,杯盘狼藉/狼吞虎咽/狼子野心/狼狈为奸/狼心狗肺

2,狼字拆开是犬良,可以推出,古人认为狼是良犬,而非恶兽

3,狼的物种分类：动物界-脊索动物门-哺乳纲-食肉目-犬科-犬属，狗的祖先。狼属于生物链上层的掠食者，通常群体行动。由于狼会捕食羊等家畜，因此直到20世纪末期前都被人类大量捕杀，一些种类如日本狼等都已经绝种。（维基百科）

4,《新华字典》狼：一种野兽，形状很像狗，耳直立，尾下垂，毛黄灰色，颊有白斑，性狡猾凶狠，昼伏夜出，能伤害人畜。

5,狼是继人类之后,分布最广的群居群猎动物。分布在整个欧洲，亚洲和北美洲。郊狼是比狼小的食肉动物，在北美洲分布广泛，同时四个品种的豺分布于整个非洲、中东和印度。这些品种的血缘关系较近，它们的染色体数目相等，能够相互交配育种。金色胡狼和郊狼狩猎方式相似。它们单独或成对追猎。狼远比郊狼或胡狼喜欢群居，这些特点提醒我们：它们是今天所有犬育种的素材。

郊狼具有典型的善于捕捉机会的特点。当美国大陆的狼群被大批捕杀的时候，郊狼从大平原向北向东迁移。现在，从地势高的阿拉斯加，从太平洋海岸到加拿大中部和美国新英格兰都有郊狼。银背、西密恩和侧斑豺生活在整个非洲。从缅甸到巴尔干都分布有金色豺。郊狼、豺和狼都能与家犬交配，因此它们可以相互杂交。

6,世界上主要的狼种:

西密恩豺

直到最近，这种体重15～30千克、小巧玲珑的狼被认为是一个独特的品种，定名为犬属鲁拂斯。现在解剖学家认为，这种狼仅仅是犬属卢普希大小和颜色的变异。当发生这种自然变化时，我们称之为亚种。如果发生这种变化时由于人为作用，则称之为“育种”。现在，纯种红狼亚种可能在野外消失。美国东南部常见像狼的动物最可能是红狼的杂种，或是向东迁移的郊狼。

郊狼

郊狼给人的形象是单独狩猎者，但当保卫领地或猎物时，有血缘关系的郊狼会形成群体。北美洲广阔的牧羊场曾经被这些适应能力很强的似犬的动物所破坏，现在，牧羊场的经营者利用欧洲牧犬群保护羊群。

北美洲狼

数百万年前，同其它狼一样，作为狼家族中数量最多的北美洲狼在欧亚大陆的进化，随后迁移到北美洲。它有复杂的群居等级制度。

红狼

体小，细长，外形象犬，是轻巧和肌肉发达的追猎者。

墨西哥狼

小型墨西哥狼是存在于墨西哥中部山区的一个独特亚种。它们的出现表明古代墨西哥人，如阿兹克人和印加人有对犬进行育种的遗传基因材料。

墨西哥狼体形小，但却很强健

肯内艾狼

它们是灰狼中最大的亚种，其个体中多数都超过45千克，生活在美国阿拉斯加州的肯内艾半岛，于1951年灭绝。

纽芬兰白狼

1842年，纽芬兰地方政府为追捕这种动物的人设立奖金。1911年，它们成为北美洲灰狼许多亚种中第一个灭绝的亚种。

冬天长的被毛容易伪装。

日本狼

日本狼的体型或许是狼亚种中最细小的 ，因此，这种动物能生存到20世纪。日本狼生活在本州、北海道和现在有争议的日本群岛中的千岛群岛。这些小型灰狼中的最后一只于1905年被杀死。

尾巴长，粗壮、毛浓密。

7,狼在世界上的分布

北极狼

北极狼生活在加拿大北极地区，向北到艾利斯梅里岛。由于食物的缺乏，每群狼都有很大的领地。加拿大南部食物较多，所以狼群的领地就小。

欧洲灰狼

欧洲灰狼曾经一直是具有优势的亚种，但现在这个品种在西欧的大部分地区都已经灭绝。在欧洲的中部和东部、斯堪的纳维亚半岛和伊比利亚半岛生活着少数的欧洲灰狼。

亚洲/阿拉伯狼

这个小的亚种可能是许多欧洲和亚洲家犬的祖先。在亚洲广大地区，这种群居生活和适应性强的狼，居住在家犬最早出现的地区。由于它们是在中国、欧洲和北美有血缘关系的，从而增加了家犬育种遗传基因。

8,狼的家族

解剖学家和行为主义者已经对家犬的起源详细研究了100多年，现在普遍认为：狼是家犬的直接祖先。在所有犬属家族成员中，狼的 社会组织、体型与皮毛颜色均有很大变化。直到人类大量捕食，狼是所有陆地哺乳动物中分布最广的，但因人类的捕杀，其数量锐减。可以很有把握的假设，善于捕捉机会且以腐肉为食的狼同人类居住至少有4万年，自从有了人类，它们便吃人类丢弃的东西或偷吃食物。每当人群在北半球区域内迁移，狼群也跟随而至。当它们的父母被猎杀后，其幼仔可能已经适应了同人类一起生活。（郊狼和豺没有同狼一样灵活的社交行为）。从此驯养开始了，现在我们认为：从野生到驯养的过程比过去想象的更快。

