李 满族最早使用的汉字姓，唐朝黑水靺鞨都督赐姓，渤海国、乌惹族著姓。元人陶宗仪《南村辍耕录》载：金人姓氏蒲察曰李。明建州女真首领阿哈出、李满住家族赐姓，铁岭女真参散千户李亦里不花，以此为姓。 老姓包括：傅察氏（即富察氏）、瓜尔佳氏、李佳氏（或作李尔佳氏）、萨克达氏、伊喇氏、罕楚氏、西林觉罗氏、鄂济氏、吴库哩氏，以及加入满族的塔喇巴齐克氏（蒙古族）、李氏（汉族、朝鲜族）等。 ======= 如何区别这些姓氏 ======= 富察氏：是满洲八大姓之一，各旗均有。最多的是在镶黄旗（如孝贤皇后的家族），其次是正黄旗（如一等子敦拜）、镶白旗（如三等男拉珠），再次是正白旗（如荆州将军莽义禄）、正红旗（如副都统布丹），分布最少的是镶红旗。此外，镶蓝旗包衣里也辰富察氏。还有一支富察氏后改入蒙古正白旗，不知道是什么原因。 瓜尔佳氏：也是满洲八大姓之一，人数比富察氏还要多，分布还要广，八旗均有。《八旗满洲氏族通谱》中排在第一的就是这个姓，而且整整占了四卷的篇幅。汉军正白旗中也有瓜尔佳氏，就是著名的石氏家族，像石廷柱、石国柱等。 李佳氏：镶黄旗分布较多。正白旗、正红旗、镶红旗、正黄旗、镶蓝旗、镶白旗、正蓝旗也都有分布。居扎木库地方的恭布禄及居李佳和罗地方的绥占是最早编入正白旗。另外，正红旗、正蓝旗、正白旗、镶白旗、镶蓝旗、正黄旗的包衣里也有李佳氏。——个人觉得这个姓的可能性比较大，因为李佳氏的后人几乎都改姓李，而其它姓氏改姓李的人数比较少。 萨克达：虽说人数也不少，但入正白旗并不多，有世居札库木地方的伊白德一支、达密善一支（其玄孙是光禄寺卿浩善）、觉尔多一支、雅隆阿一支、世居赫图阿拉地方的讷图一支（其曾孙是刑部尚书安布禄）、世居黑龙江地方的克穆努一支（其孙是都统塔尔玛善）、世居德林村地方的福拜瑚一支、穆达禄一支、世居长白山的衣喀理一支、多果一支、阿清一支、世居吉颜地方的尼雅尔古一支、世居马察地方的福达哈一支、世居和罗地方的多尔浑一支。 伊喇氏：分布在正黄旗。 罕楚氏：罕楚氏，又作韩楚氏，是镶白旗的希姓，人数极少。 西林觉罗氏：西林觉罗氏多隶镶蓝旗，其次是正蓝旗。编入正白旗的只有世居宁古塔地方的巴布哈一支、世居讷图村地方的贲布努一支和世居长白山的布颜、楚扬阿两支。 鄂济氏：编入正白旗的不少。有世居黑龙江地方的尚嘉图一支、世居哈达地方的吴岱一支、世居乌喇地方的奇塔巴颜一支、噶克达一支、世居叶赫地方的恒特一支、 吴库里氏：只有镶红旗有。 塔喇巴齐克氏：是蒙古姓氏。 李氏（汉）：世居沈阳地方的李氏绝大部分隶正白旗包衣，像都统偏图、户部侍郎李锳贵、内务府总管李延禧；世居锦州、灵生堡、长白山、松山、铁岭等地方的李氏也有很多被编入正白旗包衣。 李氏（朝）：都是镶黄旗、正黄旗、镶白旗或镶蓝旗的包衣。

