鄫姓 鄫氏家谱 鄫姓起源 鄫姓名人 鄫姓的来源 鄫姓简介

栏目:资讯发布:2023-10-20浏览:2收藏

鄫姓 鄫氏家谱 鄫姓起源 鄫姓名人 鄫姓的来源 鄫姓简介,第1张

鄫[鄫、缯、曾,读音作读céng(ㄘㄥˊ),不可读作zēng(ㄗㄥ)]

一.姓氏渊源:

第一个渊源:源于姒姓,出自夏王少康之后裔鄫子,属于以国名为氏。

据史籍《路史》记载:“出自姒姓,鄫子之后,仕鲁者以国为姓氏。”文献《古今姓氏书辩证》中记载:“鄫,周代国名,故址在今山东省苍山县向城镇鄫城前村与鄫城后村之间。”

顺理曾氏源流如下:

一世黄帝公孙轩辕,二世昌意,三世颛顼,四世鲧,五世禹,六世启,七世仲康,八世相,九世少康,十世烈曲(曲烈)。

一世黄帝,为有熊国(今河南新郑)国君少典氏之子,母附宝,传感应天枢星而孕。姓公孙,长于姬水,一姓姬,居轩辕之丘,名轩辕,称轩辕氏,于阪泉(今山西解县盐池)三败炎帝神农氏帝榆罔参卢,涿鹿(今山西解县涿泽)败苗族阪泉氏蚩尤,代炎帝为天子,号有熊氏,新郑县有黄水、黄沟,故称黄帝。正配西陵氏之女嫘祖氏,生青阳(玄嚣)、昌意。举二十五子。传享年一百岁。逝于首阳山,葬于桥山(今山西襄陵)。

二世昌意,降居于若水,娶蜀山氏女昌濮氏,生颛顼。一说子韩流娶淖子氏女阿女,生颛顼。

三世颛顼,继少昊金天氏位,号高阳氏。一说继自黄帝。史籍《汉书·律历志》中称颛顼传穷蝉、敬康、勾望、桥牛五代而鲧。

四世鲧,字熙,封于西羌汶山石纽地区(今四川广柔),姜姓,史籍《山海经》中称黄帝生骆明,骆明生白马,白马即鲧,为后为陶唐氏帝尧封崇伯,即嵩伯,居河南嵩山阳城(今河南登封),受命治黄河洪水,以围堵之法九年未成,为摄天子有虞氏帝舜放逐于羽山,遣祝融处死。配有莘氏之女女嬉,一名女志、有志、士敬、修己、修纪,于砥山梦食薏苡而生子文命,帝舜赐姓姒。

五世禹,名文命,字密、高密,三月二十八日生于石纽山刳儿坪,配涂山氏之女攸女,一名女娲、女娇、女趫、嘎,受虞舜命继鲧治洪十三年,三过家不入,有功任司空,封夏(都阳翟,今河南省禹州市)伯,划定九州岛,征三苗,虞舜欲禅位,摄政十七年。后虞舜征三苗病逝于苍梧(今湖南宁远),禹让辞王位避舜子商均三次不就,隐居阳城(今河南登封告城镇),三年丧满,仍为诸侯拥为共主,都安邑(今山西夏县),号夏后氏。在位五年,会诸侯于涂山,八年,会诸侯于会稽,杀防风氏立威,十年,巡视东方,传公元前2116年秋八月,逝于会稽山(今浙江绍兴)。

六世启,传诞产于石之裂开,故名,又名建,一名余。史籍《竹书纪年》记载,夏后禹禅位伯益,三年丧满,启杀伯益夺位,于阳翟钧台(夏台)会诸侯,建立夏朝,甲申年,做“甘誓”,于甘邑破有扈氏,天下咸朝。登位九年巡狩天下舞九韶,十一年改封幼弟观君武至西河,十五年武观据西河乱,命彭伯寿征之。启在位二十九年,约当公元前2115~2087年,传位太康。

七世仲康,太康无道,五子争位乱国,辛酉年,为有穷氏后羿放逐阳夏(今河南太康)而死,立弟仲康,返太康都邑斟寻(今河南巩县)。丁卯年冬,失权于后羿。史籍《路史》记载其在位十八年,约当公元前2072~前2055年。