幼狼：幼狼的依赖行为与狗相似，但是狼不合适做宠物。

狼的生活习性

壹●前言

我们之所以会选择狼这种生物做为题目,主要是想多了解狼是如何生存以及它

的个性是否真的跟大众说的一样是个冷酷无情的杀手狼在大家的心里,似乎都

是刻板的不良印象,例如:大恶狼,色狼,狼心狗肺等不好的名词,就连童话故

事里的坏蛋角色,也都少不了狼的出现,但是狼这种生物真的像大家所说的一

样,是个无恶不作的大坏蛋吗 我们会从书籍以及网路上的资料来寻找所需要的

答案,以及从狼的传说或故事来揭发它们的神秘面纱,并且以它们的猎食,养育

儿女,团体生活,各种狼族的生活等方面来探讨希望透过这次的研究,可以发现

到其他人为所不知的狼的奇妙之处

贰●正文

一狼的传说

01印地安的传说

生活与狼有著密切关系的美国印第安人,流传著这样一个关於人与狼之间的古

老传说:「从前有一天,最早的人类发现其他动物都有同伴为伍,唯独自己是孤

零零的,於是他向造物主问道:『为什麼只有我落单呢 』造物主回答:『那麼就

赐予你能与你一同行走,说话和嬉戏的生物吧!』於是,神把狼赐给了人类,并

对他们说:『你们彼此成了兄弟,应该相互扶持前往世界各地』人类和狼遵照

指示行事后,又回到了造物主跟前,造物主又说:『从今天开始,你们将各走各

的路,但双方的遭遇也许大同小异,你们会使遇见你们的人感到害怕或心生敬

畏或被他们所误解』於是,人类和狼便各自启程各自以其独特的生活方式,活

到了现在」

这个古老的印第安传说述说了人与狼本来是有著一家人般的亲密关系,日后才

各奔东西事实上,人类最忠心的朋友～狗,很可能便是狼的后代人与狼似乎

注定要交会在一起,第一次碰面大约发生在1万5000年前;人类或许就是从成

群狩猎的狼群中学到了社会团结的意义

然而,当人类进入农耕与畜牧社会后,人和狼的竞争便开始展开人类所需的土

地面积越来越大,原先属於狼的地盘便成为人类争夺的目标从人类的角度来说,

狼已成为人类征服自然的一大障碍

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狼的生活习性

狼居於不利的地位,丧失狩猎地盘之后,只好偷袭人类的家畜於是,全球的人

类开始猎杀狼,狩猎,陷阱,毒药,……,想尽了各种方法来对付狼

狼的恶运从此开始以美国为例,悬赏捕杀野狼的做法,一直到1935年才结束

畜牧业者用含有马钱子碱(Strychnine,一种神经刺激剂)的生肉诱捕狼;以

致除了明尼苏达北部及阿拉斯加等仍保有自然景观的地区外,其他地方的狼均

完全绝迹

其实,狼是为了生存而捕杀猎物,不过是生态行为的一部分罢了而且,狼的狩

猎活动对生态也有贡献,可以淘汰不良的个体,健康的基因可以遗传给更多子

孙,繁衍更优良的后代

在保育观念盛行的今天,人类对狼的观念也大为改变,狼还生活在28个国家之

中生物学家试著描绘狼的不同形象,想探讨狼在生态界中扮演的角色,而不是

只凭人类对善恶的价值观去判定狼

02狼王传奇

十九世纪美国西部,体型硕大,机警勇猛的灰狼成群地奔驰在大草原上,以野牛

为食,当地的印第安人称它们为「具有激烈性格的野牛猎者(Buffalo -

Hunter)」,更对其卓越的狩猎能力怀著深深的敬畏然而,在来自欧洲的白人

移民者眼中,狼群却有如恶魔的化身;每一声狼嚎,总让人胆颤心惊

对北美印第安人来说,那种如同**「与狼共舞」所演的,与狼保持亦敌亦友的

关系是确实存在的他们与狼群共同生活了数千年,互相敬畏,和平共存,微妙

地维持著土地上的生态

但自从白人移民者入侵之后,白人开始破坏了原有的生态平衡;首当其冲的便

是狼群,移民者对狼群恨之入骨,非要将其铲除乾净,於是移民者与狼的战争

从此展开,狼的恶运也从此开始

聪明的移民者以狼的食物做下手的对象;1870～1880年间,移民者开始以搀杂

著毒药的野牛尸体做诱饵,毒杀狼群;再机警的狼也会有上当的时候,无数只

狼误食毒药,痛苦而亡

---大王与布兰卡---

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狼的生活习性

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有一只名叫「大王」的大灰狼警戒心极强,不但从不上猎人的当,还领著妻子「布

兰卡」及其他四只灰狼袭击了约2000头左右的牛只,神出鬼没地游窜在大草原

上;像是嘲笑人类般,不断破坏陷阱,并在其上留下粪便

白人移民者对它毫无办法,空有满腔的怒火,精心设计了一个又一个的陷阱,

但根本捕捉不到它和她的夥伴;它的聪明冷静,换来了『1000美金,取「大王」

首级』的猎杀令

故事的悲剧是从布兰卡开始,布兰卡有一天终於被钢夹陷阱所捕获;为了宣泄

心中的仇恨,猎人们将布兰卡放在以两匹马反方向紧拉的绳圈中;快马奔驰拉

扯,布兰卡口喷鲜血,痛苦而亡;这一幕,大王冷静地看在眼里,并不顾一切地

追逐布兰卡的尸体直至被弃置的地点;猎人们无比的紧张,深怕在大王的复仇

烈火中,无人可以幸免

没想到第二天,大王踏进了布置在牧场周围的陷阱中,并就那样地锁在原地;