源于子姓，出自于商王朝开国君主成汤的之支裔，属于避难改姓为氏。

源于芈姓，出自于楚国国君熊氏世家贵族熊叔堪，属于避难改姓为氏。

源于鲜卑族，出自出鲜卑族薛干部，属于汉化改姓为氏。

源于祁姓，出自北宋时期度支员外郎祁暐，属于帝王赐改姓为氏。

源于满族，属于汉化改姓为氏。

源于回族，属于汉化改姓为氏。

扩展资料：

得姓氏祖：熊叔堪、叱干初古拔、初暐(祁暐)。

姓氏分布

初氏是一个多民族、多源流的古老姓氏，但在中国大陆的姓氏排行榜上明列五百位以后，所以没有在百家姓中。在台湾省却名列第二百八十六位，以南郡、西郸郡为郡望。初氏一族在胶东半岛的聚居地较多，如莱阳团旺、蓬莱初旺、费东等地。

家族名人

1、初彭龄（1749-1825），字绍祖，一字颐园，原籍莱阳北黄村。其祖父初元方于清乾隆四年中进士后，即迁居即墨海堤村（今属南阡乡）。

2、初杲（1460-1540），字启昭，号内滨，正德八（15134）年举人，正德辛巳（1521年）进士（北京国子监街孔庙067号进士题名碑有其名），授御史。

-初姓

-百家姓

其实东北的很多满族人都是明末从辽宁、关内劫掠而来的汉族人。所以当时就有很多满族人是汉姓，最著名的如曹雪琴。

政治合成民族 -- 满族

新中国建立之后, 御用文人学者, 为了学习苏联, 为了政治正确, 确立了中国五十六个民族 五十六个民族, 族族伟大光辉, 族族共创灿烂中华 以定下的政治目标后, 翻遍古藉, 把历史进行重新大演译 他们在满清时代的蒙-满-汉三类原始兵团的八旗基础上, 以他们的后人划立组成"满族" 为了为这个政治民族增添光辉, 涂上金粉, 从中国古藉上, 找些在中国古代, 由远古到近古, 凡是在东北出现过的东胡人, 也即是出口转内销的所谓通古斯人, 其中包括肃慎人、挹搂人、勿吉人、女真人 , 渤海国人、金国人, 这全都是政治民族满族的祖先 这个满族可谓"历史悠久", "灿烂光辉", 网上一些认同了"满族", 自号满洲的人, 曾经号称满州历史六千年, 比中华五千年, 还远久一千年, 甚至有海外满独, 更进一步, 号称满州历史八千年 无论是国内满遗隐独, 还是海外明码满独, 他们全都在官方民族史观, 民族政策的演译基础上, 发展他们的"慕容复"事业前奏曲--鼓起民族自豪感, "满族"有伟大光辉民族文化历史, "满族"民族自古独立

对於这个所谓几千年一条龙的满族来说, 实际情况又是如何呢 肃慎、挹搂、勿吉等远古部落, 因年代太久, 这些人没有自创文字, 进行自我记录, 而只能依靠邻居华夏人代笔, 华夏人见到就记, 看不见就不记, 所以远古不同时代的原始东胡人, 根本没有连贯性可言, 那些猎人, 牧民, 他们搬迁, 游移, 被人教化, 同化, 他们到了那里, 他们是谁, 谁也说不清楚 至于近一些时期的渤海国, 追踪比较容易一些, 但同时来争的人就多了 有朝韩人认为渤海国是他们祖先建立的 在海外论坛有土耳其人认为渤海国是土耳其人的祖先建立的

我认为渤海国是当时当地的土人, 在中原来的华夏人协助下, 共同建立 他们的后代那里去了 答案是消融于中国 金国的情况也一样, 生女真人是黑龙江以北更北, 靠鱼猎为生的原始东胡人 在唐朝没落后, 东北权力真空, 他们占了时机和地利之宜, 女真人南下渡江, 后来在有更高知识的华夏人协助下, 组织复杂的政治架构立金国 后来蒙古人联合南宋灭金国, 一些侥幸没被消灭金国女真人, 成为北方汉人, 也即是说, 少数生还的金国女真人, 消融于中国 在明末东北的后金, 亦是同样情况 奴儿哈赤的生女真一族, 五百年前, 还在黑龙江以北更北的地方鱼猎, 过着住鹿皮帐, 穿鱼皮衣的生活 在明朝时期, 他们接触到西南面的蒙古人, 学蒙古人抄来抄去的蝌蚪字母, 拼写他们的语言 努儿哈赤一族, 根本不认识原本抄袭华夏字, 制造女真文字的金国女真人 因此, 努儿哈赤族, 满州族的先祖,根本接不上和他们自己声称的和金国女真人的承传关系

