尚书，企仲子南居业、居仁也在朝任职，有清白之名。清代，云南昆明南氏一枝独秀，出现了江南提督南天祥、湖广提督南天章等到名人。

姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分；“姓氏者，标示家族血缘之符号也”。据研究，中华古姓来源于图腾崇拜，系氏族徽号或标志。下面是我整理的邵氏—姓邵的名人—邵姓起名字—邵姓的起源与家谱，欢迎大家阅读！

邵氏

分布地区

博陵郡：东汉朝本初元年（丙戌，公元146年）置县，治所在博陵（今河北蠡县）。

汝南郡：西汉高祖刘邦四年（戊戌，公元前203年）置郡，当时其时辖地在今河南省颍河、淮河之间、京广铁路西侧一线以东、安徽省茨河、西淝河以西、淮河以北，包括偃城县、上蔡县、平舆县、项城县一带地区，治所在上蔡（今河南上蔡）。

洛阳郡：以今河南洛阳城为中心的河洛地区，历史上被称为“河南”，与“河东”、“河内”相对应，是华夏民族最早的政治活动中心。

南阳郡：元、明、清诸朝，南阳府治皆在南阳，即汉朝的宛县、今河南省南阳市。

安阳郡：西汉时期置县，治所在今河南正阳西南。

历史来源

邵姓当今中国排行第八十三位的大姓，人口较多，约占全国人口的百分之零点二四。

邵（shào）姓源出有：

源于姬姓，出自周文王第五子召公奭的封邑，属于以封邑名称为氏。据史籍《通志·氏族略》的记载，周文王第五子召公奭，食邑于召（今陕西扶风），后又封于燕，建有燕国，直至太子丹时为秦国所灭，子孙遂以召为氏，后加邑为邵。后来，燕国被秦国所灭亡，召公奭的子孙以原封地“召”为姓，称召氏。召氏和邵氏其实同出一姓，只是写法不同而已。至于召氏改邵氏的原因，历史上没有留下史料记载，改姓的时间说法不一。据有关学者考证，改邵氏的时间大致是在秦王朝建立前后，直至汉朝时期乃有称召氏者，此后，召氏因多改为邵氏，故而召氏在汉族中也就不多见了。

2源于彝族，出自明朝晚期云南彝族道士，属于汉化改姓为氏。

3源于姬姓，出自周文王第十子季载之后裔，属于以居邑地名为氏。据史籍《姓谱》记载：周文王第十子季载之后有邵氏。

4源于地名，出自春秋时期楚国邵陵，属于汉化改姓为氏。

5源于满族，属于汉化改姓为氏。

6源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。

得姓始祖

召公，即召（shào）公奭（shì），又称“召伯”、“邵伯”，姓姬名奭。

迁徙分布

邵氏是一个多民族、多源流的姓氏群体，在当今姓氏排行榜上名列第八十四位，属于大姓系列，人口约三百三十二万四千余，占全国人口总数的021%左右。据有关史籍记载，燕国灭亡后，其王族子孙主要散居在中原地区，包括今河北南部、河南、安徽西部。

当代邵姓人口293万，排在全国八十三位，大约占全国人口的024%。从明朝至今600多年中邵姓人口由29万激增到290余万，约10倍之多。明至今，全国人口增长了13倍。邵姓人口的增长速度，宋以降的1000多年中邵姓人口的增长率是呈“∧”型态势。在全国的分布目前主要集中于江苏、山东、甘肃、湖北四省，大约占邵姓总人口的48%；其次安徽、辽宁、浙江，这三个省又占了23%。江苏居住了邵姓总人口的152%，为邵姓第一大省，占江苏总人口的06%。全国形成了东部鲁苏皖、东北辽宁、西北甘肃三块邵姓聚居区。在明至今600余年间邵姓人口流动的程度和方向与宋、元、明期间有了很大的区别，由东南部向中原和北方强劲回迁。