隔天早上,猎人们发现大王已经断气,没有挣扎,没有外伤;就为了追随它挚爱

的伴侣,大王背弃了另外四只夥伴,孤傲的死在布兰卡的身边

被这种比人类更高贵的情操深深感动的猎人们,将大王的尸体搬进小屋,尊敬

地摆在布兰卡僵冷的尸体旁,让它们夫妻终於得以团聚,时间是1894年

「大王」的故事,从此成了美国大草原上传颂不灭的「鬼狼传奇」

二崇拜狼的民族

01查拉几族

崇拜「狼」,对查拉几族来说,狼是查拉几族的使者是因为同样坚忍内敛的生命

意志,那充满感情的长嚎也正是查拉几族自身的呼唤!

在北美印地安民族当中,查拉几族要算是人数众多的一族,最早时居住在维吉

尼亚,阿拉巴马,田纳西河南边等地查拉几族的生活型态以村落为单位,分为七

个氏族,成员必须散居在各村落中,是母系社会的组织,一个村落约有350～

600人

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狼的生活习性

在印地安族中,查拉几族要算是组织发展相当完整的一支各村落中存在红白两

组政治机构,分别治理平时和战时的社会红组时期和白组时期的转换,得举行

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仪式和祭礼区分战士们赴战场前需经过一场彻夜的祭舞,由战场返回时也需经

过数天的祭礼净化

较重要的社会仪式有秋季绿榖节(及收获节),以及新火(新年)在为期三星

期的新年期间,必须举行宗教仪式性的沐浴,并重新点燃村中的「永恒之火」;

主要的目的是可以消除村民间彼此的敌意,重新激发团结一致的意识!

1821年由Sequoya的引进的查拉几字母,更发明了属於查拉几族的文学!

---留存过往的记忆---

也许是因为各方面的优越,在美国政府的拓荒行动中,却使他们成为了最

大的受害者不过深沉内敛的查拉几族人,仍勇敢地继续活下来;即使在「泪径」

事件中,查拉几族丧失了他们大部分的家园,被迫迁徙到奥克拉荷马州,更丧

失了四千多位族人的生命;但直到今日,居住在这块「保留区」的族人,仍和当

年一样的团结!

正因为有著如此悲壮的过去,查拉几族对自身的历史,文化也就更加地爱惜,更

加地提倡使的他们的传统一代一代的传了下来!!

02内蒙古族

狼是草原民族的兽祖,宗师,战神与楷模;狼的团队精神和家族责任感;狼的智

慧,顽强和尊严;对蒙古铁骑的驯养和对草原的保护;游牧民族千百年来对於狼

的至尊和崇拜;蒙古民族古老神秘的天葬仪示;以及狼嗥,狼食,狼烟,狼旗等都

对他们有著深厚的意义

蒙古游牧民族的神名叫腾格里,相传它让人类和狼族管理草原,虽然人类和狼

是互相对立的,但没有了一方另一方就活不下去当牧民扑杀太多狼的时候,狼

就会引起大屠杀把游牧的牛,羊,马杀的惨不忍睹,但是要是狼杀的太过分,牧

民也会发起屠狼大队伐狼,但是即使如此,他们还是尊敬著狼,不乱杀狼族蒙

古的天葬,主要是把以死去的尸体,放置在草原的某处,让狼来吃,他们相信

狼会飞,会把他们的灵魂带到天上腾格里那里,如果是抓到小狼并且要处死的

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狼的生活习性

时候,也是把它们高高的丢到天上,让它墬落下来身亡,因为它们相信这样它

的灵魂在那一瞬间可以飞到腾格里的身边相传有名的成吉思汗的军队,蒙古的

兵法以及强壮的蒙古马,都是因为狼族才能这麼强悍的

但是近年来由於经济的关系,许多汉人移居到蒙古,破坏的游牧民族和狼族的

生

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态,使的狼族遭到现代武器枪械,汽车等迫害,甚至有些蒙古人不再相信这些传

统,规则,自古以来牧民们的信仰也就这样被瓦解了,传统於是就这样变成的传

说

三狼的生活

01狼群

A狼由一个或数个家族集合成一个大集团,过著群居生活若雌雄配成对的,感

情都很好,常会长时间生活在一起,有的甚至终生厮守,彼此照顾极为体贴,

这是动物里很少看到的

B在冬天多组成大集团;夏天多单独生活,或过著小家族群的生活

原因:

a冬天时,由於小型动物躲起来冬眠,因此多猎食鹿类等大型动物;然而,猎

杀大型动物时必须要成群结队合作才能成功,所以狼在冬天要组成较大的群体

b夏天因为要养育幼狼,自然由雌雄成对过著小家族生活,栖息在浓密的森林

及深山中,较难被人们发现

c全年生活在南方的狼,是不太会组成大集团;只有生活於北方的狼才会组成

大集团一个狼群通常有4~8只,但也曾发现多达36只的大集团

C离群而单独行动的「一匹狼」;这大多是年老的雄狼,它常会稍微离群而又跟

随在狼群周围,也捡食狼群剩下的食物

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狼的生活习性

02狩猎

A狼的鼻脸突出,耳朵稍短,在黑暗中,眼睛可以反射灯光或火光而且头部和

口部非常有力,可以从地上叼起一只绵羊,并将它带走

B狼群狩猎时会全体出动协力合作在找寻猎物时多排成一纵队,以每小时

26~40公里的速度慢慢前进追赶猎物时,可一追数十公里,将猎物驱赶到很不

好走的地方去;它们可以一直跟著猎物,直到猎物筋疲力尽时,才加以击杀

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C狼群如果遇到成群的猎物,就先加以追赶,当猎物中比较年老体弱或生病者

