戴氏宗谱序

戴氏出殷汤之后，国于宋，有谥戴公者。子孙因以为氏。初殷后得者十人，殷氏、汤氏、宋氏、孔氏、华氏、肃氏、林氏、褚氏、皇甫氏、而戴氏其一也。其后戴氏子孙，蕃衍散处郡围，居亳州者以谯国为望：居扬州者以广陵为望：居齐州者以济阴为望。由汉以来，代有文人，大小戴以礼学显，凭以明经显，南渡，若渊若邈若逵各以勋德著。若尚书侍郎济，中书侍郎夔，亦其杰然者也。李唐初兴，胄、至德父子相继名臣。而戴氏益大济后家歙之篁墩，都使扩始迁婺源之桂岩，(唐)天祜中，大尉陶公，雅尚书汪公，英武命帅师讨乱，累著勋绩，没于兵马使，其子寿代领其众，仕后唐，为中书舍人。寿之子安，仕南唐，为光禄大夫，其孙匡宜、匡德、复登明经三传科。汪陶二公牒命手贴暨光禄公诰命俱存。武功文学世济其美亦云盛矣，迄今三百年，家传厚德，代跻上寿家诵户弦，入贤关试礼部者，相踵未艾也，于乎，惟善可以寿后，惟学可以亢宗，父子兄弟尚其勖哉。尝读苏文安先生族谱引，有曰吾所以相视如途人者，其视兄弟也，兄弟其初一人之身也。观吾谱者，孝弟之心，可以油然生矣。善哉、言乎，是谱之所以作也，为吾宗者，因其流之异，溯其源之同，必修吕正献之家法，广范文正之义田，而又由近及远，访岷隐之史学，寻石屏之诗卷，考端明之易说，而且参之名公巨卿以订其异同，则尊祖睦族之谊，得而可垂诸来裔矣。虽未能如朱文公之族谱，苏文安序引之意，亦庶几云尔。时

宋开庆元年(公元一二五九年)己未正月十七世孙仲杞述

第一世

黄帝：

以土德旺天下故曰黄帝在位百年建都涿鹿（今河北涿县）少典国君之子母附宝孕而生帝於轩辕之寿丘因名轩辕本姓公孙长於姬水遂以姬姓国於有熊氏代神农为天子帝始作甲子造律吕作舟车制衣裳对古代文明贡献甚大配元妃西陵氏之女曰螺祖生玄嚣昌意龙苗次妃方累氏曰白节生休及清三妃彤鱼氏生辉及夷彭四妃曰嫫母生苍林万阳其馀从妾生子十六共二十五子得姓者十四人於十二姓馀者未详崩葬於荆山之阳桥山括地志云宁州罗川县东八十裏子午岭（今陕西黄陵县）

第二世

玄嚣：名挚姬姓 黄帝长子《帝王世纪》曰少昊帝

母嫘祖生邑於穷桑国之青阳亦号青阳氏继天子位从都曲阜以金德王故号金天氏龙修太昊伏羲之德都曲阜在位八十四年傅位颛顼故曰少昊氏崩葬山东兖州曲阜县西南玄阳山之原

第三世

矫极：因高阳氏静渊以有谋疏通而知事故让位於颛顼

第四世

帝喾：名梦 高辛氏五帝之一

妃四元妃邰氏曰姜嫄生後稷次妃有娀氏曰简狄有玄乌之祥生契三妃陈锋氏曰庆都孕十四月生尧帝於丹陵四妃取訾氏曰常仪生挚喾年十五佑颛顼治天下三十岁代高阳为天子都亳今商丘县南在位七十年据（帝王世纪）寿一百零五岁墓商丘县城南高辛集

第五世

契：名阏伯

佐禹治水有功封於商地赐子姓任唐尧之火正官保管火种观测辰星运行规律并适应天气的变化安排农时祭祀火星其後又任舜之司徒为我国天文历法创始祖后人对契感恩戴德奉若神明称他为火神契逝後葬于所居高台被尊称为火神台也称阏伯台被天文学家称之为观星台阏伯封号商墓冢也被称为商丘位於河南商丘西南三裏王坟乡

第六世

昭明：夏诸侯 后皆子姓

第七世

相士：夏诸侯 继祖父火正司星之职商这势力发展到渤海一带

第八世

昌若：夏诸侯

第九世

曹圉：昌若之子 夏诸侯

第十世

冥：夏诸侯 善治水

第十一世

振：夏诸侯 《纪年》载有殷王子亥甲骨文称王亥 弟：王恒

善于丈量计算商贾始祖从事畜牧业马车制造者

公元前1854年—公元前1803年

第十二世

微：夏诸侯 史称上甲微

《竹书纪年》载“殷侯微以河伯之师伐有易”因父放牧到黄河北岸被有易氏首领绵臣所杀夺去牛马微年长向河伯借兵攻有易杀绵臣夺回牛马报父仇

第十三世

报乙：夏诸侯

据出土文献与古文字研究中心甲骨文字缀合成果《甲骨拼合集》证实《史记·殷本纪》记载商之世系“报丁、报乙、报丙”世次有误应订正为“报乙、报丙、报丁”

第十四世

报丙：夏诸侯

第十五世

报丁：夏诸侯

第十六世

主壬：夏诸侯

第十七世

主癸：夏诸侯

第十八世

天乙：名履 史称商汤、成汤、武汤

契之十四世孙商太祖商朝开国之君甲骨文称大乙商族首领夏王朝腐朽众叛亲离汤以德立威厉兵秣马翦除夏王朝方国十一征而无敌於天下各部落纷至纳贡归服任人於贤重用奴隶出身伊尹为相兴国强盛後逐放夏桀於南巢国号商都亳子姓传到纣十七世三十帝

在位三十年（其中十七年为夏朝商诸侯十三年为商朝天子）《韩诗内传》曰汤为天子十三年百岁而崩（公元前1742年—公元前1730年）

第十九世

太丁：商代王亦称大丁《史记》载未登帝位去世

外丙：《史记》曰帝外丙即位二年（公元前1729年—公元前1728年）

仲壬：商懿王名庸《史记》曰帝仲壬即位四年崩伊尹立太丁子太甲即帝位（公元前1727年—公元前1724年）

第二十世

太甲：名至太丁之子汤嫡长孙继叔仲壬位商朝第四任君主

号太宗在皇宫娇生惯养看不起奴隶出身伊尹以暴治民经尹先劝规不改後给尹放逐祖墓地桐宫（即今河南偃师县）经看墓者演说祖史三年後而悔改成为明君《帝王世纪》曰太甲反位又不怨故更尊伊尹曰保衡即《春秋传》所谓伊尹放太甲卒为明王是也太甲修政殷道中兴《孔丛子》所谓“忧思三年追悔前愆起而即政谓之明王者也”葬於历城（今山东省济南市）在位三十四年（公元前1723年—公元前1690年）

第廿一世

沃丁：名绚继太甲位居毫葬狄泉（河南洛阳）在位二十八年（公元前1689年—公元前1662年）

太庚：名辨又作大庚 太甲次子

《纪年》称小庚继沃丁位崩後由子小甲继位諡号宣王葬于狄泉在位二十五年（公元前1661年—公元前1637年）

第廿二世

小甲：名高太庚之子 居毫葬狄泉在位十七年（公元前1636年—公元前1620年）

雍巳：名伷太庚之子 在位十二年（公元前1619年—公元前1608年）

太戊：名密太庚之子

太戊在位时举贤人伊陟巫咸为丞相天下大治《史记·殷本纪》载述雍己在位时“殷道衰诸侯多不至”及至太戊即位“殷复兴诸侯归之故称中宗”太戊陵位於河南省内黄县亳城乡刘次范村东侧在位七十五年（公元前1607年—公元前1533年）

廿三世

仲丁：名庄太戊之子

《纪年》毫迁都於嚣《史记》称迁都敖在位十三年（公元前1532年—公元前1520年）

外壬：名发太戊之子 甲骨文称卜壬在位十五年（公元前1519年—公元前1505年）

河檀甲：名整太戊之子 在甲骨文中作戋甲继外壬位自嚣迁都于相《太平御览》引《史记》称他在位九年病死後葬於相（今河南省内黄县境内）在位九年（公元前1504年—公元前1496年）