邵姓人口单位面积内密度最高的地区在华东、东北、西北的河西走廊地区，每平方公里的邵姓人口达到035人以上，中心地区达到21人以上。邵姓分布密度示意图表明：密度最高的`（035人以上/平方公里）地区仅仅占国土面积的299%，邵姓人口大约2274万；不足035人/平方公里的地区占国土面积的701%，邵姓人口大约656万。

邵姓分布很广，但不均衡。邵姓在人群中分布频率示意图表明：在河西走廊、江苏南部、胶东东部、辽东半岛、内蒙古东北角、黑龙江西北角地区，邵姓一般占当地人口比例在06%以上，其中中心地区的频率在12%以上，覆盖面积占了总国土面积的56%；在苏皖浙大部、赣东北、鄂东、豫东南、鲁东南、桂南、粤西南、海南、甘肃大部、宁夏、青海东部、东北大部、内蒙古东北地区，邵姓频率在02%—06%，其覆盖面积约占了全国总面积的235%；其他地区的邵姓分布频率不足02%，其覆盖面积点了全国总面积的709%，其中分布频率在01以下的地区占了42%。

堂号

博陵堂：以望立堂。

汝南堂：以望立堂。

洛阳堂：以望立堂。

南阳堂：以望立堂。

安阳堂：以望立堂。

安乐堂：宋朝时期的邵雍，好《易》理，因此把他自己的居所命名为“安乐窝”，自号“安乐先生”。顾颐称赞他“有内圣外王之学”

字辈排行

山东烟台、高青、河北范阳、河南洛阳邵氏字辈：“文景贞元会性理世泽长明珠光先兆采羽翼复成安定修鸿业宗功永克昌家奇为忠孝仁厚本诚良。”

山东济宁、滨州邵氏字辈：“文景贞元会衍理世泽长明珠光显照宗功永克昌安定修宏业才羽翼书承家启为忠孝人厚本成良”。

山东枣庄、聊城邵氏字辈：“宗德纯厚成明训”。

江苏兴化邵氏字辈：“霞九林凤永德中凯春树明金宏建平元”。

重庆邵氏一支字辈：“钱盐开基光明正大”。

四川邵氏一支字辈：“永宗元玉世正清通达连”。

邵氏一支字辈：“正文述世界维启楚国君兴宗支子德大烈光传家经训保邦忠良守成立业作善兆祥心安理顺天佑助长”。

家族名人

召伯虎：西周末期大臣，姬姓，召氏，名虎，召公奭后裔。死后谥号穆，故称召穆公。厉王派卫巫监谤，致使国人莫敢言。他劝曰：“防民之口，甚于防水。水壅而溃，伤人必多；民亦如之。是故为水者决之使导，为民者宣之使言。”厉王被逐后，他藏太子静于家，并以己子替死。后与周公（周公旦次子后裔）共同执政。号曰“共和”（共和元年为公元前841年）。共和十四年，厉王死，与周公共立太子静，是为宣王。后“二相辅之，修政，法文、武、成、康之遗风，诸侯复宗周”（《史记·周本纪》）。

召平：（生卒年待考），秦朝人，封东陵侯。

召欧：汉初名将，封广县严侯。史载“广严侯召欧，以中涓从起沛，至霸上，为连敖，入汉，以骑将定燕、赵，得燕将军侯，二千二百户。

邵信臣：（生卒年待考），字翁卿，九江寿春人。西汉著名大臣，曾历任零陵、南阳太守。在南阳任职期间，曾利用水泉兴修水利工程，组织民众开沟筑坝数十处。他与杜诗一前一后，在南阳都有惠政。时人称之为“邵父杜母”，以表达对他们的敬爱。