渐渐落后脱队了,就猎杀这些落后的猎物

D狼的食量很大,一次可吃掉相当於其体重五分之一重量的肉当找不到猎物时,

也捕食蛇,鸟,蛙,鱼,昆虫及家畜等,几乎什麼肉都吃

03狩猎场

A狼群通常有自己狩猎的领域,并有狩猎专用的通道,这些通道有时长达100

公里在这些通道附近,常有各种猎物出没

B狼群常在这些狩猎通道上巡逻,并在各处涂上由身体所分泌的臭液或粪便,

作为自己领域的标记

C这些狩猎场常会一代继承一代

04巢穴

A狼以树洞,岩洞,草丛作为藏身和栖息的处所在春天繁殖期,狼会在狩猎场附

近筑造一些巢穴有时也将獾或红狐的旧巢加以改造后使用,或用树根的坑洞筑

巢

B筑巢多由雌狼负责,而由雄狼从旁协助

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狼的生活习性

C狼如果在洞内筑巢,会先在内部铺些树枝,然后在铺上树叶和由母狼身上掉

落的毛

05幼狼

A在北美洲,狼多在5月生产怀孕期为63天,一次可产3~6只,最多纪录是

14只

B刚出生的幼狼,重400公克,眼睛要10天候才能张开幼狼很像小狗,具有淡

青色或污褐色的厚软毛,约4~8周即可断奶,然后由双亲为给半消化后再吐出

来的肉

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C2个多月大时,已经能跑出巢穴,3个月大时就能跟著狼群到处乱跑此后,

即开始学习狩猎的方法

D幼狼一岁大时,体型已长得像成狼一般大小了2~3岁时便已成年狼的寿命和

狗差不多,约12~16年,但由人工饲养的狼可活到20年

06社会组织

A在狼群里有复杂的社会组织,经过争斗后,以最强壮的一只雄狼当领袖,再

和一只母狼形成一对领导者,负责巡逻领域边界,解决成员争端,并控制队伍

的迁移

B社会秩序的最低层常是被逐出的分子,生活在队伍的边缘,吃狼群的剩余食

物维生

C狼群的社会系统由很复杂的信号语言建立并维持这种信号语言包括尾,耳,口

及身体的许多动作即发声,显示每一份子的身分及情绪例如,强者会翘起尾巴

来瞪视弱者,而弱者则伏下耳朵,示出喉咙来

四各种狼族的生活情形

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狼的生活习性

01灰狼(Canis lupus)

俗称(Gray Wolf),为犬科最大型野生动物,现在仍栖息於北半球大片区域

灰狼是美洲印第安人所赞赏的聪明,群居性动物，通常几只到20几只成群居住

狼群基本上是一个家族，包括一对成狼和年纪不同的后代狼群中有明显的支配

阶级，仅带头的雌,雄狼拥有交配权，它们通常是狼群中其他成员的父母一般

说来，狼群的领域或势力范围共1百或数百平方公里，对相邻狼群采取积极的

防卫狼所进行的群嚎能够巩固狼群的社会结构，并对相邻狼群表示自己的存在

狼大致在夜晚捕猎狼群主要摄食鹿,驼鹿,北美驯鹿等大型食草动物，靠潜行和

追逐方式加以捕捉狼群在有食物时猛吃，通常把尸体啃得只剩毛发和几根骨头

在捕猎当中，灰狼在控制大型食草动物数量和淘汰较不适合生存者方面扮演了

一种重要的自然功能不幸的是，灰狼会攻击家畜，因而遭到人类迫害已证实

北美洲狼群攻击人类的情形很少(如果有的话)，但这样不寻常的攻击行为确实

发生於欧亚大陆，有时导致人类死亡

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灰狼在1 4月繁殖，平均一窝6 7只，生於春季，妊娠期约63天幼狼在兽穴中

长大，兽穴为天然洞室或掘穴，通常位於山边狼群所有成员把幼狼照顾得无微

不至，父母用猎后反刍的肉来餵养它们未成年的狼在2岁性成熟前一直待在狼

里，此后它们离群去寻找配偶，并建立新的领域

02胡狼(jackal)

犬科(Canidae)犬属(Canis)狼形食肉动物分为3个种∶亚洲胡狼(C aureus)，分布

在欧洲东部和非洲东北部到亚洲东南部;黑背胡狼(C mesomelas)与侧纹胡狼

(Cadustus)，分布在非洲南部和东部胡狼栖息在较为开阔的地带白天隐藏在灌

丛中，黄昏出去猎食单独,成对或集，以动植物或尸肉为食常尾随狮和其他大

型猫科动物之后，吃其残余猎物,尸体当结猎食时，能捕到像羚羊和绵羊那样

大的猎物和同属的其他动物一样，胡狼也在晚上嚎叫，叫声比鬣狗的声音更令

人恐怖尾基部有一种腺体，分泌物有恶臭在地穴里产子，一窝2 7只;妊娠

期长达57 70天

03丛林狼(coyote)