第廿四世

祖乙：名滕 仲丁之子 《纪年》曰胜《史记·殷本纪》称为河亶甲之子甲骨文记载是仲丁之子当以甲骨文为准祖乙在位时国运再度中兴曾迁国都由相迁耿迁邢最後迁庇（今山东鱼台）甲骨文中称他为中宗葬于狄泉据传“春节”和“万年历”是此时樵夫万年发明在位十九年（公元前1495年—公元前1477年）

第廿五世

祖辛：名旦 《史记》在位十六年（公元前1476年—公元前1461年）葬于狄泉其弟沃甲继位

沃甲：名逾《世本》作开甲甲骨文曰羌甲《竹书纪年》载在位五年《史记》记在位二十五年葬于狄泉在位二十五年（公元前1460年—公元前1436年）

第廿六世

祖丁：名新 祖辛之子《竹书纪年》载在位九年继叔沃甲位在位三十二年（公元前1435年—公元前1404年）由堂弟沃甲之子南庚继位

南庚：名更 沃甲之子《史记》南庚在位二十九年《竹书纪年》载在位六年南庚在位时商朝国运再度衰落后迁都于奄(今山东省曲阜县) 崩传位于祖丁之子阳甲在位二十六年（公元前1403年—公元前1378年）

第廿七世

阳甲：名和 祖丁之子 甲骨文中称象甲商朝再度衰落诸侯不朝《史记》阳甲在位十七年《竹书纪年》载在位四年葬于狄泉在位六年（公元前1377年—公元前1372年）

盤庚：名旬 祖丁之子 甲骨文做般庚继位第三年迁都于殷从此政治稳定国又复兴改国号为殷商朝也被称为殷商葬于殷（今河南省安阳县小屯庄）在位二十八年（公元前1371年—公元前1344年）

小辛：名颂 祖丁之子 继位後殷复衰落《竹书纪年》载在位三年病死葬于殷在位二十一年（公元前1343年—公元前1323

年）

小乙：名敛 祖丁之子 《竹书纪年》称在位十年《史记》载在位二十八年（公元前1322年—公元前1295年

第廿八世

武丁：名昭 号高宗 小乙之子 即位後任用傅说和甘盤等贤臣先後征服多个敌国和叛乱不朝的方国殷墟卜辞载武丁配偶妇好也亲自率军征伐羌方使衰落的商朝重新振兴形成“邦畿千里维民所止肇域彼四海”广大疆域《史记殷本纪》称武丁修政行德殷道复兴史称“武丁中兴”在位五十九年（公元前1294年—公元前1236年）

第廿九世

祖己：武丁之子 《史记》称祖己未继君位《帝王世纪》作孝己《太平御览》《帝王世纪》为武丁嫡长子《太平御览》载孝己母早亡继母妣辛虐待流放孝己饿死於野殷墟出土甲骨文中祖己位居武丁之後祖庚之前

祖庚：名曜 武丁之子 《竹书纪年》载在位十一年《史记》在位七年（公元前1235年—公元前1229年）

祖甲：名载 武丁之子 曾征伐西戎改革祭祀早期政治家《史记》称他荒*无度商朝再度衰落在位三十三年（公元前1228年—公元前1196年）

第卅世

廪辛：名先 祖甲之子《竹书纪年》称冯辛在位四年崩在位六年（公元前1195年—公元前1190年）

庚丁：名嚣 祖甲之子 甲骨文作康丁 祖甲之子《今本竹书纪年》称在位八年《史记》曰帝庚丁在位三十一年崩子武乙立殷复去亳徙河北在位二十一年（公元前1189年—公元前1169年）

第卅一世

武乙：名瞿 庚丁之子 《纪年》曰武乙继位居殷三十四年周王季历来朝武乙赐地三十裏玉十瑴马八匹《後汉书·东夷传》载武乙时“东夷寖盛大分迁淮岱渐居中土”《史记·殷本纪》载帝庚丁崩子帝武乙立殷复去亳徙河北帝武乙无道为偶人谓之天神与之博令人为行天神不胜乃僇辱之为革囊盛血卬而射之命曰“射天”武乙猎於河渭之间暴雷武乙震死子帝太丁立《竹书纪年》载武乙三十五年殁在位四年（公元前1168年—公元前1165年）

第卅二世

太丁：名托 甲骨文中作文武丁

在位期间周侯季历（姬昌父）伐戎有功太丁忌惮先嘉其功而杀之《竹书纪年》在位十三年《史记》在位三年（公元前1164年—公元前1162年

第卅三世

帝乙：名羡《吕氏春秋·当务》曰纣之同母三人其长曰微子启次曰仲衍其次曰受德受德乃纣也甚少矣纣母之生微子启与中衍也尚为妾已而为妻而生纣纣之父母欲置微子启以为太子太史据法而争之曰“有妻之子 而不可置妾之子纣故为後用法若此不若无法”《太平御览》八十三引《帝王世纪》载帝乙有二妃正妃生三子长曰启中曰衍小曰受庶妃生箕子年次启皆贤初启母之生启及衍也尚为妾及立为後乃生辛帝乙以启贤且长欲以启为太子太史据法争之帝乙乃立辛为太子

帝乙有三子启衍辛无争议而箕子为帝乙之子文献说法不一武王灭商後封箕子於朝鲜《竹书纪年》在位在位九年《帝王世纪》在位三十七年（公元前1161年—公元前1125年）

比干：名干 誉为“亘古第一忠臣”国神比干是林氏的太始祖二十岁乙太师高位辅佐帝乙继托孤重辅帝辛从政四十馀载年纣王暴虐荒*横徵暴敛杀比干剖视其心终年六十三岁周武王封比干垄为国神赐後代林姓魏孝文帝拓跋宏立庙宇唐太宗下诏封諡“忠烈公”宋仁宗为《林氏家谱》题诗元仁宗为比干立碑塑像清高宗祭文题诗清宣宗修复比干庙正殿等等

第卅四世

微子：帝乙之子 名开讳曰启

详见《史记·宋微子世家》纣王无道启数谏纣而不听为周所灭启肉袒面膊以续殷祀而封微地（即今微山）子爵封武庚禄父继殷庚叛为周公平之後成王始封启於宋不以臣相待故皿宾王墓於商丘县西南二十五裏青岗寺村

宋国第一任国君建都商丘立国受封下传三十三君历二十六世唐开元二十一年五月曾立子微庙碑明万历四十年壬子十一月重修殷微子墓。孔子称微子箕子比干为殷末“三仁”

微仲：帝乙之子 名衍或泄曰仲思 宋国第二任国君

帝辛：帝乙之子 名受或受德史称商纣王商朝末代帝王纣王暴虐无道武王伐之纣自焚在位五十二年（公元前1124年—公元前1173年）《竹书纪年》载在位五十三年

第卅五世

宋稽：名稽 继召伯

宋国第三任国君微仲之子详见《史记》卷三十八《宋微子世家》第八多数谱记微子启为宋公稽直系不符史书 礼记曰“微子舍其孙腯而立衍也”郑玄曰“微子适子死立其弟衍殷礼也”微仲衍继兄微子启位为宋公虽迁爵易位而班级不过其故故以旧官为称故二微虽为宋公犹称微至於稽乃称宋公也微仲卒子宋公稽立宋国第三代国君仁而爱民宽其政国乃治

