大妈坐拥近300年的清朝大院，本人对此并没有什么特殊的说法，这本身就是祖宅。根据大妈所说自己是在这里结婚的，孩子也都是在这里出生的，已经住了十几代人。在外人眼里可能会好奇，毕竟这是很有面子的存在。可对于大妈来讲，这是很正常的事情。几代人都住在这里，一切都成了习惯。

在古代很多城市都有商人，像是晋商、徽商、豫商等，他们在当时都是名盛一时的存在。而坐拥300年清朝大院的大妈，本身就是豫商中代表的后人。这家大院叫做秦家大院，据说在以前生意遍布全国，河南到北京的沿线全都有秦姓人家的商铺。在秦家的家谱中，对一些人有着明确的记载，很多人的名字后面直接被标注“巨富”，可见当时秦家的实力如何。加上秦川本身是朱元璋第五个儿子的女婿，靠着当时的关系自己迅速成为当时的望族，也给后人留下了许多土地。

大妈所在的地方，是一处明清古建筑群，这个群体就是以秦家为首的。分别是秦家大院、南大宅、地下联络站和秦氏家庙，共有44所208间。早在2006年的时候，这个建筑群就成了河南省第四批文物保护单位。在2012年的时候，还获得了郑州市的补助资金，对秦家大全重新进行了全面的整修。现在我们看到的秦家大院，就是整修之后的样子。能住在这样的文物中，也算是很厉害了。

现在国内像这样保存完好的大院并不多，在经历过战乱、土匪各类事件后，秦家大院依旧有往年的风采，说明秦家人还是很爱护宅院的。祖上留下来的院子，直接成了保护文物，大妈应该也很荣幸。只不过听说由于保护文物的原因，现在一家人不能住在里面，让人有些不解。若不是有人居住，恐怕大院很难保存如此完整。而且这本身就是祖宅，哪怕是保护文物也是人家自己的财产。

　　没看到有什么古建筑也，差不多有

　　1教堂

　　天主教堂（名曰不多禄教堂），建于清同治十年（1872年），称泗泾总堂，下辖领报堂、天满堂、三皇来朝等5所乡村教堂。解放前夕，总堂主持人朱文达、陈坼德，还有修女多人。每星期日由本堂神父主持弥撒。每年还做四大瞻礼，四乡教徒都来参加。人数每次达千余人以上。每年4月间，本地区教徒都有参加佘山天主教堂朝圣的习惯。天主教堂中的塑像在“文化大革命”中被毁。

　　2古塔、寺庙

　　安方塔 相传泗泾的武安桥（西市桥）、福连桥（中市桥）、普度桥（东市桥）和东田寺的宝塔，是泗泾的“三弓一箭”，民谣有“三弓一箭安一方”的美誉。安方塔高3518米，直径1245米，每边长542米，呈七层八角楼阁式宝塔。整座塔为钢筋混凝土和木质相结合。在塔的顶端第七层供奉着释迦牟尼佛，意在于宝一方平安。

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　　福田净寺 建于明代，因战事迭起，毁于一旦。于2000年重建。

　　北田寺 位于本镇北张径市梢，有房屋5间，僧侣2人。内供施相公木偶1座。创建年份无以查考，据传有百余年的历史。民国26年（1937年）被日本侵略军焚毁。其后重建草房3间。“文化大革命”中寺院被拆除。

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　　严家庵 在泗泾张径河东，清乾隆四十三年（1778年）里人秦镜等修。该庵有房屋5间，尼姑3人。庵中无恒产。解放后，尼姑还俗，庵亦改作民房。

　　东田寺观音庵 即东田禅院，又称东观音堂。建干宋朝真宗年间，寺名“观音庵”。元朝初重修，改名，“观音堂”。明朝万历年间改为“普渡禅院”，故又称“小普渡”。该寺香市很盛，苏州、嘉兴等地都有香客来进香。天启年间，大殿毁于火，后又重建。并祈供铜质观音。清朝嘉庆年间，改名为“东田禅院”。太平天国后，香市渐衰。该寺位于东渡桥马路口，寺内有住家和尚7人、香火1人。寺院有大殿3间，厢房2间，住房2间，占地面积约30亩（包括出租田在内）。民国26年（1937年）．该寺被日本侵略军焚跳民国31年（1942年）重建。1956年修建沪松公路时被拆除，遗迹无存，寺右香花桥改为涵洞。

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　　武圣庙 俗称“关帝庙”。位于泗泾镇西市大街。建于明万历三十年（1602年）。清咸丰三年(1853年）扩建后。同治三年（1864年）重修后殿及大门。庙有房屋5间，僧侣有甘根园等5人。内供有关云长塑像一座，香火旺盛。信徒遇有灾难或伤残病痛求签拜佛。有的子女有病，献愿过房给塑像代取名字，意味保佑平安。僧侣并从事替丧家诵经念佛，为死者追荐“超度”。解放后该庙大殿改为泗泾机械厂金工车间。1965年金属制品厂东迁后，由原机电厂的电阻车间发展成为电讯器材厂。此庙的大殿全部拆除。