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狼的生活习性

即Brush wolf,亦称草原狼(Prairie wolf),郊狼,或小狼(Little wolf)犬科(Canidae)美

洲种动物，学名为Canis latrans分布於阿拉斯加到哥斯大黎加一带，栖息在平原

地区，偶见於纽约州等东部地区多於夜间活动，常发阵阵短促吠叫和嚎哭声

奔跑时尾下垂，时速可达64公里(40哩)主要以啮齿动物为食，亦食腐肉和其他

动物和植物住在地穴中，妊娠期60 63天，春天产子6只或更多多终生配偶

易与家犬杂交，后代称为科伊狗(coydog)丛林狼聪明,狡猾而敏捷但因偶尔捕

食家畜和猎物而造成一定危害，这种危害被大大地夸大了，因而遭到了人类的

残杀

04北极狼

俗称白狼(White wolf),拥有一身灰白或白色北极野狼通常是5～10只组成一群,

在这一小型群体中,有一只领头的雄狼,所有的雄狼常被依次分在甲,乙……等

级,雌狼亦是如此狼群中总是有一只优势的狼,其他的不管雌的,雄的均为亚

优势及更低级的周边雄狼及雌狼,除此之外,便是幼狼优势雄狼是该群的中心

及守备生活领域的主要力量,优势雌狼对所有的雌性及大多数雄性是有权威的,

它可以控制群体中所有的雌狼优势雄狼和优势雌狼,以及亚优势的雄狼和雌狼

构成群体的中心,其余的狼,不管是雌的还是雄的,均保持在核心之处,优势

雄狼实际上是一典型的独裁者,一旦捕到猎物,它必须先吃,然后再按社群等

级依次排列而且它可以享有所有的雌狼;不过,优势雌狼不知是醋意大发还是

为种

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群的未来著想,它会阻止优势雄狼与别的雌狼交配,并且优势雌狼几乎也能很

成功地阻止亚优势级雌狼与其他雄狼交配

当然,这样会减少交配机会,限制幼狼的数目,因此,常看到一狼群中仅有

一窝幼狼可是,一旦遇到特殊情况,比如狼受到强烈捕杀,大片栖息地被开拓,

这时狼的社群等级性就受到了抑制甚至破坏,首先是结群性被打破这样,独身

的雌雄狼便会有充分的自主权,几乎每一只狼均会找到配偶,繁殖率大大增加,

每一雌狼每年均可产下一窝幼狼,这对保持和恢复狼的种群数量是十分必要的

参●结论

看了这麼多的资料以后,发现到其实狼并不是真正的坏,坏的应该是破坏它们

生存环境的人类,其实它们并不是真的喜欢无缘无故屠杀人或畜生,只是因为

人类了破坏大自然,破坏了它们居住的环境,使的它们逼不得已才会做出这种事

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情其实狼是种很勇敢又很有机智的动物,它们除了会分工合作狩猎以外,连自

己的子女或族群们也都互相帮忙,互相照顾,也听说过有母狼哺乳人类小孩长大

的案例因此,全部狼的上下一条心,才会使狼群们如此的强悍

相较之下,人类反而常做出自欺欺人的行为,就单单只为了自己一时的贪念,

常自称自己是万物之灵的人类们,竟然连动物都知道的伦理道德都没有,还常

常以动物的名子辱骂别人,看来真是人类真是应该要好好的反省了

肆●引注资料

注一,狼窟http://homepchomecomtw/music/wolf1014/

注二,极风苍狼的洞窟http://wwwhisntnuedutw/~u86309/

注三,《新编光复科学图鉴》哺乳动物的生活第30-32页元生图书2004

注四,《狼图腾》p4姜戒著风云时代2005

晋松北方的狼族是电视剧。《北方狼族》是京东狼写作的一部实际主题小说集，小故事产生于20世纪八九十年代，小说集中的主角：李然、群山、皇甫寰三个拥有不一样历经，家世，环境的青少年，为了更好地寻找心里的理想，于北京不期而至。故事发生在上个世纪八九十年代，跨越了二十一世纪，展现了一段新时代青年奋斗拼搏的北漂生活。

 满清八旗兵骑射尽废：从马背跌落的“北方狼族”

　作为少数民族， 的新统治者们殚精竭虑，企图为满族人营造一个独立的居住、文化和制度空间，从政治和文化上保持自己的特质和优势，但那个曾经彪悍、淳朴、纵横天下的马背民族，还没等到王朝倾覆，已然老迈衰朽了。

　＂会宁乃国家兴王之地，自海陵迁都永安，女直人（即女真）浸忘旧风。朕时尝见女直风俗，迄今不忘。今之燕饮音乐，皆习汉风，盖以备礼也，非朕心所好。东宫不知女直风俗，第以朕故，犹尚存之。恐异时一变此风，非长久之计。甚欲一至会宁，使子孙得见旧俗，庶几习效之。”——《金史·世宗本纪》

　大约五百年后，1636年（明崇德元年），当皇太极读到这段金世宗忧心后世子孙渐失女真纯朴之风的感叹时，心有戚戚焉。这一年，皇太极改国号“大金”为“大清”，希望能与“大明”产生某种连接；这一年，他大量翻译汉文典籍、任用汉族官员；这一年，他也深深感受到汉文化对满文化的巨大冲击。