武庚：帝辛之子

武王封武庚禄父主殷使管叔度蔡叔鲜传之武王崩成王少周公旦代国政故管蔡疑之与武庚作乱为旦平之诛武庚杀管放蔡乃命微子代殷

第卅六世

丁申：名申 宋国第四任国君

第卅七世

湣公：子姓名共宋之诸侯 宋国第五任国君

焬公：名熙 宋国第六任国君 被鲋祀诛杀

第卅八世

厉公：名鲋祀 湣公之子 宋国第七任国君

缗公庶长子因不服叔父炀公熙继位杀熙欲立太子弗父何弗父何不受鲋祀於是自立史称为宋厉公封弗父何于栗（今夏邑）任宋国国卿

费父何：湣公之子 宋大夫 弗父何是孔子之远祖

第卅九世

嫠公：名举 厉公之子 宋之诸侯

宋国第八任国君嫠公二十八年（公元前八五九年至公元前八三一年）举崩子覵立

第四十世

惠公：名覵宋国第九任国君《十二诸侯年表》载三十一年（公元前八三0年至公元前八00年）宋惠公薨葬于商丘

第四十一世

哀公：名史逸 宋之诸侯宋国第十任国君在位仅一年崩子撝公继位

四十二世

戴公：名撝 宋国第十一任国君 称宋戴撝公为戴姓第一世始祖

戴姓聚集地

先秦时期，戴氏主要在其发祥地豫东一带发展繁衍。到了汉代，戴氏开始有迁居豫南、江浙、山东等地的。三国至南北朝时，戴氏又有迁居安徽、湖北者。如西汉时的戴遵为慎阳（今河南正阳县北）人，戴崇为沛（今江苏沛县）人。

又如东汉时的戴就为上虞（今属浙江）人，戴宏、戴封均为刚（今山东宁阳县北）人。唐初，戴氏开始入闽。据《元和姓纂》所列当时戴氏聚居点有济北（今山东长清县西南）、谯国（今安徽亳州）、吴兴长城（今浙江长兴）、魏郡斥丘（近河北成安）河东桑泉（今山西临晋）等。清代初年时，广东焦岭县一支戴氏后裔迁往台湾屏东，其后分布于高雄、桃园、新竹等地。

戴姓是台湾的一个大姓位居第五十二位。主要集中在新竹、嘉义和台南，在台北和南投也有不少。台湾戴姓的始祖是清代雍下年间从福建来的。最初到达现在的苗栗县大甲镇孟春里开基，然后乾隆九年(公元1744年)，以有来自嘉应州的戴姓入垦今苗栗镇；道光二十六年(公元1846年)，则有泉州人戴南仁入垦今新竹县关西镇新富里开垦等等。此后，又有戴氏族人迁往海外。

盐城杨氏（四知堂）并不是来自苏州阊门，而是 大运河的下一站 无锡洛社镇。

传说中的苏州阊门是水路的中转站，所以，被移民人的都说是阊门。

盐城杨氏可以搜到一段：

《盐城杨氏源头》

版谱上，盐城杨氏始祖杨青字清之，生卒娶葬均失考，明洪武初公自雒社迁居盐城，按父老相传，公葬李家伙。雒社就是今洛社镇，无锡惠山西北，洪武元年是1368年，明朝初年先祖怎么从无锡洛社到了盐城呢。先说说源头再谈移民。

从版谱的姓名执事表判断，盐城谱可能正式大修过两次，第二次就是到了民国初年，才考证出源头是无锡鸿山杨氏：民国十一年, 无锡鸿山谱主编杨楫（字榆庵）在盐城杨氏宗谱序中写到，鸿山杨氏续谱(1917年)不到四年，遇到由扬过江相访的杨同升（字酉山）杨同璌（字芷矼），二君说远祖杨青不详，不知来自何处。看到杨楫所拿的鸿山谱后，检至小六派世表，光彩焕发…远祖之名临之在上，稽其年世正相符合，则大喜奔走来告…疑为神助…欢欣鼓舞；另一篇谱序说，昔客皖省军幕统领少彭（杨瑞文）握手谈史事辄娓娓动听，今春又遇少彭于淮上，执鸿山杨氏宗谱示余曰：吾族公支由鸿山继迁盐城，吾方纂盐城宗谱，请子为吾族序之。

从这两段判断，在民国之前五百年间一直不知支派源头，原因是盐城杨氏修谱的次数少，许多先祖生平史料缺失，生卒娶葬不详，靠布祖等民间记录才得知名字。

提起移民就不得不说洪武赶散，这段历史在盐阜民间流传甚广，所谓洪武赶散，就是明朝初年洪武年间的移民垦田。元朝末年，淮河下游沿海地区几经战争动乱，死伤者无数，破坏惨重，再加海潮漫溢、淮河泛滥、旱灾蝗灾连续发生更是雪上加霜。那时偌大的一个盐城县，只有六千五百多户两万一千多人。天灾人祸造成到处田荒灶废，一片萧条景象。朱元璋做皇帝建立明王朝，在部分地区实行屯田制度移民垦殖，以恢复经济，淮安府是屯田的重点地之一（今盐阜地区当时属淮安府）。据史书记载，洪武初（一三七O年前后）一次就从苏州、松江、嘉兴、湖州、杭州等地迁来四千余户，进行屯垦。以后，朱元璋又连续搞了几次大规模移民，一次迁江南民十四万到安徽凤阳，一次迁苏州、松江民万余来盐城。到洪武二十四年（一三九一年），盐城居民猛增至八千九百一十二户，六万一千零八十人。始祖杨青正是因洪武赶散在一三七几年被迫从江南富裕水乡移民到荒芜的苏北艰难地开垦，苏北许多姓氏的家谱详细记录了这段悲怆移民的辛酸史，离乡背井的民众连梦里都想回到江南家乡。明府为发展经济提供优惠政策，开垦荒地插草为标，先祖们不得不留在苏北这片大地一代一代地生存下去。六百年来民间传说移民皆来自苏州阊门，其实这只是民众记忆中的一块圣地，是水路运输的起始或中转站点，一船一船的众多移民是被逼着从水路沿着大运河北上的。鸿山杨氏宗谱记载杨诩次子杨青十世居雒社迁居盐城关西里。雒社即洛社临靠京杭大运河，这正是被迫移民的原因之一，杨青所属的鸿山杨氏是很大的家族。