"满族"是在50年代的马列政治意识下, 人为地把满清时代奴儿哈赤建州部生女真人, 一些和奴儿哈赤合作蒙古人, 和一些投降奴儿哈赤, 被奴儿哈赤女真人收编的汉人, 及一些奴儿哈赤女真人被抢略成为奴隶的汉人, 等集各族群后裔的政治大合成 真正称得上"满"的, 其实只有奴儿哈赤部族的后人 这个部族五百年前是处于原始部落群居状态, 三百年前处于奴隶社会状态 在明未李自成造反迫死崇正后, 奴儿哈赤部族在历史契机下, 霸占全中国, 并学习和利用华夏文明的政治技术, 加入他们世传的女真原始奴隶社会概念, 并有效地统治中国, 奴役了中国人二百六十七年 在这个时期, 真正意义上的满人, 也是处于半奴隶社会的形态, 而且还拖累了华夏文明大倒退

这才是真正的"满族"历史

关于女真人是不是满族的祖先的论证。

1，无论是肃慎、挹娄、勿吉还是靺鞨都不是一个民族或民族共同体的名字，而是古代中国人，更确切得说是古代汉族人（包括华夏族先民）对位于今天乌苏里江以东广大地域包括今天日本北海道、关东地区的称呼，根本就不是楼主文中千方百计暗示的一个民族名或民族共同体的名字。众所周知，古代中国人对于周边外族并不怎么热心，更不可能会对其究竟是一个民族或一大批民族感兴趣，有的只是一个笼统的地域称呼，比如把草原上所有游牧民族，也不管是这些游牧民族根本就不是一个民族甚至不是一个人种，统统称之为胡；把欧洲所有国家都称为佛郎机。古籍中所谓的肃慎、挹娄、勿吉还是靺鞨都是这一类的名词，根本就不是什么民族或民族共同体的名字。举一个，就拿靺鞨来说，所谓的栗末靺鞨是和汉族朝鲜族一样的束发农耕民族，连服装都几乎一模一样，而黑水靺鞨则是一个剃环辫的渔猎民族，其发式服装文字语言和栗末靺鞨有着天壤之别，更别提什么民族认同感了，如何可能是一个民族？至于其他的安车骨、拂捏之流根本就是尚处洞穴时代的原始人，差得更远了，根据民族一词四个共同的概述，这靺鞨根本就不可能是一个民族。肃慎、挹娄、勿吉等也一样。

2，关于努尔哈赤的六世祖猛哥帖木儿的问题。首先要澄清的一点是努尔哈赤一族根本就不是什么女真人，如果有对历史感兴趣的朋友可以清楚得发现满人和金女真人无论在服装、发式、文字上根本就扯不上任何关系，也无任何继承性。尤其是文字，任何一个民族对其民族文字的感情是无须多论的，女真文属于象形文字，甚至在明朝还相当流行，明永宁寺碑（设于明奴尔干都司首府特林，位于黑龙江入海口）上就与汉蒙两族文字并列，可见其流行程度，而满文则是回鹘系字母文字，两者根本就不是一个体系，可见女真和满人从根上就不是什么一族人。而且满人自己也从不认为自己不是女真人，视女真人为劣等民族（当时尚有女真人存在），满人对汉族最忌讳的除了被汉族人称为胡外就是被汉族人将其与女真人混为一谈，纵观满清一朝，女真二字根本不见书册，甚至连《四库全书》《说文解字》《康熙字典》等满清官方编篡的书中都见不到女真二字。清酋皇太极更是公开将女真人称为墨尔根，称自己民族为诸申，最后为此还改族名为满洲。因此楼主硬要把女真人归为满人祖先实在不可思议，要是楼主生在满清的话，凭此一点怕就要被抄家灭门，没有任何讨价还价的余地。