八世相,一名相安,为后羿所立,逼走商邱(今河南商丘),在位八年(壬寅年),寒国妘浞(寒国,今山东潍坊)杀后羿自立,仍号有穷氏,相再走斟灌,二十八年(癸卯年),寒浞子妘浇(过国,今山东掖县),破斟灌,相再走昆吾国帝丘(窦国,今河南濮阳),过浇来围,自杀。臣伯靡出奔有鬲。在位约当公元前2054~前2027年。配有仍氏之女后缗,自墙洞逃出,奔有仍(今山东金乡),遗腹子一少康。

九世少康,相与后缗所生遗腹子,癸卯年生于有仍,长任有仍国牧正,甲子年寒浞、过浇命椒破有仍,出奔有虞(今河南虞城),任庖正,娶有虞伯姚思二女封于纶邑(今河南禹州康城村)。夏遗臣伯靡得有鬲氏(今山东德州)之助,自斟寻、斟灌伐寒浞,壬午年,伯靡杀寒浞,迎立少康于纶邑复国,时年四十岁,“有田一成,有众一旅”,少康命女艾灭过浇,乃复都阳翟,会诸侯于钧台,后再命长子杼灭寒浞次子戈君妘豷,正式复位,次年,方夷来朝,三年复田稷,十八年迁都于原。在位约当公元前1986~前1967年。封次子烈曲(曲烈)于缯国,传位长子季杼。

缯国一世烈曲(曲烈、曲列),少康所封,一传季杼所封。春秋〈曾子斿鼎〉载:“曾子斿择其吉金,用铸将彝,惠于烈曲。”烈曲天生神异,精勤思考,擅长制作与发明,曾发明用来求直角的矩尺、用竹竿木棒做支架的方形渔网(罾)、射鸟用绑丝绳的箭(矰)、制作蒸饭盛菜用的陶器(甑)、以及教导族人织出各种图案的丝织品(缯)。

二世炫忠,当夏后槐之世。

三世坤仁,当夏后芒之世。

四世录,当夏后泄之世。

五世浩源,当夏后不降、扃、廑之世。

六世富方,当夏后孔甲之世。

七世焜,当夏后皋、发、履癸(桀)之世。

八世伯基,天下归商汤(太乙)。商卜辞有曾,可证商汤放夏桀后,复封缯国。

九世锐,十世汪,十一世志梁,十二世煌,十三世相奎,十四世世鉴,十五世政治,十六世模,十七世瑞焕,十八世垠,十九世锦容,二十世洪,二十一世桂茂,二十二世照,二十三世培元,二十四世硅,二十五世允漆,二十六世杞,二十七世燋熹,二十八世埙和,二十九世成锐,三十世一倩,三十一世椿,三十二世炯,三十三世垣,三十四世销,三十五世福波,三十六世时荣,三十七世炳,三十八世均柞,三十九世铃,四十世浤仁,四十一世一松,四十二世炲,四十三世墅,四十四世镇玉,四十五世浥,四十六世祥槫,四十七世炷,四十八世方瑆,四十九世宇鉴,五十世沛恩,五十一世朴,五十二世世美,五十三世时泰。

周幽王十一年(公元前771年),申侯以幽王姬宫涅宠褒姒废其女申后及太子宜臼,联合鄫国曾(鄫)伯黎、西夷及犬戎入宗周镐京,于骊山弑王,与诸侯共立宜臼,即位雒邑,是为周平王,至是西周灭亡。

曾伯黎与晋文侯曾为周平王讨伐淮夷、东夷,鄫国与东夷交恶,成为世仇。

国君鄫子娶鲁僖公(前659年-前627年)之女季姬。鄫国与鲁国建立联姻。

周襄王七年(鲁僖公十四年,公元前645年)夏农历6月,鄫子与适鲁僖公之鄫季姬于防商议,为其召,乃决定入朝鲁僖公。

公元前644年(鲁僖公十六年)12月,鄫国遭到南方淮夷军队的侵凌。

周襄王九年(鲁僖公十六年,公元前643年)农历12月,鲁僖公与齐宋陈卫郑许邢曹等国会盟于淮,进据鄫国,以齐国有乱,遂退兵。

周襄王十二年(鲁僖公十九年,公元前640年)夏农历6月,宋襄公子滋甫邀滕、曹、邾、鄫等国会盟于曹国之南,鄫子迟至二日,宋大夫公子子荡建议宋襄公以鄫子祭东夷立威,己酉,宋襄公乃指使邾文公绑架鄫子至东夷人神社次睢之社(今山东临沂,乡人称之为食人社),盖鼻杀之并肢解烹煮作为人牲祭神。鄫与东夷为世仇,宋襄公使邾子用鄫子以悦*祠,实从东夷之所甘心也。