不清楚啊 自己去查查

http://wwwlswcc/

http://wwwleenetcn/lsylasp

〖李姓家谱〗

2056全国陇西郡李氏族谱不分卷

（清）李东元等继修

清光绪六年（1880）修民国十六年（1927）成都

湖广馆衔大同印刷局铅印本 一册

南京大学 四川重庆市图

注：该族散居湖南、四川等地。

2057全国李氏近房过谱不分卷

（清）李延强修

清乾隆四十六年（1781）刊本 一册

美国

注：该族散居辽宁、北京等地。

2058全国李氏近房宗谱不分卷

（清）李长申重修

清嘉庆十六年（1811）刻本 一册

北图（三部） 科图 历史所 人民大学

中央民院 吉林大学 日本 美国

注：该族原棣汉军正蓝旗，散居辽宁、北京等地。

2059全国李氏近房宗谱不分卷

（清）李延强修

清乾隆刻本并附钞本 一册

北图

注：该族原隶汉军正蓝旗，散居辽宁、北京等地。

补辑钞本记事至清咸丰十年。

2060全国李氏族谱

清钞本 一册

北图

注：该族原 正白旗。

2061北京宛平李氏家谱不分卷

（清）李文杞重惨

清道光六年（1826）钞本 六册

科图

2062天津延古堂李氏族谱不分卷

（民国）李宝晋纂修 李钟瑨校订

民国二十四年（1935）天津延古堂李氏铅印本

吉林大学 华东师大 美国

注：附清李京琦撰《延古斋诗存》一卷。

2063河北汉县汉邑李氏族谱四卷

（清）李惠苍等续修

清同洽十二年（1873）刊本 四册

日本 美国

2064河北汉县李氏族谱五卷

（民国）李维祺修

民国二十年（1931）铅印本 二册

河北大学

2065河北卢龙李氏家谱二卷首一卷

（清）李廷桢 李国钦等创修

胶卷复制清光绪二十二年（1896）钞本

河北卢龙县文

2066河北高邑李氏族谱不分券

（清）李畿屏修

清光绪十一年（1885）刊本 二册

科图

2067河北永年李氏支谱二卷

（民国）李士伟修

民国十一年（1922）刊本 一册

科图 美国

2068河北唐县李氏族谱不分卷

（民国）李坦安 李子炎等修

民国二十三年（1934）铅印本 一册

河北大学

2069河北蔚县蔚州李氏家谱十卷

（清）李源重修

清乾隆四十年（1775）刊本 四册

日本 美国

2070河北青县李氏家谱

清光绪十二年（1886）钞本 四册

河北青县王镇店乡北张庄

2071河北南皮李氏家谱不分卷

（清）李鸿文修

清道光二十八年（1848）钞本 一册

南开大学

2072河北任邱（李氏〕张恕堂本支谱十卷

清钞本

辽宁图

注：记事至清光绪二十八年。

2073河北任邱李氏四门支谱不分卷

（清）李树道修

清光绪二十九年（1903）李氏钞本

辽宁图

2074河北交河李氏八修族谱不分卷

（民国）李桐文 李桐蔚等修

民国二十六年（1937）交河马连坦睦堂铅印本

三册

北图（共四部） 历博 科图（二部） 历史

所、北京大学 人民大学 天津图 南开

大学 河北大学（二部） 辽宁图 辽宁大

连市图 吉林大学（二部） 日本 美国

注：李辉、李希莲创修於清乾隆三十八年

2075山西榆社李氏世系谱不分卷

（民国）李俪洲等修

民国四年（1915）太原撷华石印局石印本 四册

美国

2076山西介休李氏家谱不分卷

（清）李守和等修

清道光七年（1827）钞本 一册

美国

2077山西曲沃庄简公李氏家谱四卷

（清）李念达等修

清道光二十三年（1843）尊制堂刊本 二册

美国

注：又名《李庄简公家谱》。

2078山西洪洞李氏宗谱四卷

（清）李逢纶等增修

清同治四年（1865）刻本 四册

北图

2079辽宁海城李氏宗谱不分卷

清光绪二十七年（1901）刻本

辽宁图

2080辽宁铁岭李氏谱系四卷

（清）李树德重修

清康熙六十一年（1722）写本 二册

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2081辽宁铁岭长白山李佳氏族谱不分卷

清乾隆二十九年（1764）写本 四册

美国

2082辽宁铁岭长白李氏家谱

清钞本 一册

北图

注：书签题《长白李氏家谱传》。

2083上海 溪法华李氏族谱四卷

清光绪七年（1881）钞本 六册

美国

2084上海 溪法华李氏族谱六卷

（民国）李鸿翥续修

民国八年（1919）秩伦堂刻本 五册

吉林大学 美国

2085上海李氏家乘一册

（民国）李曾耀纂修

民国十四年（1925）铅印本

上海市文管

2086上海南汇竹冈李氏族谱十卷首一卷

（民国）李植民 李植纯等六修

民国十年（1921）木活字本

人民大学 中央民院 南京图 日本

美国

2087上海松江陇西〔李氏〕宗谱不分卷

（民国）李祖佑 李树则等续修

民国十八年（1920）石印本 四册

河北大学 日本 美国

z088江苏镇江扬州李氏合谱不分卷

（清）李增孝纂修

清嘉庆二十四年（1819）钞本 一册

吉林大学

2089江苏夫椒李氏家乘八卷

（清）李怡廷等修

清光绪十一年（1885）敦睦堂活字本

美国

注：该族散居无锡、镇江等地。

2090江苏南京师德方山葛桥南李氏宗谱八卷

（清）王薇堂等修

清同治元年（1862）载德堂木活字本 四册

美国

2091江苏江宁李氏宗谱不分卷

（清）李嘉谋初修

清光绪二十八年（1902）赐廉堂刊本

科图 日本 美国

2092江苏溧水芝山李氏续修宗谱□□卷

民国三十七年（1948）永言堂木活字本

江苏溧水县群力乡太尉庄（存卷16）

2093江苏沛县李氏族谱二卷宗图一卷

民国间稿本

南京博

z094江苏丰县李氏三房支谱四卷

（民国）李忠亮 李忠预纂

民国五年（1916）铅印本

江苏丰县责娄乡大王娄村

z095江苏丰县李氏家谱□□卷

（民国）李盘纂

民国问纂修本 十六册

江苏丰县刘工娄乡王平娄村

2096江苏盱眙李氏岐阳世家文物图像册不分卷

附考述一卷

（民国）中国营造学社编辑

民国间印本 一册

历史所 北京大学 北京师大 中央民院

河北大学（二部）苏州大学 中山大学

宁夏大学 美国

2097江苏泰州李氏家乘十卷

（清）李金台纂

清同治十一年（1872）木活字本

江苏泰州市图

2098江窦泰州李氏族谱十四卷

（民国）李岳恺纂

民国二年（1913）木活字本

江苏泰州市图

2099江苏江都李氏族谱八卷

（民国）李德森等修

民国九年（1920）木活字本 八册

上图

2100江苏江都李氏族谱四卷

（民国）李明富等重修 馀步云刊订

民国十二年（1923）刊本 四册

吉林大学

2101江苏江都李氏宗谱十二卷

（民国）李祚康等重修

民国十三年（1924）立德堂石印本 十二册

吉林大学

2102江苏泰兴李氏重修家谱□□卷

活字本

江苏泰兴县中华街一号（存卷4、6）

2103江苏兴化李氏世谱不分卷

（民国）李道源述 李思聪 李竹溪等修

注：一名《李氏族谱》。李维桢首修於明万历间。

2104江苏南通通州李氏宗谱四卷

（清）李箴编辑

云南图

2105江苏南通李氏家谱六卷首一卷

（清）李云重修

清同治九年（1870）古春堂刻 光绪三年（1877）

印本 十册

人民大学

2106江苏南通通州李氏宗谱十卷末一卷

（清）李道鹏 李冰鉴等续修

清光绪三年（1877）木刻本

江苏南通博

注：李文科首修于清康熙三十二年。

2107江苏如皋西乡李氏族谱十二卷

（清）赵冰 李松楼等重修

清光绪三十年（1904）赵冰陇西堂木活字本

辽宁图 上海图 日本 美国

注：一名《李氏家乘》。李文若、李松岭等首修於

清嘉庆四年。

2108江苏镇江京口倪庄李氏重具备宗谱年表八卷

（清）李家勋 李汝宽纂修

清同治十三年（1874）刻本 八册

湖北图

2109江苏镇江京江李氏宗谱二卷

（清）李士鏻纂修

清光绪十三年（1887） 睦堂活字本

吉林大学 华东师大 江苏镇江博

日本 美国

2110江苏镇江李氏支谱四卷

（清）李宝熔等修

清光绪二十八年（1902）敦本堂活字本 四册

美国

2111江苏镇江京口李氏七修宗谱四卷首一卷末

一卷世系图二卷附山门派八卷唐冈派八卷

（民国）李世勋等纂

民国四年（19l5）木活字本

北图 历史所 江苏镇江博 美国

注：李一阳创修於明万历四年。

2112江苏镇江京江李氏族四卷

（民国）李福翔续编

民国十四年（1925）培元堂活字本 四册

历史所 江苏镇江市图

注：清道光十七年（1837）李署等创修。

2113江苏丹徒新篡李氏宗谱四卷

（清）李承霖纂修

清光绪四年（1878）活字本

历史所

2114江苏丹徒新篡李氏续谱二卷

（清）李慎观 李寿筠篡修

清光绪三十三年（1907）善庆堂活字本

历史所

注：附《新纂李氏宗谱》四卷后。

2115江苏丹徙陶裔山门李氏续修族谱二卷

（清）李镛金续修

民国间钞本 二册

吉林大学

2116江苏丹徙陶裔李氏族谱二卷

（民国）李永师等修