邵谒：（约公元860年前后在世）字不详，广东韶州翁源人。唐代“岭南五才子”之一。

邵大震：字令远，唐代安阳人。与王勃同时。存诗一首。

邵焕：宋代淳安（今属浙江省）人，少年神童。宋真宗命赋《春雨》诗，立就，时年十岁。后又命作《睡宫娥》诗，为时人所传诵。

邵雍：（1011—1077年）字尧夫，谥号康节，人称百源先生，范阳（今河北省涿州）人，北宋著名哲学家。一生不仕，工诗，多为闲适之作。精研周易，创立象数之学。著有《皇极经世》、《伊川击壤集》等。是最杰出的邵姓学者。

邵兴：解州安邑（今山西省运城）人，南宋抗金义军首领，人呼邵大伯，曾保卫商州（今陕西商县）十年，后被秦桧毒死。

邵宝：（1460～1527年），字国贤，号泉斋，江苏省无锡人，明代大臣。成化进士，累官至南礼部尚书，学者称其为二泉先生，为李东阳门人，有《容青堂集》。

邵弥：（约1594—1642年），原名高，字僧弥、弥远，号灌园叟、青门隐人、瓜畴、瓜畴老人、芬陀居士等。江苏苏州人，是明末活跃于画坛的著名画家，以山水及花卉见长。

邵坚：明代人，字不磷，吴县（今江苏苏州）人。善山水。《画史会要》、《明画录》、《无声诗史》

邵圭洁：（约公元1540年前后在世）字伯如，一字茂齐，号北虞，常熟人。生卒年均不详，约明世宗嘉靖十九年前后在世。有文名，与翟景淳、严讷等结社，会文，时称十杰，推圭洁为领袖。嘉靖四年（公元一五二五年）举人，选德清教喻。倭乱，邑令王铁造庐问计，上筑城四策，城赖以全。后卒于任。圭洁为诗妥适而乏警策，惟散文笔力颇纵宕，所著有《北虞先生遗文》八卷，《四库总目》行于世。

邵元节：（1459—1539年）龙虎山上清宫达观院正一道士。字仲康，号雪崖，贵溪人（或谓安仁人）。嘉靖十八年（1539）邵元节病逝，敕授大宗伯，谥“文康荣靖”。著有《太和文集》，已佚。其弟子有陈善道，掌道录司事，徒孙彭云翼为右至灵。史称“元节无他方求，祗因帝好斋醮而元节勤事不懈，遂眷顾不衰。”

邵捷春：（？—1641年）字肇复，福建侯官（福建闽侯）人，明将领。万历进士，历稽勋郎中、浙江按察使，因故贬官。崇祯间摆四川副使，功升巡抚，进右金都御使。以围剿张献忠、罗汝才失败，逮狱论罪，自毒死。《明史》言其“为人清谨，治蜀有惠政”。离蜀时，“士民哭送者载道，”。有《剑津集》、《入蜀吟》等。

邵晋涵：（1743——1796年）字与桐，今浙江省余姚人，著名的经学家、历史学家，他曾参与纂修《继三通》、《八旗通志》等书。又从《永乐大典》中辑录《旧五代史》，并博采《册府元龟》、《太平御览》等书，按照原目，编排成册，使《旧五代史》失而复得，列入正史。他还长于经学，以郭璞《尔雅注》为宗，兼采汉人旧著，撰有《尔雅正义》，成为训诂学的重要著作。今天的《四库全书》史部典籍，多出自他手。