　读罢《金世宗本纪》，皇太极把亲王、贝勒、固山额真、弘文院大臣系数召入宫中，训令说：“世宗即位，奋图法祖，勤求治理，惟恐子孙仍效法汉俗……衣服语言，悉遵旧制，时时练习骑射，以备武功。虽垂训如此，后世之君，渐至懈废，忘其骑射，至于哀宗，社稷倾危，国遂灭亡。”

　据后世学者考证，当年“从龙入关”的满洲士兵只有区区5。5万人，就算加上老弱妇孺也不过20万人。面对关内上亿 ，作为新的统治民族，如何在驾驭这个国家的同时，又保持自己的民族特性，无疑是个巨大的挑战。

　有清一代，清 推出了旗民分治、国语骑射、旗民不交产、旗民不通婚等政策，企图在空间、文化和制度上把满汉隔离开来。但在融合力巨大的汉文化面前，这些努力最终都付诸东流。

　当清朝度过二百六十余年的岁月走到它的终点时，满族人口也增长了二十倍，但除了衣冠制服，其言语习俗，已与超过三亿的 同流。

　北方狼族

　20世纪40年代，一次在延安散步时， 问范文澜，满族是一个东北的小民族，怎么就把中国统治了？

　在此三百年前，皇太极曾给出一个答案：“我国士卒初有几何？因娴于骑射，所以野战则克，攻城则取天下，咸称我兵曰立则不动摇，进则不回顾，威名震慑，莫与争锋。”

　单以骑射功夫，当然远不足以解释清兴明亡之谜，但作为一个马背上得天下的民族，满人无疑对此非常自傲和自珍。

　在满洲士兵所向披靡击败几十倍于己的明军的过程中，皇太极对汉军的庸懦、文弱、腐朽深有感触。入关以后，八旗士兵会不会沾染 习气？如何在占绝对优势的汉文化面前，保持自己的文化传承？对此，皇太极十分忧虑。尽管朝臣们曾多次进言，劝他改着汉服，但都被皇太极拒绝了，主要原因便是汉服不方便骑射。不但自己不改汉服，清朝统治者还强令天下男子都改着满洲人的服饰发型。

　什么是满族的文化精髓？皇太极总结为：国语骑射。从此，“国语骑射”与大清的国运联系在一起，成为一国之本。

　国语指的是“满语”。熟读史书的皇太极深知失落本民族语言，对于一个少数民族意味着什么。1634年他在上谕中说：“朕闻国家承天创业，各有制度，不相沿袭，未有弃其国语，反习它国之语也。事不忘初，是以能垂之久远，永世弗替也。蒙古诸贝子，自弃蒙古之语名号，俱学喇嘛，卒致国运衰微。”

　干隆三十一年（1766年）的一天，干隆皇帝看见十五阿哥永琰手中的折扇题着“兄镜泉”三个字。询问之下才知道是年方15岁的十一阿哥永所书。“镜泉”二字乃是十一阿哥为自己取的别号。看似一件小事，却引起了干隆皇帝的高度重视。他告诫两个儿子，读书是为了讲求大义，切不可寻章琢句，沾染了 的习气。他强调说，满人以国语骑射为本，绝不能效法 。长此以往，终有一天满人要改变衣冠，更易旧俗，那可非同小可。最后，他还命两位皇子把自己说的话贴在书房的墙上，以便时时提点言行。这件事让尚年幼的十五阿哥永琰印象极深，以至于多年后他继承大统成为嘉庆皇帝，仍然向大臣们提起此事。

　为保住满洲人“国语骑射”的传统，清朝统治者们可谓煞费苦心。入关后，清廷规定八至十八岁的八旗觉罗子弟（指努尔哈赤的父亲塔克世的直系子孙），必须入学学习满文。同时，满人若想通过科举求得升迁，必考的一科就是翻译。顺治年间规定：满洲、蒙古考试能通汉文者，翻汉文一篇，未能通汉文，只作清字文一篇也能过关。雍正初年，则增设了翻译秀才、翻译举人、翻译进士三个层级。这样满洲人凭着过硬的满语就可以谋得要职。

　而康熙皇帝干脆把满汉之间的界限缩小到能否骑射上：满洲若非此业，即成 。康熙二十年（1681年），康熙帝恢复了古代狩猎制度，在河北建立了木兰围场。每逢秋天便率领皇子皇孙，八旗子弟木兰围猎。康熙帝本人也的确是精于骑射的个中高手。晚年，他曾自豪地向臣子们历数一生获虎153只、熊12只、豹25只、猞猁20只、麋鹿14只、狼96只、野猪133口……其余小兽不计其数。他曾在一天之内就射杀了318只兔子，这是常人一辈子都不可能企及的数字。干隆皇帝也效法祖父，年近八旬仍率领子孙到木兰围场狩猎，而且还打中三头鹿。

　为了时刻提醒满洲人不忘国语骑射的根本，干隆十七年（1752年），干隆皇帝在紫禁箭亭、御园引见楼、侍卫校场和八旗校场立了训守冠服骑射碑。碑上不但镌刻了皇太极关于保持满洲文化传统的训令，还强调：“俾我后世子孙臣庶咸知满洲旧制，敬谨遵循，学习骑射，娴熟国语，敦崇淳朴，屏去浮华。”

　即便如此，入关仅仅百年，满洲人骑射的粗疏，就连一个初到清国的朝鲜使臣，也可以轻而易举地发现。

　干隆三十年（1765年）冬，35岁的洪大容终于随叔父洪率领的朝鲜使节团来到了北京。来中国一直是洪大容的心愿。他既想结交一些中国的名士宿儒，也想见识一下民风彪悍的满洲人骑射的本领。