民国二年（1913）活字本 二册

美国

2117江苏丹徙李氏家乘六卷

（民国）李培英编修

民国六年（1917）本立堂刻本

南开大学 苏州大学

注：谱始修於清乾隆五十七年（1792），此为三

修。

2118江苏丹徙开沙李氏宗谱三十卷首一卷末一

卷

（民国）李恭良 李锡纯等九修

民国十四年（1925）介祉堂木活字本

北图 历史所 日本 美国

2119江苏丹阳云阳李氏宗谱十六卷

（清）李发忠等重修

清光绪八年（1882）萼辉堂木活字本 十六册

日本 美国

2120江苏丹阳李氏宗谱□□卷

民国二十年（1931）木刻本

江苏丹阳县松卜乡肇庄（存卷1-5、7-16）

2121江苏句容李氏宗谱十卷

（民国）李正瑾 李允垚等新修

民国十年（1921）铅印本

辽宁图

注：李文钦著首修於明天启元年。

2122江苏常州李氏迁常支谱八卷

（清）李新畲等修

清咸丰四年（1854）活字本

美国

2123江苏常州李氏迁常支谱十卷

（清）李翼清 李麟图等续修

清光绪二十二年（1896）木活字本

日本 美国

2124江苏常州毘陵殷薛镇李氏宗谱三十卷首一

卷末一卷

（民国）李庭鸿修

民国元年（1912）李氏垂裕堂活字本 十二册

江苏省档（一部存卷5，一部存卷16-18）

江苏苏州市图 美国

2125江苏常州毘陵李氏宗谱十二卷

（民国）李希白等纂修

民国二十年（1931）源远堂活宇本 十二册

北图

2126江苏常州毘陵辋川里李氏宗谱三十八卷首

一卷末一卷

（民国）李达刚等修

民国二十二年（1933）衍庆堂木活字本

八册

美国

2127江苏常州毘陵李氏西里桥派支谱不分卷

（民国）李嘉翼修

民国二十二年（1933）铅印本 一册

江苏苏州市图

2128江苏常州毘陵李氏西里桥派支谱不分卷

（民国）李嘉育增修

民国三十八年（1949）铅印本 一册

江苏苏州市图

2129江苏常州莘村李氏宗谱十六卷

（民国）李瑞陀 李林宝等重修

民国二十六年（1937）天叙堂木活字本 十六册

北图 南开大学

2130江苏武进王堰桥李氏宗谱八卷

（清）李传明主修

清光绪二十七年（1901）衍庆堂活字本 十册

历史所

注：李昂等始修於明弘治初。

2l31江苏武进石桥李氏宗谱六卷

（民国）李金大等修

民国十七年（1928）陇西堂活字本 六册

美国

2132江苏金坛李氏宗谱一百二十三卷

（清）李兆庆等修

清宣统二年（1910）活字本

吉林大学（存五册）

2133江苏无锡锡山李氏世谱三十六卷首一卷

（清）李锡奎 李洞等续修

清同治十一年（1872）木活字本

日本 美国

2134江苏无锡锡山李氏世谱五卷首四卷

（清）李廷荣缜

清光绪十三年（1887）雍穆堂活字本 四十八册

历史所 南开大学（为一百八十八卷首四

卷） 江苏兴化县图（不全） 美国

2135江苏无锡锡山李氏世谱二十四卷

（民国）李惕平修 李康复纂

民国三十八年（1949）雍穆韦排印本 二十四册

南开大学 江苏苏州市图

注：谱始修於明崇桢问，此为十修。

2136江苏江阴李氏支谱十六卷首一卷

（民国）李继钦重修

民国元年（1911）油印本 四册

北图 日本 美国

2137江苏江阴长寿李氏宗谱十二卷首一卷末一卷

（民国）夏季良等修

民国六年（1917）思敬堂活字本 十二册

美国

2138江苏苏州李氏宗谱□□卷

（清）李兆勋纂

清道光十二年李兆勋刻本

江苏苏州市圆（存世系一卷）

清李复昌钞本 一册

江苏苏州市图（存世系一卷）

2139江苏苏州李氏宗谱不分卷

（清）李毓金补修

美国

2140江苏吴县李氏家谱八卷

（清）李沅等修

清道光十九年（1839）刊本 四册

2141江苏吴县华氏宗谱不分卷

（清）同治十二年（1873）写本

日本 美国

注：题签作《纶恩堂廷芳公下应明公脉支谱》。

2142江苏常熟李氏茂臣公支支谱一卷

（民国）李宗浩辑

民国二十五年（1936）铅印本 一册

江苏常熟市图

注：卷端、版心作《常熟李氏支谱》。

2143江苏昆昆迁昆李氏家谱十卷

清）李缃等修

清光绪十四年（1888）刊本 八册

科图（二部） 美国

2l44江苏昆山增修迁昆李氏家谱十卷

（清）李湘辑 李传元酒辑

民国九年（1920）崇俭堂补刻本 八册

浙江嘉兴市图

2145浙江三江李氏宗谱十七卷首一卷末一卷

（清）李可愚续修

清道光十年（1830）活字本

北图 历史所 上海图 天一阁（存卷1、

3一11、1316、卷末）

美国

注：三江指姚江、蕙江、甬江。

2146浙江三江李氏宗谱二十二卷首一卷末一卷

（清）李广铨 李挺枝等续修

清光绪十一年（1885）木刻本

历史所 南开大学 河北大学 浙江馀

姚梨洲文献馆 日本 美国

2147浙江三江李氏宗谱三十二卷首一卷末一卷

（民国）李顺林 李储强等纂修

民国七年（1918）木活字本 三十四册

北图 天一阁

2148浙江杭州李氏纯笃云重修祠谱□□卷

浙江杭州市斩王路八号（存一卷）

2l49浙江萧山道源李氏宗谱不分卷

（清）李士奎等重修

2150浙江萧山道源李氏宗谱不分卷

（清）李元英等修

清道光八年（1828）木活字本 六册

美国

注：一名《萧山石板衢李氏宗谱》。

2l51浙江淳安严遂慈峰李氏宗谱十四卷首一卷

（清）李应梁 李见丰等纂修

清乾隆二十七年（1762）木刻本 八册

历史所 河北大学（二部）

2152浙江宁波砌衔李氏族谱考不分卷

清鄮峰草堂钞 一册

人民大学

注：记事止於清乾隆问。

2153浙江宁波砌街李氏宗谱三十卷首一卷

（清）李恭廉 李厚泽等纂修

清光绪三十三年（1907）木活字本

天一阁（存卷首、卷1一4、21一30）

2154浙江宁波迎恩李氏宗谱二十卷首一卷

（民国）李繸汉 李炳瑺等纂修

民国十六年（1927）函道堂木活字本 六册

北图 天一阁

2155浙江鄞县王家桥李氏宗谱不分卷

（清）王锦瀚纂修

清光绪三年（1877）叙堂钞本 一册

天一阁

2156浙江鄞县四明李氏宗谱不分卷

（清）李锡汝等重修 王棣辑

清光绪十三年（1887）介石堂钞本 三册

北图 河北大学

2157浙江鄞县四明李氏宗谱不分卷

（民国）李庚光重修

民国九年（1920）介石堂刻本 三册

南开大学

注：谱始修於清乾隆间，此为三修。

2158浙江鄞县三桥李氏宗谱二十卷首一卷末一卷

（清）张诲斋修

清光绪十六年（1890）木刻本 十册

河北大学 吉林大学

2l59浙江鄞县三桥李氏宗谱二十卷首一卷末一卷

（民国）蔡和铿胡德坊纂修

民国十九年（1930）崇礼堂木活字本十册

河北大学 天一阁

2160浙江鄞县石乳桥李氏宗谱四卷

（清）李嘉楣纂修

清光绪二十三年（1897）木活字本 四册

天一阁

2161浙江鄞县石乳桥李氏宗谱四卷

（民国）李嘉楣纂修

民国十四年（1925）木活字本 四册

天一阁

2162浙江鄞县鄞东李氏宗谱不分卷

（清）王怀忠纂修

清宣统三年（1911）绳武堂木活字本 一册

天一阁

2163浙江鄞县鄞东圆 李氏宗谱五卷首一卷末

一卷

（民国）陈宪曾等纂修

民国十六年（1927）鸣凤堂木活字本

天一阁（存卷首、卷1、5、末）

2164浙江鄞县四明汤山李氏宗谱二卷首一卷末一卷

（民国）石鸿泰纂修

民国二十一年（1932）绳武堂木活字本 一册

天一阁

2165浙江鄞县鄞南李氏宗谱七卷首一卷

（民国）陈宪曾 李朝佐等纂修

民国十八年（1929）承惠堂木活字本

天一阁（存卷首、卷1、3-5）

2166浙江慈溪李民宗谱十七卷末一卷

从我见过的资料有四：

一、从甘肃宗亲所编修《幸氏宗谱》中，所撰《幸氏源流及播迁概况》一文中写到：“江西还有另一支幸姓人家不容忽视。始祖幸灵(不是晋代幸灵)，在南宋初年任南昌知府，做官清康，为人正直，卸任后落业于丰城县幸家村，以后迁移到泰和县鹅掌大丘置业定居。至宋朝末年，传续七代，每代除最小的儿子留泰和故居守业外，其余的都迁至本省的赣州、高安、永丰、吉水、新余、安福、抚州、饶州和湖南、浙江、福建、广东、广西、河南、山东、山西等外省。以后可能因朝代更替、战乱频繁和自然灾害等原因，或蒙不幸，或发展滞后，少有踪迹。”这里提到了“鹅掌大丘”是在江西泰和县。

二、又从幸氏家族网论坛中，幸大伟发表的《继湖广填四川》中提到“四川南川县的移民都是来自湖广省，尤其以麻城孝感乡鹅掌大丘人为多。”这里提到“鹅掌大丘”是在湖北麻城孝感乡。

三、《幸氏通讯》第二期，“幸氏起名与字辈”栏目中，“重庆南川水江幸氏字辈（祖籍江西宁江府鹅掌大丘）”，这里“鹅掌大丘”又属江西宁江府。

四、据泰和县志办肖文定先生介绍：“鹅掌大丘”在泰和县有两个地方叫此名，一是禾市镇的禾院村，一是在灌溪镇。很多姓氏来查鹅掌大丘，但都没有此姓的记载，按历史分析，鹅掌大丘像山西洪洞大槐树一样，是一个移民集中点。”按湖北黄岗县志记载，迁到麻邑的江西移民，为纪念江西的移民点，也在麻邑取了“鹅掌大丘”这个地名。