所谓“明代以来，散居在松花江流域和黑龙江流域的女真人纷纷南迁，尤其是努尔哈赤的六世祖猛哥帖木儿率领部众离开斡朵伦（今依兰马屯一带），南迁到吉林乃至辽宁的东部和北部。”根本就不合历史事实。根据中国和朝鲜的历史资料如满文老档、明朝官方档案及朝鲜李朝历史记载，努尔哈赤的六世祖猛哥帖木儿根本就不是什么“离开斡朵伦（今依兰马屯一带），南迁到吉林乃至辽宁的东部和北部。”，根据历史文献和专家考证，其原住地在今天朝鲜民主主义共和国东北的会宁、咸兴、镜城等地，猛哥帖木儿其人也不是什么中国人，其人最初是朝鲜李朝册封的万户，后因获罪鲜王李朝而北逃中国奴尔干都司为明朝皇帝所收留，即所谓的明朝增设建州左卫，说穿了努尔哈赤的六世祖猛哥帖木儿就是一外国政治难民，哪里是什么南迁女真人。依兰马屯只是猛哥帖木儿从朝鲜逃到中国境内后的第一个落脚点，这地不是他满人的而是当时的中国---明朝政府的。

3，所谓的明朝的野人女直、建州女直、海西女直的关系:其实三者不是一个民族。海西女直其实是蒙古人，如叶赫部就是蒙古土默特部旁支，哪里是什么满人。野人女直和金女真有直接关系，无论是语言文字还是服装发式和金女真没多大分别，应当是女真人，但决不是诸申，后来也未融入满族。至于建州女直嘛，正牌的早就没了，正牌的建州女直和明朝皇室有亲戚关系，早就不知道在哪代被国外流窜来的外来户努尔哈赤一族给篡了，至于努尔哈赤一族是哪族哪来的，见上文。

清初八旗满洲蒙古汉军人口总数

顺治五年，八旗满洲有男丁55330人，八旗蒙古28785人，八旗汉军45849人,按照一丁对五口的比例,则八旗满洲共30万人口,八旗蒙古共14万人口,八旗汉军共25万人口另有包衣男丁216967人,共100万包衣人口

康熙六十年八旗编审丁册

满洲十五万四千一百一十七丁，蒙古六万一千五百六十丁，汉军、抚西尼堪、拜唐阿尼堪、台尼堪二十三万九千五百一十丁，包衣二十四万一千四百九十四丁，共六十九万六千六百八十一丁

依据一丁对五口的比例，满洲共80万人，八旗蒙古共30万人，八旗汉军120余万人，包衣共120余万人

清皇太极诏曰

《清太宗实录》卷二十五、及《满文老挡》天聪九年十月十三日条：“我国原有满洲、哈达、乌喇、辉发等名。向者无知之人，往往称为诸申。夫诸申之号乃席北超墨尔根之裔，实与我国无涉。我国建号满洲，统绪绵远，相传奕世。自今之后，一切人等，止称我满洲原名，不得仍前妄称”。

清初，通过大规模的战争和圈地，所有的八固山（八旗）贵族和普通批颊人（披甲人）阶级几乎都拥有了自己的奴隶，他们获得奴隶的途径有四条：

1、通过战争俘获的俘虏。“国初时俘掠辽沈之民，悉为满臣奴仆”；“向来血战所得人口，以供种地牧马诸役”；“俘获人口，照例给赏登城被伤之人”，这些大量的无辜各族人民被强制沦为奴隶，再加上大量的所圈土地，使满清治下的中国几乎成为一个庞大的奴隶制农庄。

2、买卖人口。入关以前就有人口买卖，入关后，贩买人口为奴仍存在。北京就有“人市”，“顺承门内大街骡马市、牛市、羊市又有人市，旗下妇女欲售者从焉”,在满清治下,汉族人民是可以与各种牲口一起自由买卖的而且买卖人口是清政府法律所许可的，康熙二十二年规定：“旗下官兵，须用奴仆，除直隶各省大小文武官员及驻防将军、副都统，不准买所属之民外，其余仍照旧买人”，所以，文武官员竞相“买良民为奴，甚至多买馈送亲友”。

3、将罪犯及其家属没入为奴。这样的奴隶也占相当数量，凡是犯了重罪的罪犯，往往家产充公，家属发给“批颊人”（吴振臣：《宁古塔纪略》）为奴。《满清律》规定：“谋反及大逆”之家属，“男年十五以下，及母女妻妾，……给付功臣之家为奴”。所谓为奴,实际上女性被充作军,日夜供批颊人*乐,反复轮(某些人所谓的融合),男人成为苦力,除去必要的生活保障外，一切产出均被无偿地侵占,以供其玩乐