五十二世姒世美,鄫子,于周定王十六年(鲁宣公十八年,公元前591年)秋七月,因邾国入侵而被戕杀。

五十三世姒时泰,即位后请求鲁国保护。周定王十八年(鲁成公二年,公元前589年)农历11月丙申,与鲁国及秦、宋、楚等国于蜀会盟,史称匮盟。周灵王三年(鲁襄公四年,公元前569年),鲁襄公朝晋国,征得晋悼公同意,将鄫国纳为附庸,冬十月,莒国不服,会同邾国伐鄫,鲁国大夫臧孙纥援鄫入邾,败战于邾国狐骀。

鄫子姒时泰有女嫁为莒国夫人,生一子为鄫子外孙。姒时泰受莒国挟而欲立外孙,世子姒巫为鲁僖公女之子,不服,乃援引鲁国势力相抗。周灵王五年(鲁襄公六年,公元前567年),姒时泰殁,传位莒国公子,入继鄫子。

鄫国以外孙(异姓己姓)为后,此举不合宗法,史籍《春秋》讥之,视同莒国灭鄫。鄫氏,后皆简邑为曾氏。

第二个渊源:源于各民族变姓,属于汉化改姓为氏。

今土家族、彝族、苗族、黎族等少数民族中均有缯(曾)氏。

得姓始祖:太子巫。

夏朝在少康中兴以后,奴隶制得到了很大的发展。为了加强集权统治,少康分封族人到各地治理。少康的小儿子曲烈,被分封到一个叫鄫的地方,建立鄫国。据说,曲烈天生神异,精勤思考,善于制做和改进工具。他制作了木工用来求直角的矩尺;制造了用竹竿木棒做支架的方型鱼网罾;制作了射鸟用的拴着丝绳的箭增;烧制了蒸饭盛菜用的陶器甑;教族人纺织出各种各样图案的丝织品即闻名于世的缯。少康封给曲烈的鄫地,在今河南方城县北部。史籍《国语郑语》中昭注:“缯,姒姓,申之与国也。”缯作为申国的与国,当与其相近。申国在今河南南阳市北,而北面方城县有缯关。

公元前567年,鄫国因自恃有鲁国作后盾,而怠慢了莒国,莒国便抓住鲁国疏于扶助鄫国的时机,于公元前567年一举灭掉了鄫国。鄫国灭亡之后,包括太子巫在内的臣民,为了生存逃往鲁国居住下来,为表达离开故土而不忘先祖的决心,遂将鄫国的“鄫”字去掉耳部首(右耳旁为“邑”,古代称国为邑),作为自己的姓氏,于是便正式有了曾氏。缯(曾)氏族人皆奉太子巫为得姓始祖。

  家族在中国历史上的作用巨大,古人对家族关系十分重视。殷商甲骨文中已见家谱刻辞,到了周代形成"同姓不同婚"的原则。当时还出现了专门执掌"奠世系,辨昭穆"即专职研究家谱世系的史官。春秋战国便有《世本》一书流世,汉晋以后,谱系之学更加兴盛。早期只有王公贵族方可有谱,而后修谱之风逐渐走向民间。

由于早期家谱大多没能保存下来,现存家谱大都是明清以来特别是民国时期所修,而所述先祖事迹都远远在明清以前,甚至上溯到受姓前后,其间相距数千年,要做到真实可靠并非易事。因此,过去修谱者在追述祖先源流、先人事迹时,张冠李戴者往往有之,混淆颠倒基本事实、与历史不符合的现象也很常见。究其原因,有些可能与编修的人故意做假有关,有些则是历史的原因使然。如早在唐朝灭亡以后,经历了五代十国时期的连年战乱和社会动荡,传世的家谱几乎丧失殆尽,以至宋代时就已很少能见到旧谱,许多家族的世系也因此断了线、失了传。对于这种旧谱散失的情况,宋代人曾有过很多令人信服的论断,如被誉为新式“苏欧体”家谱奠基人之一的苏洵就曾指出“自秦汉以来,仕者不世,然其贤人君子尤能识其先人,或至百世而不绝,无庙无宗而祖宗不忘,宗族不散,其势宜忘而独存,则由谱之力也。盖自唐衰,谱牒废绝,士大夫不讲,而世人不载,于是乎由贱而贵者耻言其先,由贫而富者不录其祖,而谱遂大废” 另一位奠基人欧阳修也说“自唐末之乱,世族亡其家谱;今显族名家,多失其世次,谱学由是废绝”,无不指出了当时这种显而易见的事实。同样,在宋代以后,随着社会环境的变化,民间修谱之风尽管颇为盛行,但情况也相当复杂,其中沿袭者有之,攀附冒认名门者有之,含糊其事、胡编乱造者有之,真假相间,不一而足。明清时还出现了专门替人伪造家谱世系的“谱匠”,利用事先准备、不具姓氏的通用家谱作为“道具”,每当有人延请修谱,填上姓氏即大功告成。这样修出的家谱至今仍有所见,其中大多托始于南宋,有几乎一样的名人序跋、远祖遗像、朱子题辞等,咋一看来天衣无缝,但张王李赵几乎一个面孔,以致许多家谱中都出现了欧阳修、苏轼、朱熹、文天祥、方孝孺等名人的题跋序言,其实都是这些“谱匠”的杰作。对于这种情况,现在许多人由于不了解真相,将其视为祖传之宝;甚至一些报纸也动辄发布消息,说某地发现了“中国最早”的家谱,记载了某姓某族数千年的世系传递,具有无比重要的价值,等等,几乎吹上了天,其实真实性都是要大打折扣的。