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　　本文主要论述东林学风的区域源流，东林学派代表人物与明清苏南望族的交往，东林学风与明清苏南望族的教育及文化的关系。文中提出东林学风的核心是务实经世，当东林后人表达手段“灰色”化、逐渐放弃在野抗争的情况下，务实经世的特色却保持着，成为苏南社会近代变迁的一大特征。这一切可以从东林代表人物与苏南望族之间的关系上得到解释。关键词：东林学风；明清时期；苏南望族；家族教育；家族文化关于东林学风渊源、流变及其历史影响的研究，学术界历来多有成果。但是在东林学风和苏南望族关系的研究上，至今仍存在着一些空白点。这可能和我们以往重点关注东林党与新兴市民阶层间的关系有关。在学者们将很多主观期望或解释赋予东林党人的时候，难免会忽略它与望族这一“灰色”社会阶层间的联系。笔者期望通过本文为研究东林学派及其学风提供一个新的视角，以利寻求更全面的价值判断和历史启示。一、东林学风源流的区域背景与苏南望族东林学风其源深远，其流悠长，学术界对此久有研究，一般认为是宗奉程朱理学，或云出入王氏心学，而以程朱理学为归。还有学者考证，东林学派虽与张居正的新政时有矛盾，但在实学致用特点上是一样的，开了明清实学之先河。这些见解都是十分深刻的。 但是应该注意的是，东林学风不仅具有全国性背景，也有其区域背景，笼统的“程朱理学”等未必能概括苏南区域的历史、社会和学术源流，而且在时间上也显得不够准确。东林学派学风渊源的区域背景，具体而言可以概括为如下三点。其一，北宋初年苏南就有经世致用之风。早在北宋庆历年间范仲淹提出“天下”观，以及范仲淹、胡瑗当年在吴中地区实行“分斋教学”时，这一思潮就已形成了相当的社会基础。这应当是东林学风可考辨的最早区域渊源。前者指范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想，这是人们所熟知的。所谓“分斋教学”，指的是由著名学者胡瑗所创行的一种教学制度，以培养经世人才为目的，针对科举制下学校教育萎缩、人才多不敷实用的积弊进行改革，以革除当时流行的诵经试帖的应举教学模式。胡瑗要求学生读儒经要能够“明体达用”，学知识要以“经世治事”为宗旨。 范仲淹先是将该制度引入苏州、湖州府学（故又称“苏湖教法”），后又在庆历新政中将其引入太学教学中，一时颇为轰动。正如研治思想史的学者们所言，这种反映在教育中的思想是非常实际、作用也最深远的思想，对后来的历史进程有着至关重要的影响。这样一种孕育于苏南的教学制度，这样一位生养、终老于苏南的政治家、思想家，尤其又是一位最早在家族内创立义庄、义学，被明清许多苏南望族视为效法典范的家族教育倡行人——范仲淹， 其反映的思想比“程朱理学”更早（范、胡都早于程、朱）。东林学派主要领袖与骨干多出于斯地的望族，不可能不受影响。其二，明代时程朱理学与苏南的务实致用风气的融合。自杨时讲学锡、常诸地，经历长期战乱的影响后，已经很难分辨其传人为谁，也无人声称继承其学脉。但如明代毘陵唐氏、庄氏、薛氏等著名望族的代表人物（唐顺之、薛应旗等）倡导以经术用事、以文章应世的主张，又形成了新一代经世致用思想。唐顺之是明代嘉靖年间常州人，长于治经学。罢官回乡后，他又着重研治数学、地理、天文、历法、兵法和医学等实学，尤其精通三角术，是当时最著名的数学家之一。其文学观也以载道应世而著称，主张在现代文人生活中重构古代智慧，与好友、昆山人归有光同为古文运动的倡导者。他与薛应旗相善，常一起致力于经世之学，同为常州经世之学的举旗人。庄氏也是常州的著名望族，盛产经学名家，与唐氏关系密切，在思想与学术上深受唐氏的影响。虽然很难找到与程、朱间的师承关系，但他们的思想与范、胡当年所倡行的经世之学以及变革实践，有着精神上的继承和发展关系，其中也融合了杨氏之学、即程朱理学的入世传统，从而具有超出笼统经学意义的文化价值。当然，这与逐渐形成的苏南不拘泥成规、务实重功之民风是不可割裂而视之的，在商品经济发达的苏南，这也是一种很自然的精神产物。其三，“东林党祸”将东林学风导向了更加务实的轨道。东林党祸震惊了亲睹其惨烈景象的苏南人，也令东林党人、同情者及其后人对经世致用的形式作了多种反思。徐光启关于“党与二字，耗尽士大夫精神才力，而于国计民生毫无干涉”的观点便反映了这一点， 他同情东林党、复社却不入“党争”，最终在农业科学实验中找到了归宿。东林党成员黄道周关于“（徐）霞客兄翱翔以来，俯视吾辈，真鸡鹜之在庖俎矣”的叹羡也是典型之例。 徐霞客与徐光启殊途同归，黄道周的评论更耐人寻味，是对东林党祸后东林学风新动向的颇为准确的形容。无锡荡口华氏家族则在教导子弟“顾、高之乡可不勉乎”的同时， 走上了研治实学、投身近代工商业和创办新式学校的道路。思想的武器何必与武器的思想争锋？经世之路很多，也很活，这应当是东林务实学风的新内涵。苏南后来不乏实业救国、教育救国、科学救国的经世形式，可是却极少有革命家、军事家。为什么东林志士的后人们一方面强调继承“顾、高之学”，一方面却在后来苏南的历史上描写出这样的特点？谜底在于对“东林党祸”的反思。这不啻是东林学风的实践渊源。当东林学风经过血与火的洗礼和反思似乎变得“灰暗”时，恰恰是它发展的时候。以上所述，都清晰地反映了东林学风渊源和流变的区域性背景和趋势，辨明这一点，能为下文论述提供许多启示。同时，作为渊源的宋初经世之风是通过教育形式反映出来，通过书院讲学传播开去，又在苏南家族的教育和文化的传承中进一步发展的，这很自然就使握有教育优势的苏南望族成了影响这一学风的重要社会力量，并深深影响了相当长时间里东林学派为代表的苏南学风的流变。物质上的优势决定了教育上的发言和主导权，宋明以来苏南的历史证明了这一点。二、东林学派代表人物与明清苏南望族的交往要理清东林学风与明清苏南望族的关系，必须了解东林学派代表人物与明清苏南望族的交往。交往是基础，密切的交往背后必然存在某种内在的、思想上的联系。类似事例很多，这里列举一些最典型的例子。与毘陵唐氏的交往。东林书院创始人、东林学派主要领袖之一的顾宪成与毘陵唐氏有非常引人注目的密切关系。