4、投充的奴隶。满清入关后，宣布“贫民无衣无食”者，准“投入满洲家为奴”。实际上，女真依靠权势，强迫大批汉民投充为奴。“距京三百里外，耕种满洲田地之处，庄头及奴仆人等，将各州县庄屯之人，逼勒投充，不愿者即以言语恐吓，威势迫胁。各色工匠，尽行搜索，务令投充”。汉人投充之后，身分降为奴隶，生活处境更为艰难

满清就是这样为了在中国获得最大的利益而不惜开历史倒车的。这样野蛮黑暗的压迫如何不激起人民的反抗？已经成为满清奴隶的众多汉人不能忍受如此无耻血腥的压迫，自杀逃亡的现象不断发生，康熙，这个阴谋家也不得不自供说：“朕见旗下仆婢，往往轻生，投河自缢，必因家主责治过严，难以度日，情极势迫使然”，“先时，满洲往往轻毙其家人，朕乃立为差等之罚，今此风则少息矣”。奴隶主杀他的奴隶，只要受“差等之罚”就可以了，而所谓的差等之罚，实际上只不过是增加一些赋役罢了，大多也是走走过场，或者由汉人代为埋单，最后还是由汉人来承担他们犯下的罪恶，而即使是这样的惩罚，也不是满酋良心发现，而仅仅是为了巩固其统治而已。

由于汉族奴隶的大量逃亡，使满清统治者感到危机，认为奴隶逃亡将首先损害批颊人的利益，批颊人又是满清立国和维护罪恶统治的基础，于是制订出极其狡诈阴狠的《逃人法》。其具体内容是：逃人鞭一百，归还本主。隐匿之人正法，家产籍没。邻右九甲长乡的，各鞭一百，流徙边远”。用白话说就是逃跑的奴隶只给予轻量的处罚，而窝藏的人则要毫无回旋的予以抄灭，甚至株连乡邻。以严厉惩罚“窝主”为侧重点的逃人法不惜株连众多，引发公愤，也要保障其八固山统治集团的利益。

参考资料：

雁过留痕，人走留声。

8月21日晚，在民革市直一支部群里得知楚顶老师于8月20日去世的消息，甚是意外、震惊。享年67岁的楚老师，是“楚氏松骨疗法”的创始人，技艺超群，声誉海内外。

因同是民革党员，有幸与楚老师有过几面之缘。加入民革的第二年，本人被评为年度提案和发言先进工作者，参加了民革开封市委举办的2018年度总结表彰大会暨2019年春节团拜会，总结表彰仪式结束后，来自各基层组织的民革党员开始表演文艺节目。舞台上歌曲、舞蹈、诗朗诵、相声、京剧、大合唱等精彩纷呈，舞台下欢乐、祥和，喜庆热闹。在熙熙攘攘的人群中有一个个头不高、精神矍铄的老先生，手握小提琴不停朝着舞台张望，时而看看手表、时而摆弄着小提琴，给我的印象尤其深刻。团拜活动开始后，我们坐到了同一个包间，因我是新加入支部的党员，支部副主委带头开始轮流做自我介绍，我第一次知道这个手握小提琴的老先生是我市推拿按摩界的名人——楚顶老师，他不乏风趣的介绍自己的按摩手法和治疗疗效，惹得整个包间笑声不断，兴致所至，楚老师为大家演奏了一曲，以示助兴。本人虽不懂音乐，但流畅悦耳的琴声不免让我对这个支部最年长的老者敬佩不已。

2019年“六一”儿童节来临之际，民革开封市委联合中原银行开封分行工会，走进开封市特殊教育学校开展“博爱·牵手”爱心捐助活动。这是我第二次见到楚顶老师，热爱公益、关爱特殊儿童的楚老师为孩子们带来了一首小提琴演奏。