由上可见,由于早期家谱大多没能保存下来,而人们又有把自己与很早以前的祖先联系在一起的习惯,于是伪造世系、拉名人作祖先等便成为经常使用的办法,从而使家谱所反映的血统次序并非都那么真实可靠。对此,钱大昕也指出家谱“支离附会,纷纭蹭驳,私造官阶,倒置年代”,并无多少事实可信。当然,这种做法如果追根求源,其实由来已久。在古代,几乎所有的开国君主都要伪造自己的世系,把自己的家族与以前的帝王将相联系在一起,一些名人也乐此不疲。如汉高祖刘邦本是山东一布衣,南面登基后因不知先祖所出,便自称是唐尧刘累之后,伪造了商周以来的有关谱系。其后,两汉之际的王莽代汉建新,自称黄帝、田齐之后,也是有意拉名人作祖先。三国时,刘备明明是编席卖履的小贩,却到处夸耀自己是皇族之后,被尊为皇叔,诸葛亮和关、张、赵、马、黄等一批文臣武将,就捧着这块招牌,居然三分天下。而曹操本是由夏侯氏入继曹姓的,但仍自称其先祖出自黄帝,而曹操之子曹植又说其先祖姓姬,是周王室的后裔。后来,曹操的孙子魏明帝说曹姓是虞舜的后代,出自有虞氏。作为一国之君的曹氏,竟然如此三易其祖,说明他们自己实际上已经不知道血统所出了。

这类的例子还有很多,几乎举不胜举。比如,唐代大诗人白居易自称是楚太子建之子白公胜之后,认为白公胜在被楚国杀害后,子孙逃亡秦国,世代为将,如白乙丙即是其中一个。白乙丙裔孙白起为秦国立过大功,受封为武安君,白氏从此兴盛。事实上,白居易的这些自述完全是无稽之谈,因为白乙丙生活时代要早白公胜一百多年,不可能是他的后代。因此,后来曾有人针对家谱的这种妄相攀附而对其进行尖锐批评,并说它“出于闾巷,家自为说,事非经典,苟引先贤,妄相假托,无所取信,宁足据乎”。从这种意义上说,上述观点也并非没有道理。

我国古代许多家族拉名人作祖先,并把他们记录在家谱中,其做法实际上是十分不科学的。众所周知,我国姓氏的来源有多种多样的途径,发展过程中又经过离合演化,情况十分复杂。今天使用同一姓氏的人,历史上不一定同宗同姓。尤其是一些大姓,来源更为复杂。如向称“圣人之姓”的孔姓,虽有自孔子以来连绵不断的世系可考,但如果认为天下所有的孔姓人都与孔子有关,或者只有这一单一的血统则不合事实。从有关记载上可以考知,孔子的孔姓出自子姓,是春秋时宋国贵族孔父嘉的后代。而在当时,卫国也有孔姓,源出姞姓;陈国有孔姓,源于妫姓;郑国有孔姓,出自姬姓。上述4支孔姓人后来都有子孙传世,但由于出自子姓的孔姓人因有孔子而地位最高,其余三支为了抬高自己,后来也都自称是孔子的后代,从而隐瞒了自己的真实血统。特别是清代时,全国孔姓与颜、曾、孟三姓联合修谱,凡姓孔的人都被认为是孔子的后代,使用共同的字辈作为辈序,使本与孔子无关的其他三支孔姓人的假冒身份得到了正式确认。从此,要想区分哪些人与孔子有关,哪些人与孔子无关,就更加困难了。至于那些人口相对较小的姓氏,也未必都有完全纯正的血统。