邵长蘅：（1637～1704年）一名衡，字子湘，清代学者，江苏省武进人。别号青门山人，曾编辑《二家诗钞》。

邵齐焘：（1718～1769年）字荀慈，号叔山，江苏省昭文（今常熟）人，清代文学家。乾隆进士，官编修。能骈文，有《玉芝堂文集》、《玉芝堂诗集》。

邵士燮：字友园，号范村，又号桑枣园丁。清代诗书画家，安徽省芜湖人。善隶篆刻，尤嗜画。

明朝建立后，各地官吏纷纷向明政府告具各地荒凉情形，中原地区处处是“人力不至，久致荒芜”(《明太祖实录》卷一百四十八)，积骸成丘，居民鲜少”(《明太祖实录》卷一百七十六)，“多是无人之地”(顾炎武《日知录》卷十)，累年租税不入，”(《明太祖实录》卷二十一，)劳动力严重不足，土地大片荒芜，财政收入剧减，直接威胁明王朝统治，就连朱元璋也深知：“丧乱之后，中原草莽，人民稀少，所谓田野辟，户口增，此正中原之急务”(《明太祖实录》卷二十五)，于是采纳了萄州苏琦(《明太祖实录》卷五十)，户部郎中刘九皋(《明史食贷志》)，国子监宋纳等人的奏议，为维护明王朝的封建统治，决定了移民屯田的战路决策(《明太祖实录》)，一场大规模的历经数朝历史50余年的移民高潮就开始了。

明朝洪武年间，开始大量移民，农业生产刚刚有所恢复，又发生了“靖难之役”，四年的战争又加剧了中原地区的荒凉局面，为此仍又有永乐迁民之举。明太祖朱元璋死后，建文帝继位，为了巩固中央集权，采取了”削藩”措施，燕王朱棣以入京诛奸为名，从北京进取南京，所过河北、河南、山东、皖北、淮北等地，与政府军反复拉锯作战，进行了四年的战争，这就是中原地区盛传的所谓“燕王扫碑”。当时一部分地区的老百姓也自行组织武装，拒抗燕王军队，这反映了人民要求安居乐业，恢复生产的愿望。

从来没有哪个朝代能像明朝那样，花几十年的时间在一个搞笑的争论上，也没有哪个朝代能像万历时代那样，几十年的时间彻底毁掉一个国家。在罢官的朝代历史上，没有哪个皇帝会像明朝万历皇帝那样刻意罢官，坚持几十年不上朝，也没有哪个朝代的朝臣会像万历王朝的诸侯那样为了一个太子而纠缠不休。在万历皇帝及其大臣的罢工和破坏的纠缠下，明朝出现了衰落的迹象。被个人感情所羁绊的明朝万历皇帝，在中国历史上真的算不上一个成功的皇帝。与秦皇汉武、唐宗宋祖相比，他实在无法在开疆拓土、海纳百川方面也拿不出什么大的成绩，即使和他的祖先洪武帝相比也是如此。另一方面，万历皇帝的文学造诣也有欠缺，历史学家也没有给他留下任何褒贬之词。在一个像我们这样以文学闻名的帝国，一个皇帝，如果他不不能和平地打理他的国家，但如果他在文学或绘画上有所成就，后人在评价他的功过时，可能会为他的失职找到一些理由，比如南唐的先帝。万历皇帝在这两个方面似乎都没什么可称道的。然而，万历皇帝确实是中国历史上一个非常重要的人物。历史学家的研究离不开他。中国历代皇帝历史上，人们只记得那些因成就而出名的人。大部分人的命运极其悲惨悲壮，只有少数奢求者例外。他们悲惨的命运在于，自身的气质和能力根本不适合，同时也无法胜任我们这样庞大的帝国皇帝的职位，在有为而不为，无为而不为之间挣扎。如果我们翻翻中国古代帝王的家谱，可以看到有很多这样的人物。每一个新王朝走上正轨后，只要继承制度不受挑战，总会有相应的人被自动送上履行帝王职责的岗位，不管他是否准备好有效履行这一职责。万历皇帝就是其中之一。宜君18岁登基。在此之前，他一直受慈生太后和何的教导。怡君才三四岁的时候，就开始每天被的宦官叫起来听张老师的讲座。这个时候大概是四五o早上的钟。张老师对小皇帝的教导也是一丝不苟。一旦怡君在背诵经典的时候犯了错误或者打瞌睡，张老师就会拿出严师的身份训斥他，甚至打耳光惩罚他。这样的经历，在怡君成年后的很长一段时间里，一直保持着对张老师的敬畏。张在内阁多年，这是与皇帝义君多年来他们一直强调师生之间的友谊。然而，这种敬畏感并不总是表现在他对张老师的爱上。许多年以后，张被清算，他对小皇帝的无情无私不是没有代价的。怡君可以当他想起童年时和张老师一起上课的情景时，不禁感到一阵怨恨。182年对怡君来说是非常重要的一年的生活。今年3月，他在一天之内授予了9个妃子头衔，其中包括一个在他未来生活中占据重要地位的女人。她当时叫舒他的妻子郑和后来的。那时候郑贵妃只有14岁，但是怡君对她是全心全意的，她永远不会死。郑贵妃喜欢读书，但同时又不像其他嫔妃那样只尊重和服从怡君，从某种意义上来说，郑贵妃不是把他当皇帝，而是把他当男人看待。他们经常一起学习，参加佛事活动，甚至写下生死同穴的誓言，放在锦盒里。让爱怡君答应郑贵妃，他们会让他们的儿子成为王子。但是，从小到大，不违背原则和伦理的教育在怡君身上根深蒂固的性格，而他又没有足够的勇气和胆量去真正兑现这个承诺。