2019年9月，民革开封市委会组织开展了“不忘合作初心，继续携手前进”的主题演讲活动，我代表市直一支部做了《不忘初心，砥砺奋进》的演讲，部分支部党员来为我鼓劲加油，楚顶老师便是其中之一。活动结束后，楚顶老师邀请我们到其开设的楚氏按摩堂来参观体验，生活简朴的楚顶老师骑着一辆电动车带我们来到了设在开元大酒店一楼的楚氏按摩堂，足足几百平方的场馆前台摆满了其获得的多个国内外荣誉及证书，善于言辞的楚老师滔滔不绝为我们讲解其独创技法，描述其生意红火时的场景，最后让我们体验了一把他炉火纯青的推拿手艺。   

今年7月底，许久不联系的楚顶老师发给我一些他前几年的宣传报道资料，委托我为其整理一份完整材料，我细细品读之后，对楚顶老师有了进一步的了解。曾经那个热爱生活、热心公益、爱好广泛、朴素低调的老者原来早已声誉海内外，绝对称得上是德艺双馨的长者。经过前后一周的对接修改，材料完成，楚老师回复了两个字“很好”，作为文史研究员的我提议将此文稿推荐给市政协文史委，参加“黄河记忆”“黄河文化”征稿，他欣然同意，并发给我一些之前的采访音像资料和，之后便没再联系。再次得知楚顶老师的音讯，便是8月21日的噩耗。

附楚顶老师生前委托我整理的一篇文稿，以示悼念：

        走向世界的“古方新技”——记古都开封                  “楚氏松骨疗法”的传承与创新

在沿黄流域的重要节点城市——古都开封，人们世代传承并享用着一项靠爪掐、抓腹、拍打、抄举、掷背、拈脊皮等手法来防病、治病和消除疲劳的中医绿色疗法，即推拿按摩。这是沿黄流域中华儿女以中医医学理论中的经络腧穴学说为基础，反复摸索、创新、实践的成果。

自古以来，汴京城内就遍布了大大小小的推拿按摩馆、掂经捏骨店等健康养生场所，绝大多数生意兴隆，宾客络绎不绝。改革开放以来，经过潜学者的世代传承与创新，其中不乏走出古都、走向世界的中医按摩术。其中，楚氏中医按摩传承人楚顶老师历经30余年潜心研究创新的“楚氏松骨疗法”，独树一帜，疗效甚好，屡次在全国研讨会上做示范表演，多次作为文化交流走出国门、走向世界，是目前我国享誉海内外的著名中医按摩流派之一。

                  潜心研究  推陈出新

“楚氏松骨疗法”的创始人楚顶老师生于1953年，殁于2020年8月。出生于中医世家的楚顶老师7岁便在父母指引下学习针灸按摩技术，后到专科学校系统学习深造，出师后广拜名师、虚心求教，先后拜开封中医泰斗臧俊岐先生学习针灸，拜开封养生名家詹树生先生学习养生保健，也曾多次得到已故中医名师武明钦先生的点化指导。在刻苦钻研中医理论、摸索中医技巧的过程中，楚老师逐步发现传统按摩手法中存在一些误区，例如颈椎病，顾名思义，病在颈椎才叫颈椎病，可传统按摩手法总是在皮肤肌肉或者经络穴位上做文章，按的很酸很痛了，但作用于颈椎的力却微乎其微。受益智玩具魔方的启发，楚顶老师在反复实践中，反复摸索创新技巧。他发现中医的根本在于阴阳平衡，如何通过身体的各个关节、经络使人体达到这种最佳平衡的效果才是中医按摩的关键。他渐渐地不再拘泥于传统中医按摩手法，凭借从小努力好强、不服输的倔劲儿，经过40多年地潜心摸索，研究创新出一套力不用在颈椎，作用却在颈椎，力不用在患处，作用发挥在患处的按摩手法，大大提升了治疗效果和治愈率。经过后期不断改进，这套非药物疗法即绿色疗法逐渐成熟。2004年，卫生部期刊《双足与保健》第4期将该项按摩手法命名为“楚氏松骨疗法”。