　第二年正月，当洪大容随叔父盛装朝拜过干隆皇帝后，刚好赶上东华门内举行的一场数百京中满人参加的射箭比赛。本以为能一睹满洲武士骑射风采的洪大容却大跌眼镜。他在游记《湛轩燕记》中记载了比赛中令人啼笑皆非的情景：

　射者虚胸实腹，高提后肘，姿势虽好，距离箭靶不过三十步，但极其才力，终未见一箭中的。不惟不中，且歪横或出十步之外；其误发者，皆失色战栗，似有畏惧。看过射箭表演后，大失所望的洪大容感慨道：“胡人长在骑射，而疏于如此，未可知也。”

　事实上，干隆初期，干隆皇帝在一次武职人员的引见中就已发现，这些所谓的满洲武士“弓力软弱，发箭多不能及靶”。干隆三十六年（1771年），他又发现吏部从满洲子弟中精心挑选出来的一等内阁侍读学士中，竟有好几人“清语平常”。

　满洲文武大臣觐见时，不能用满语与皇帝对答，满族官员在奏折中仅使用汉字，即便使用满语也文法不通、纰缪甚多……类似的记载在干隆朝的史书中俯拾皆是。每每发现满洲人失去国语骑射的传统，干隆皇帝便痛心疾首。他屡次申斥：“身系满洲，而清语如此，能不愧惧乎？”“清语不熟，致失满洲体制，必为回子哈萨克斯坦诸部所笑。”“夫弃满洲之旧业，而功习汉文，以求附于文人学士，不知其所学者，并未造乎汉文堂奥，而反为 所窃笑也。”爱耶？惧耶？对于汉文化，清朝的统治者们始终处在一种纠结的心情中。一方面，他们对汉文化倾心仰慕，另一方面，他们又深惧湮没于汉文化的海洋中。这也就是为什么，有清一代官方的文化政策总是摇摆不定，自相矛盾。刚刚还在告诫满洲子弟不可粗鄙无文，不读圣人之书，马上又警告满人不能效法汉风丢掉自身传统。

　据干隆年间编纂的《清语易言》一书记载，清中期即便是生长在内城的满人孩子，从小也是先学汉语，长大入学后才开始学满语的。满语在满洲人中已经失去了母语地位，它的衰落就不难理解了。

　满汉之隔

　除以国语骑射进行文化自保外，有清一代，统治者们还一直试图从社会空间上对满汉进行隔绝，防止满人被数十倍于己的 湮没浸染。

　顺治五年（1648年），入关不久的顺治帝发布上谕：京城汉官、汉民，原与满洲共处。近闻劫杀抢夺，满 等彼此推诿，竟无已时。似此光景，何日清宁。此时参居杂处之所致也。朕反复思维，迁移虽劳一时，然满汉皆安，不相扰害，实为永便……

　在官方话语中，防止旗人恃强凌弱、骚扰民间，是清 最终痛下决心，实施满汉分居的诱因。现实中，满汉冲突也的确让统治者不胜其烦。进京刚刚20天，一牛录就因 民女而被弃市。不久，多尔衮又下旨严惩了“强买市场毁伤民间”的旗兵。就连汉官顺天巡按柳寅东也上疏建议，为避免旗人与汉民杂处而生事端，务使满汉界限分明、疆理各别而后可。但让清 下决心不惜大费周章也要推进满汉分居的深层原因，显然还是为了保持满人的民族纯洁性。在他们看来，没有什么比从空间上隔离，更能避免满人沾染 习气的了。

　一纸令下，几万内城居民不得不一起迁往外城。 们拖儿带女，饱受迁徙之苦的情形，从汉官魏象枢的奏疏中可见一斑：南城块土，地狭人稠，今以五城之民居之，赁买者苦于无房，拆盖者苦于无地，嗟此穷民，一廛莫必，将寄妻孥于何处乎？

　而内城则按照八旗编制被重新划分。正黄旗居德胜门内，镶黄旗居安定门内，正蓝旗居崇文门内，镶蓝旗居宣武门内，正红旗居西直门内，镶红旗居阜成门内，正白旗居东直门内，镶白旗居朝阳门内。

　白天， 可以到内城上朝、进香、做买卖，但晚上六七点钟，前三门（正阳、崇文、宣武）便即下锁，直至夜半三更正阳门才再开一次，以便让上朝的汉官进入内城。不少到外城游宴的满人，也乘此机会回到内城中来，从而形成了独特的“倒赶城”现象。

　在京城以外的许多城市，也同样存在着一个由低矮城墙隔绝开来的满城。作家李人在小说《死水微澜》中勾画了这样一幅清末川西满城的风情画：果然一道矮矮的城墙之隔，顿成两个世界……在大城里，任凭你走往那条街，没有不碰见行人的，如在几条热闹街中，那里更是肩臂相摩了；而满城里，则你走完一条胡同，未见得就能遇见一个人；而遇见的人，也并不像大城里那般行人，除了老酸斯文人外，谁不是急急忙忙地在走？而这里的人，男的哩，多半提着鸟笼，肩着钓竿，女的哩，则竖着腰肢，梳着把子头，穿着长袍，着没后跟的鞋，叼着长叶子烟竿，慢慢地走着；一句话说完，满城是另一个世界，是一个极萧闲而无一点尘俗气息，又到处是画境，到处富有诗情的地方。但如此诗意、闲适的满城，并没有阻挡满人汉化的脚步。事实上，由于清廷不鼓励满人从事当兵以外的工作，因此封闭的内城成为一个巨大的消费群体。瓜果蔬菜、针头线脑，乃至饮用水都需要外城 供应。