在不少民间编修的家谱上,还常常可以看到把自己与人类早期的一些名人联系在一起的内容,确信自己是他的多少代孙,自己的血统100%纯正。其实,这种说法也是难以成立的。在前些年,一位专家曾作过一个推算,说假定一位姓张的男子与一位姓李的女子结婚,生下儿子后,在儿子身上只能有张姓血统的1/2。这位张姓男孩长大后与姓刘的女子结婚,所生的儿子身上只能有张姓血统的1/4。如此代代递降,到数千年后的张姓人身上,所谓的血统也只能是天文数字了。因此,历来在我国流传很广的“万代一系”、“某姓血统”等观念,其实是很难经得起推敲的。

所以说,要想在今天的中华大地上,找出一个千百年来一直是100%纯正血统的姓氏,几乎是不可能的。我们通常所说的“同姓一家”、“五百年前是一家”等等,都不过是一种文化上的认同,仅仅具有思想观念上的凝聚力,并不能认为历史上真的如此。

当然,关于血统问题,有时还比较敏感,特别是对一些老年人来说更是如此。如果你对他说他家祖传的家谱是假的,他不是某某名人的后代,不是他的多少代孙,他一定会难以接受,甚至会要跟你拼命。在另外一些人中,有时候尽管自己也感觉到有假,靠不住,但碍于这样或那样的原因不愿意承认。诸如此类的情况即使在港台海外地区也有所见,充分说明了血缘观念在我国民间的根深蒂固。

族谱颂(视频 解说词)

文字/非常道

时值九月,序属三秋。

第六届中华家谱展评大会

于2020年10月4日至5日在河南郑州隆重召开

群贤毕至,少长咸集。

23个省区市的413位专家学者和谱牒爱好者

欢聚一堂,反复考量。

最终评定87部家谱为第六届“中华好家谱”

由永泰胡氏宗亲联谊会会长胡祖旭主编的《永泰胡氏族谱》

以写作规范、内容丰富

荣获“最佳内容一等奖”,并在大会进行介绍交流

成功的背后 ,是满满的心血和汗水。

荣誉的获取,得益于主编胡祖旭的精心组织和运作;

得益于全体编委和宗亲们的通力合作;

得益于百余位宗亲乐捐34万元的经费保障。

在主编胡祖旭的带领下,编撰人员遵循修谱原则,

确定提纲,拟定凡例,几易其稿,直至定稿出版。

一项复杂而艰巨的修谱工程,变得井井有条,严谨规范。

成功与荣誉,体现的是永泰胡氏族人的智慧结晶,

体现的是胡氏家族优良的家风族貌,

也为此次修谱画上圆满的句号。

新谱按照规范的格式体例设13章,

既保留了传统格式,又增添了新的内容,

全书编排有序,内容丰富,图文并茂。

一支支世系,传递着枝繁叶茂的繁衍信息;

一帧帧,再现着弥足珍贵的历史记忆。

族旗、族徽、族歌、族规、祠规、家训,

蕴含着家族最本初的文化。

文选、论著、楹联、诗词、序跋,

展示的是先贤能人综合的才华。

这是一部家族的百科全书啊!

她记载着家族的历史足迹,

她承载着家族的兴衰荣辱,

她联系着家族的亲情血脉,

她为族人寻根留本,增知育人,血肉联情,承前启后,

都发挥着至关重要的作用

一部族谱 就是一部史诗 。

胡氏是华夏最古老的宗族之一。

始祖满公,为圣祖舜帝有虞氏孙虞阏公之子,

周武王克殷商得天下后,

舜帝妫姓后裔第36代孙妫满受封于陈国,

时满公31岁,执政59年,享年90岁,谥号“胡”,

胡氏后裔尊胡公讳满为得姓始祖。

在历史长河中,子孙繁衍,

承前启后三千年,成为华夏一大盛族。

如今胡氏约有1800万人,遍及全国和世界。

占全国汉族人口13%,列中华姓氏第13位。

胡氏入闽,始于东晋末年,

从中原渡江南下,先迁到安徽,

然后从安徽再迁至福建

而后又由福建迁居入台湾。

胡姓入樟有两支:

一支是胡胜公后裔,于明永乐二年(1404年)

由延平(今南平)迁入永福县十九都(今永泰白云大坪);

另一只是世新公后裔心养公,于明万历十八年(1590年),

其侄常益公,于明万历四十五年(1617年),

先后从尤溪和闽清迁入永福二十都(今大洋镇)。

永泰胡氏除白云、大洋外,

在樟城、城峰、红星、清凉、葛岭、岭路、赤锡、富泉、丹云等乡镇都有分布,总计1062户5065人。

一部族谱 就是一部氏族的血亲密码。

修谱过程 牵动了多少族人的心,

有钱出钱、有力出力,

这都是因为,血脉中流淌着的是同一种的血亲密码的缘故。

2020年8月25日,在大洋镇下坊胡氏宗祠举行圆谱、谢谱、颁谱庆典大会,

400多位各界领导、嘉宾、宗亲代表,

应邀而至,欢聚一堂,为此庆贺,为此欢欣。

四海之内皆兄弟 ,天下胡氏一家亲,

这就是血脉联情最好的体现。

一部族谱 就是一部氏族的文化典籍。

文化是智慧群族的社会现象,

是群族内在精神的既有、传承、创造和发展的总和。

族谱收录胡氏族人创作的楹联诗词,

展现的是风雅之兴,表达的是思想境界。

永泰胡氏能得以枝繁叶茂,齐家兴业,贤俊辈出,

更是得益于传承祖训,弘杨好家风。

修身齐家、勤学敬业、忠孝礼让、宽容和顺、乐善好施 ,

这是胡氏祖训祠规的精华,

更是胡氏家族文化的核心,

并且成为胡氏家族的人生座佑铭和行为准则。

近代以来 永泰胡氏族人中,

涌现出众多可歌可泣之典范。

大至国家大事、民族安危,族人都义无反顾挺身而出。

1949年,红色游击队进驻安平寨 ,

前辈胡尊渠积极投身游击队,

带领民众为游击队送水、送饭、送弹药,

全力以赴支援战斗,直至取得最后胜利。

小至家常冗事,也都遵循祖训家规,

孝敬长辈,和睦友爱,吃苦耐劳,乐善好施,

都成为族人的日常行为准则。

好人好事不胜枚举,

不少族人都获得“文明家庭”“五好家庭”“三八红旗手”“先进工作者”等荣誉称号,

这就是践行家族核心文化结出的累累硕果。

一部族谱 就是一座丰碑。

胡氏家族人才济济,

古代有帝王将相,近代有胡耀邦、胡锦涛等国家***,

历代有进士一千多人,其中更有状元、榜眼和探花,

参加红军长征的先烈、中国工程院士、解放军将军也不乏胡氏族人,

就永泰而言,近代有知县胡克恭、胡圭等60位名人 ,

现代有16位担任副处级以上领导职务,

有38位荣获高级职称,

有25位担任副科级以上领导职务 ,

有30位取得硕士学位,

有132位取得中级以上职称 ,

还有许多企业精英。

他们在各条战线上,为建设现代化强国,

贡献着知识财富和青春力量,

这些能人志士,就是一座座丰碑,

他犹如催人奋进的号角、激励后人奋发图强的激素和能量。

长江后浪推前浪,江山代有才人出,

这就是榜样的作用,丰碑的力量。

成功和荣誉只是代表过去

修谱旨在:

让家族的道德观得以世代弘扬

让家族的价值观得以普遍认同

让家族的自信心得以不断提高

让家族的凝聚力得以充分增强

让家族的荣誉感得以广泛树立

让每个家族成员光宗耀祖和崇祖报国意识再次提高

真正达到铸族魂、扬正气、荣宗族、报效祖国的目的

姓氏起源

  卿姓,出自有虞氏,为帝舜之后,战国时虞姓游说之仕,在赵国颇有声望与赵孝成王初见,受赐黄金百镒,白壁一双,再见时封为赵国上卿。故世称虞卿。后虞卿闭门著书专记国家得失,世传《虞氏春秋》。其后代子孙以祖先官职命姓遂有卿氏 。

  历史名人

  虞舜之后,战国有卿秦,为魏将。清代有卿祖培,灌阳人,太常寺少卿。

  卿秦, 卿祖培, 卿献策 。

  卿氏字辈:祖、先、明、锡、永、树、熙、垂、钟、汝、本、焕、铭、沭、荣、光、增、锦、治

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