                天人合一  阴阳平衡

中医讲究顺应宇宙气象，调整人体机能，达到“天人合一”的和谐境界，“楚氏松骨疗法”亦是如此。它遵照人体力学和运动力学原理，采取主动运动与被动运动相结合的方式，重点针对脊柱相关病症，通过多角度、全方位的做伸展、扭转、抖动、摆动等被动运动，来整体调节疏通人体大面积经络、全身神经，让四肢百骸、全身所有关节在立体三维空间里逐步达到阴阳平衡，以此增强五脏六腑功能，最终达到舒筋活血，防病治病的目的。同时，该按摩手法能逐步改善人体细胞生存环境，激活再生潜能细胞，达到延缓衰老的目的。该手法“时而行云流水，时而急风骤雨，时而心旷神怡，时而惊心动魄，在治病防病的过程中，也给人一种不可多得的身心享受。全国、省、市多家媒体都曾报道过楚顶老师的这套按摩技艺，台湾媒体还为其专门拍摄“楚氏松骨疗法”专题片。

                传经授道  著书立说

正所谓“酒香不怕巷子深”，“楚氏松骨疗法”的切实疗效在古都开封被口口相传后，逐渐向更为广阔的天地迈进。1999年，楚顶老师应邀到首都北京，先后到人民大会堂宾馆、首都大酒店、中国藏药浴大厦等场所传授其独特技法。2002年10月，在人民大会堂召开的全国反射学研讨会上，楚顶老师应邀演示了这套中医按摩手法，引起了中外同行、专家学者和记者朋友的极大轰动与反响。2004年10月，在中国社会科学院召开的全国研讨会上，他再次演示，受到与会嘉宾的一致认可。2007年1月12日，“楚氏松骨疗法”创始人楚顶老师向中国商标管理中心递交了“楚氏松骨按摩”商标注册申请，时隔三年后的2010年，“楚氏松骨按摩”商标成功注册。2008年5月，应知名企业家戎峰先生邀请，楚顶老师到安徽省淮北市和佳医院任按摩师并承担培训与教研工作。2013年，在开封市针灸学会会长臧俊岐先生的带领下，楚顶老师与另外3位中医专家合著的《中医疗法全书》出版，书中对100种常见病症进行了精解，并针对不同病症，详细介绍了针灸、点穴、按摩、拔罐、刮痧、食疗等六种常用中医疗法，解决了从单一方法入手的局限性，填补了按摩术中许多空白。

                    走出国门  走向世界

中医文化是民族的，也是世界的。为向世人展示中医按摩技艺的博大精深，楚顶老师曾多次出国讲学，每到一个国家和地区，他都倾囊相授不藏私。2002年，应哈萨克斯坦总理怒尔兰邀请，卫生部派遣楚顶老师出国讲学并为总理治疗。2003年2月，受香港七星国际集团董事局主席李金松先生邀请，楚顶老师前往香港为其治疗按摩两周。2007年，哈萨克斯坦前总理努尔兰•巴尔金巴耶夫来华访问期间，有关部门推荐楚顶为其按摩治疗肩、腰、膝关节疼痛，按摩结束后，巴尔金巴耶夫总理十分惊讶地说：“世界各国很多地方我都去过，我身体有毛病，到哪儿我都要找最好的按摩师，你今天给我按了以后，我感觉是所有按摩师中手法最独特的一个，效果也是最好的一个，并让我享受到一种从未享受过的享受。”巴尔金巴耶夫总理回国后，向中国卫生部发出邀请函，特意邀请楚顶前往哈萨克斯坦为其治疗，并传授技艺。2009年3月，楚顶老师再次应哈萨克斯坦总理邀请，赴哈萨克斯坦的阿斯卡纳和阿拉木图传授技艺。目前该技艺已在世界各地生根发芽，传播开来。

                德艺双馨  回报社会

学医的根基在于德行，德艺双馨的楚顶老师，早年常年旅居海外，但时刻不忘故乡情，10多年前在收到开封市足疗协会的邀请后，他毫不犹豫的回国，在开元大酒店开设楚氏按摩堂来服务桑梓百姓。同时，楚顶老师还多次深入农村开展健康扶贫活动，经常到干休所、敬老院为老干部、抗战老兵、孤寡老人提供按摩服务。他说：“我是开封人，我要发挥所能，为开封父老乡亲尽力服务，让更多人学会掌握使用这套按摩手法,为家乡人民做一点自己的贡献！”2019年，“楚顶按摩”被开封市示范区非物质文化遗产，其创始人楚顶老师获得“楚顶按摩”代表性传承人，楚老师生前正在申请非物质文化遗产和发明专利。