　康熙后期，内城通衢要道上商铺已鳞次栉比。雍正年间，紫禁城东华门、西华门外的饭馆、酒铺生意兴隆，值班的八旗兵丁常到此沽酒、吃肉。怕旗兵吃酒误事，朝廷不得不下令两门外禁止卖酒。这些生意兴隆的酒肆，大都也是 所开。

　清史研究专家刘小萌在对清代房契进行深入研究后发现，由于旗人生计日蹙，把内城房产偷偷卖给 的现象越来越多，旗民不交产的规矩渐渐被打破。在这种潜移默化的迁移中，泾渭分明的满汉居住界限渐渐模糊。

　嘉庆六年（1801年），都察院左都御史西成奏称，各省民人在内城卜居者，较之旗人已有十分之二三。自顺治初年，这场民间与官府围绕内城居住权的博弈，终于以民间完胜收场。此后清 默许了这种满汉杂居的现实。

　没于人海

　时至清末，国语骑射早已成为白头宫女口中的前朝旧事。即便是慈禧太后本人也不会说一两句满语。满洲人觐见说满语的虚文，干脆彻底废除了。

　皇太极也许想不到，他曾屡屡在人前夸耀的“八旗子弟”，二百年后竟然会成为游手好闲者的代名词。

　为了让满洲人成为国家干城，入关后清廷就免征旗人差窑、粮草和布匹，只服兵役。八旗子弟一出生就注定了吃粮当兵的命运，一旦被拣选为披甲人，就可以过上衣食无忧的生活。早年间，北京人用“铁杆庄稼老米树”来形容具有稳定收入的旗兵。有清一代，八旗兵丁的饷额也的确不低。就饷米一项，高者每人每年可领46斛，低者也有22斛。这种待遇比一般的七八品官还要高。

　同时，清廷规定八旗子弟不得随便离开旗地、不得从事民间技艺、不得经商、不得与民人通婚等等。这些条条框框旨在保证八旗子弟的纯洁性，同时也把他们逼进了以吃粮当兵为唯一出路的死胡同。

　完全脱离生产的满人，终日游手好闲，无所事事，成为一群仰食父兄，不仕不农不商不贾、非农非兵非工之徒。为了打发无边无际的空余时间，八旗子弟把各种玩意儿玩出了绝高境界。提笼架鸟、携鹰逐兔，秋天斗蛐蛐，冬天怀鸣虫。

　为了遏制八旗子弟这种耽于享乐之风，干隆帝曾下令北京三千户闲散旗人移往黑龙江拉林屯垦。可北京旗人久已脱离生产，好逸恶劳，哪里吃得了这份苦？“插队落户”没几天，就纷纷潜回北京了。

　清中期，八旗男丁已从最初的5。5万人增长至22。2万人。可相比之下，八旗兵额只增长了一倍半。人口众多，又无农工商贾之业可执，旗人生计日蹙。据《道咸同光四朝奏议》记载，许多在京旗人“家人多有衣不蔽身，食不充腹者。隆冬饥寒交迫，流离载道……只靠城内各处粥厂分赈，尚可苟延残喘”。即便贫困潦倒，许多旗人架子不倒。《随园诗话》中记载的旗人鄂二爷，终日玩鹰养马，饮食嬉戏，不到十年就把百万家资挥霍一空。

　与旗人丧失生存能力相辅相成的是，八旗兵丁的腐败荒怠。八旗兵坐享钱粮，三五成群，或在城中嬉戏，或到郊外闲游，或者整日流连于勾栏瓦肆之间。曾经的骁勇善战、勇往直前，早成了经年往事。清末，醇亲王奕寰检阅在京旗营的操练，竟然有一人从马上跌落下来，摔断了腿骨。一查问，那个人竟理直气壮地说：“我是打磨厂卖臭豆腐的，怎么会骑马？”原来花钱雇人出操，已是京城尽人皆知的秘密。会操已毕，旗兵们纷纷卧于附近胡同烟馆的幔帐之后，捧着大烟枪拼命吸。

　八旗士兵衰弱的极端体现是太平天国时期。洪秀全起事后，各地八旗士兵竟然不堪一击。最后，清 只好依靠 秀才率领农夫，担当起保卫社稷的重任。所谓的社稷“干城”，国家“股肱”，此时已成为统治者一厢情愿的想象。

　更加令人费解的是，到了清末，就连 妇女裹脚的陋习也流行于满洲妇女中间。就算清廷三令五申不许旗女裹脚，仍有人顶风作案。清季，木兰秋已废止多年，昔日满洲子弟纵马驰骋的木兰围场，也已成为周围农民的垦荒之所，而最后一个来到此地的皇帝则是被英法联军驱逐出京城的咸丰帝。这，不能不说是一个极大的讽刺。

　作为少数民族，满洲的统治者们殚精竭虑，企图为满族人营造一个独立的居住、文化和制度空间，从政治和文化上保持自己的特质和优势，但那个曾经彪悍、淳朴、纵横天下的马背民族，还没等到王朝颠覆，已然老迈衰朽了。