在随后的几十年里，他竭力维持与郑贵妃的爱情的最有力的证据是，他有意识地在建立王子的问题上与他的大臣们对抗。然而，即使当他在1620年57岁去世时，他也没有给他心爱的郑贵妃他想要的一切。他们生死同穴的誓言也成了一句空话。他没能在有生之年好好爱他心爱的女人，他能他死后不能和她葬在一起。陪伴怡君的是他生前从未爱过的孝皇后王，而他心爱的死后却被单独安葬在另一座皇陵里。罢工皇帝的患病生活是在他在位的最后20年，他基本上是一个不顾国家大事的皇帝。所以，万历后期的国家大事混乱，直接导致了万历四十七年的萨尔浒之战，明军损失了十万师，从而失去了明军对后金军队的优势，也间接导致了最终被清朝所取代。孟森在他的明清史讲义年间，将宗申后期称为醉梦时期，并称宗申这一时期的特点是懒于面对朝廷，勇于敛财，与朝廷隔绝30年。那么，宗申什么时候从一个有为的皇帝变成了一个懒惰的皇帝呢？是什么让皇帝摔得这么惨？虽然，按照明末著名学者夏的说法，之所以在林朝偷懒，首先是因为他偏袒，其次是因为他厌恶大臣之间的裙带之争。然而，学者们也相信上帝他不愿面对朝鲜也是因为他身体虚弱。当然，在他柔弱的背后，是他过度的个人放荡和富贵。万历十七年十二月，大理寺批判神教纵酒、纵欲、财气，祭出四箴言。这样干涉皇帝他的私生活让宗申非常生气。幸好首辅大学士申时行机智开导，说皇帝如果要处置任人，无疑是承认了任人的批评是真的，外面的臣民会相信的。最后，罗被革职为民。在20130606过程中，处理此事的投资者称，宗申曾将申时行等人传唤至育德宫，他们对此心知肚明。神宗对内阁的学者说，他说我喝好酒，但谁没有不喝酒？又说我好色，偏宠了郑贵妃。因为郑勤奋，每次我进宫她都会陪着我。在早上和晚上，她小心翼翼地服务，努力工作我是天子，富遍天下，遍天下，是王世界的财富就是我的财富人没有气，如果老师有佣人和家人，就不要他们不应该更负责任吗？看来宗申并没有我认不出任人的批评。的确，到了明末，好酒成了社会上的时尚。清初学者张履祥记载了明末喝好酒的习俗：朝廷不我买不到酒，但是人们自己酿造。没有禁止集体饮酒的规定。至于今天，它是极其猖獗的饮者率数升，全能无量喝酒或者熬夜。上上下下，载歌载舞。意思是明朝后期没有酒的专卖制度，人们可以自己酿酒，不禁止集体饮酒。饮酒成为一种普遍的习惯。喝的少的可以喝几升，喝的多的可以无限量的喝，不分昼夜，遍布官民。