常州府志中唐顺之及其父亲唐瑶二人的传记都是东林领袖顾宪成写的，这两篇传记都被收入了《毘陵唐氏家谱》 。顾宪成与唐顺之之子唐鹤征更是密友，唐鹤征曾“日与同郡龚道立、顾宪成辈讲学东林书院” ，是东林学派骨干成员之一。在顾宪成所著《泾皋藏书》中，还收有他为唐鹤征第三子唐效纯撰写的墓志铭。 除唐鹤征外，唐鹤征的女婿孙慎行也是东林党人。东林骨干钱一本也与毘陵唐氏关系相当密切，唐氏家谱中就收录有钱一本为该族人物所撰写的传记。与毘陵薛氏的交往。顾宪成、顾允成兄弟与毘陵薛氏的关系更不同一般。据记载，顾氏兄弟少时曾“问业”于常州经世之学举旗人之一的薛应旗门下，与薛应旗之孙薛敷教有同窗之谊，薛敷教甚至在祖父撮合下，与顾氏兄弟缔有“兄弟交” 。顾宪成对此曾有记述，称“少受业于方山先师（即薛应旗）之门”，而且还受其子薛近鲁“引掖” 。顾氏兄弟问学于薛应旗，并与薛氏家族连续三代皆有密切的交往，这无疑说明常州经世之学与东林学风具有直接的渊源关系。不仅如此，薛敷教后来也“从东林讲学”，是东林学派的重要成员之一。通过薛敷教，东林学派与毘陵薛氏的关系从学术渊源更升华成了盟友关系。东林学派另一位领袖人物高攀龙与毘陵薛氏的关系也相当密切。他与薛敷教同年中举，一度曾“无日不相过从，交相励勉”。薛敷教去世后，高攀龙为之撰写了墓志铭。7与无锡华氏的交往。华氏是无锡最著名望族之一，其中尤以荡口支华氏更突出。东林领袖高攀龙与荡口支华氏的关系非常深。华贞元曾从高攀龙受业，其族子华允谋、华允谊、华允诚三兄弟都曾“闻其教”，甚至还曾“立家会，邀高攀龙、吴桂森诸公公开讲席”，荡口支华氏由此“始兴起于学”。其中，进士出身的华允诚与高攀龙关系最密切。在其从学期间，高攀龙曾赞其“整齐严肃，怠若性成”。在投水自尽前，高攀龙曾写有《别允诚书》，“明以后死绝学之系属”。8 这是一份见证，也是一种殊遇。除高攀龙外，东林骨干之一的毘陵钱一本与荡口华氏也多有交往。华贞元、华允谊、华允诚等都先后从钱一本学《易经》9。与江阴梧塍徐氏的交往。梧塍徐氏是江阴望族，旅行探险家、地理学家徐霞客即出于该族。值得注意的是，在徐霞客为祝贺母亲八十寿诞而请人题赠、镌刻的《晴山堂石刻》上，收录了众多东林党著名人物的诗文作品，包括如高攀龙、钱一本、文震孟、孙慎行、黄道周、陈仁锡、钱谦益等的作品。其中高攀龙所题贺的《题秋圃晨机图》诗写道：“吾闻东海有贤母，不艺春园艺秋圃。凡木虽阴不耐霜，独爱离离豆花吐。菽水由来展孝思，于今更可添慈谱。白首晨兴课女工，勤俭为箴自千古。风前有子进霞觞，更挟文孙共斑舞。手授遗书禅冶工，杼声似写丸熊苦。异日昼锦煌煌辉形衣，亦知功自断机能作祖。”10 这是十分珍贵的历史资料，是东林领袖与徐氏家族交往的见证。诗中“菽水”里的“孝思”和“秋圃”间的“晨机”、“风前”的“霞觞”与“昼锦”下的“白首”相映成辉，展示了一种奇情异趣，更体现了东林领袖与徐霞客的某种精神交会。另据缪昌期曾孙回忆，徐霞客与东林骨干缪昌期也“以文章道义相交好”，还为子孙缔结了联姻关系。11婚姻是一种更深层的交往关系，传统的联姻往往能反映思想及学术授受，甚至反映了道义和政治的结盟。东林学派代表人物及子孙与苏南望族的联姻便是如此。常州的孙慎行、唐鹤征、薛敷教等都是东林骨干，他们不仅本身都出自当地著名望族，且都与本地或邻近望族有联姻关系，孙慎行娶于毘陵唐氏（唐鹤征女婿），唐鹤征的妹妹出嫁毘陵庄氏，薛敷教之女则入无锡华氏之门（华察之妻）。无锡高氏与邹氏、朱氏，顾氏与华氏、秦氏、杨氏，华氏与顾氏、朱氏之间的联姻也是如此。其中邹、华等族都有子弟录名东林，如邹氏家族中有邹期桢、邹期相兄弟二人，华氏家族中更有华允谋、华允谊、华允诚兄弟三人上榜，他们都有从顾宪成、高攀龙讲学东林的经历。这些联姻行为往往具有多次性、相对稳定的特点，从明代中期甚至延续到清代。无锡华氏与顾氏间的联姻便是如此，最为典型而感人的要数江阴梧塍徐氏徐霞客与江阴东兴缪氏缪昌期子孙间的联姻。如上文所述，徐霞客与许多东林党人关系密切，不过联姻关系则是后来缔结的。在党祸发生、缪昌期惨死后，为人极重情谊、生死不易的徐霞客却缔结了徐氏与缪昌期子孙连续数代的婚姻关系。徐霞客的长子徐屺妻室缪氏为“故翰院文贞公（即缪昌期）孙女”，徐霞客的两位曾孙女也嫁给了缪昌期的重孙。 这种联姻显然更多的是出于道义目的了。从上述事例可见，东林领袖及骨干与苏南望族有着密切的交往，其中既渗透了学术和思想上的渊源授受，也体现了心灵上的交会和精神上的同气相求。三、东林学风和明清苏南望族的教育东林学派的生命力和影响力源于苏南社会，又作用于苏南社会，且生生不息，这些都可以从望族教育体现出来，大致反映在三个层面上。首先，望族家训中的东林志节影响。东林学派精神财富中的一个很重要部分，是十分注重做人的志节。明末东林党人的志节感染了世人，也影响了许多苏南望族，强调做人志节成为明清时期苏南望族家训的特点之一。东林学派代表人物所在家族自然都是如此，《高忠宪公家训十九条》将“吾人立身天地间，只思量作得一个人是第一义”之语作为第一条， 无锡顾氏家族《乾隆谱训约八条》也将“治家以清白为世守”列为第一条。 缪昌期的后人还将此写进了训子诗：“满眼乌珠看汝身，文章切要着精神。残骸不似南山久，赖尔昂昂做个人。” 东林志节深深影响了那些与东林学派代表人物关系密切的望族，如毘陵唐氏就强调，“读书变化气质，即资性愚钝，多识几字，习他业亦觉高人一等” 。其他苏南家族，包括一些著名的工商家族也深受影响，如无锡《荣氏家训》“蒙养当豫”条写道：族中子弟接受教育，“他日不必就做秀才、做官，就是为农、为商、为工、为贾，亦不失为纯谨君子” 。所谓“变化气质”、“纯谨君子”和高、缪的“作得一个人”、“做个人”是同一个意思。东林志节具有重要的教育价值。重视育人的传统在明清久已被科举所误、所废，重视人格教育也就显得格外可贵。这种志节对苏南望族和其他家族的追求影响深远，近代苏南的工商实业家族（如无锡荣氏、毘陵迁锡唐氏等）在发展经济的同时，注意资助社会慈善和教育事业、保持爱国情操，与此不无关系。其次，望族教育中的东林学术传承。东林学风包含着许多进步的成分，有在野清议、抗争意识，有经世致用、强国富民以及与此相关的其他主张。在东林党祸之后其中有些成分（如在野清议、抗争等）逐渐边缘化、变得“灰暗”了，但客观地分析，那原本就属于手段、形式问题。作为东林学风核心的经世致用、强国富民及有关思想，经过历史的选择依旧保留了下来，在苏南望族教育中传承着、发展着。清代前期，无锡荡口支华氏家族内部曾出现过这样一段对话，父亲华汝修曾对儿子华希闵说：“前明一代理学，薛、胡开其始，顾、高集其成，顾、高之乡可不勉乎？” “顾”、“高”是众所周知的，“薛”则指薛瑄，“胡”就是胡居仁，几位都是明代以研治经学见长的学者，宗奉程朱理学。时多以程朱理学为经世之学，以顾宪成、高攀龙为代表的东林学风为其集大成与发展，与王阳明心学有明显区分。很显然，无锡荡口华氏家族在教育中自觉地将东林经世学风作为家学传承了下来。还有许多不作声言，却将东林学风渗透教育、加以实践的许许多多苏南望族及至其他家族，如后来既产生学术大师，又涌现近代实业巨子的无锡钱氏（钱钟书家族）、薛氏（薛福成家族）、荣氏，毘陵唐氏（含唐顺之及迁锡支家族）、盛氏（盛宣怀家族）和庄氏（庄存与家族）等等。如毘陵庄受祺“每谓 之学能见其大”的治学气度， 钱钟书伯祖钱熙元“援古证今，有所取法”的学术理念， 伯父钱基成精通经、史、地、兵、医学乃至“重力、汽机之学”的广博学养， 无锡近代实业家唐骧廷祖父唐懋勋“不屑屑于章句之末”的价值倾向， 等等，无不涌动着东林学风的活力。再次，书院实学氛围中的东林学风浸润。在明清苏南望族教育中有一种常见的模式，当子弟在结束族塾或家塾的学业后，往往就进入当地的书院深造。毘陵的庄氏，无锡的华氏、尤氏，吴县的潘氏、彭氏，以及常熟的翁氏家族等等，都有如此惯例。书院的学业对望族子弟来说是教育的关键阶段，通常决定着一生的发展方向。而明末以降苏南的书院充满了实学氛围，纷纷讲求经世之学。比如，乾隆时期的苏州 书院，讲习时“于明理之外，务期实用，凡水利、农田、兵刑、备荒诸政必悉心讲求” ，光绪初年，江阴南菁书院更“专课经学古学，以补救时艺之偏”，在“古学”课考的内容中包括天文、算学、舆地、史论等实学内容。 这种与科举教育全然不同的氛围，可以从顾亭林实学、常州学派作追溯，但追下去却必然溯及东林学风的影响。东林学派借助书院讲学来传播其经世学说与改革主张的形式，给苏南书院刻下了深深的烙印。苏南望族子弟在书院中受到的实学浸润，必然会影响苏南社会，清代尤其是近代以来苏南的实学人才优势与此不无关系。知识就是力量，但教育是力量之源，而强调育人、培育可用之人的教育，其力量才真正惊人。家族是社会的缩影，社会是家族的放大，苏南望族教育所受东林学风的影响为苏南的持续发展和近代领先积蓄了巨大的能量。四、东林学风和明清苏南望族的文化如上所述，东林学派代表人物与苏南望族关系密切（自身也出自其中），其学术也通过望族教育得以传承，因而对这些家族文化与学术的影响是很自然的。首先，促苏南望族的文化成就呈现辉煌。东林学派在汲取苏南文化养分的同时，又辐射社会和苏南望族的文化。徐霞客在科学探险和地理学上的杰出贡献，就是一个十分典型的例子。徐霞客从对山水自然的好奇发展到以科学探险、地理考察为归宿，不能仅从家族影响下的个人选择去解释，东林学派的思想也从多个方面给了他影响和帮助。一种是精神上的鼓励，高攀龙诗中的“菽水孝思”、“风前霞觞”也好，黄道周的“乃欲搜剔穷真灵，不畏巉岩不避死”也罢， 都表达了一种知音式的赞赏和鼓励。一种是具体指点和帮助，诸如陈仁锡为徐霞客指点自关外返京师的见闻和奇观、钱谦益力促刻印《徐霞客游记》等等。 徐霞客的成就与东林学派的实学就这样联结到了一起。此外，荡口华氏家族在近代涌现出华蘅芳、华世芳兄弟数学家，并以强大的辐射力培养出徐寿、徐建寅父子化学家、钱穆与钱伟长叔侄等大师级人才，与东林学风传承的作用也是分不开的。其次，为苏南望族的学术整合提供灵魂。望族文化是东林学风的重要来源，而东林学风也为望族文化与学术注入了内涵和活力。华汝修对儿子所说的“顾、高之乡可不勉乎”之语，是荡口华氏家族对高攀龙“后死绝学之系属”嘱托的落实，也是一个很好的注脚。而常州学派学术体系的灵魂可以说就是来自东林学风。一方面东林学风是联结唐顺之、薛应旗经世之学与常州学派的纽带，另一方面它也是明后期以降常州文化的“灵魂”。顾宪成、顾允成、薛敷教、唐鹤征、孙慎行、钱一本等作为东林学派的代表人物和骨干成员，彼此之间诚有学术授受、联姻之谊，一旦入了东林、并活跃于其中，他们所代表的都已经不仅仅是原来的家族及其文化了。比如，唐顺之、薛应旗等的学术传统通过联姻扩大到了毘陵庄氏，而庄氏家族则对创立常州学派作出了重要贡献。清代中期的庄存与继承唐顺之“研经求世用”的学术宗旨，对数学、医学、天文、历法等实学也广泛研究，成为常州学派的创始人和代表人物。庄存与等人这种对常州经世之学的重新整合与发展，其实就如同东林学风的“灵魂转世”，二者的精神是相一致的。其三，对苏南望族的价值取向产生作用。东林学风重视经世致用，主张发展工商业、强国富民，这一进步理念对明清时期苏南望族的价值取向影响很大。这包括两层含义，一层指的是对人生价值取向的影响。当许多地区依然盛行科举之风的时候，许多苏南望族受经世学风的影响，已经注意将实学视为更有价值的学问，把务实济世而不是科举中式视为人生的追求。明末江阴人徐霞客就是实践的这一人生追求。清代荡口华翼伦对儿子华蘅芳、华世芳兄弟实施的教育、为其选择的人生方向也是如此。毘陵唐氏家训“读书”条在“读书变化气质……”之语后面，又云“（读书）非止拾青紫、取荣名已也” ，这不只是对读书目的，也是对人生价值取向的一种解释。另一层指对职业价值取向的影响。毘陵迁锡唐氏、无锡城中薛氏、钱氏等族或出入儒贾、或致力工商实业，视如寻常之事，与徽商发迹后仍固执于科举的归宿迥然不同。这一现象可以从无锡《荣氏家训》（明后期） 、武进《龙溪盛氏宗规》（清代）的“职业当勤”训条中“士农工商所业虽不同，皆是本职”的话语得到解释。 很显然，它们出入儒贾，或以工商实业为归，都是得益于“四业皆是本职”职业价值取向的影响。苏南望族及其他家族在择业观上的机敏灵活特点与东林学风在精神上是相通的。这一突破的意义重大，打破了传统重农抑商的观念，为我们揭开苏南近代实业领先的谜底提供了一把钥匙