　　杨侯庙 位于泗泾小学东校初级班校园内。创建年份无从查考，清嘉庆初年（1796年）重修。道光九年（1829年）正殿改建重修。太平天国后又曾修理。解放前尚有房屋5间，香火1人。解放后，该庙大殿改作为镇工会大礼堂和办公室，至1956年后由泗泾小学接管。现连东偏殿的教室一起拆除，翻造泗泾小学教学大楼。

　　真武庙 又名“小武当”，曾称“样泽道院”，元至正十三年（1353年）建明万历十三年（1585年）重修。并立有重修小武当记碑文一块。该庙在建造泗泾小学时拆除。

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　　理教成善堂 俗称善理堂（戒烟酒公所）。民国23年（1934年）成立。自建房屋三开间两厢房，计11间。内供观世音佛像一座，设有法师、承办香火〔干事）2人。每逢初一、月半香火旺盛。正月十九日、二月十九日、六月十九日是观音生日，凡是善理信徒，都来烧香开坛，吃素面，近乡农民求签拜佛，解放前夕，就停止活动。

　　3古厅

　　厅址在现泗泾小学东校内。外观一脊而内有两厅，故名"鸳鸯厅"。建于明末清初，道光二十四年（1844年）重修。现已拆除。

　　4古桥

　　泗泾镇元朝中叶(1330年前后)集镇初具规模，先后修建桥梁12座。古桥竖立横卧，形态各异，气势雄伟，展现泗泾古镇风貌。随着交通事业发展，大部分桥梁已拆除或改建，到目前为止，只有福连桥尚存。小桥有南张泾桥仍较完整。

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　　[福连桥]

　　建于明代万历年间(1573～1620年)。清乾隆十五年(1750年)重修。道光十年(1830年)又重修。座落在泗泾镇中市，横跨泗泾河，故名中市桥。为圆3孔石拱古桥。桥身原有高标69米，宽4米，全长35米，共有62个台阶，大拱呈半圆形，宽6米，大拱的两旁各有一个小拱，宽4米。

　　解放前夕，桥北堍遭到国民党反动派的破坏，桥身残损。1986年8月，在原址上重新拆建，仍系3拱石桥。北孔已填平为陆，作为下塘街的通道，主孔宽度为6米，梁底高标为69米，南孔4米，桥身全长35米，桥面宽度为5米，南面石阶31步，北面石阶29步，为我区仅存的3座大型占石桥之一。

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　　[武安桥]

　　俗称西新桥。始建于明万历年间(1573-1620年)。清雍正元年(1723年)由里人汪之润、戴有麟等重修。原址在镇的西市梢。清光绪十一年(1885年)由本镇曹仁甫经力、移建于原关帝庙南端。造桥经费由各户摊派。 曹在造桥过程中，减发桥工工资，偷工减料，大发横财。

　　1973年因市政建设需要，拆除石拱桥，改建为3曲拱桁架钢筋混凝土结构公路大桥，取名为工农兵大桥。

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　　[普渡桥]

　　俗称东市桥，原系3孔石拱桥，位于本镇东市梢，跨泗泾塘两岸。始建于明代万历年间(1573～1620年)。清乾隆四十七年(1782年)重修。清咸丰十一年(1861年)毁于战火。清光绪六年(1880年)重建。

　　1956年扩建七泗公路时，将石拱桥拆除，改建为钢筋水泥公路桥。现名为沪松公路十号桥。

　　5园林

　　园林

　　泗泾镇园林，自古以来兴建5座。最古老的是明万历进士范允临出资兴建的"古范园"，距今有400多年历史。其次是清嘉庆年间秦渊出资兴建的秦家花园，距今约有200年历史。

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　　[秦家花园]

　　秦家花园，又称肯园。地处现松江区第四中学和原泗泾镇政府礼堂北面的部分地区。占地4亩余。园内设置典雅，亭台楼阁布局巧妙。此园由秦渊(字珠崖)于清嘉庆年间出资建造，原系私人花园。

　　花园四周是围墙，近墙处栽满枸角，园内有红白荷花池各一，两池四周以石栏相围。池旁有用太湖石叠成的假山，假山上可以摆两桌酒席，假山下曲水环绕，水上架小石桥，小桥南面有灯楼一座，颇为壮观。楼上各种木雕十分精细。园内小道，用青砖铺成，两旁有芭蕉垂柳，怪峰奇石。园中花草品种繁多，一年四季花开不败。

　　由于战事兵燹，花园屡遭损毁。民国元年(1912年)被本镇张步九占用。秦家花园东侧，办过女子学校，时间不长，后即停办。1956年，花园内办起泗泾中学，随着学校规模的不断扩大，整个花园被泗泾中学<现为松江区四中)使用。现秦家花园仅存小屋两间和一荷花池。

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　　[古范园]

　　古范园位于道院弄(今文化弄底)，为明万历进士范允临出资兴建，园内有池河、亭子、假山及小屋1间，多种树木花草。

　　昔日范常在园中读书著述。园内有个专供洗砚的荷池，称为"墨池"。池旁有对联："洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟"。1952年暑期，花园里原有的池河、假山、亭子、房屋等均在泗泾小学建校舍时被拆除，现仅存范允临当年亲手种的一棵古柏。

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　　[王家花园]

　　王家花园在泗泾塘河南，原园主人王伯熏，乃一工人，在万源德木行为管排人。民国初期，王接管万源德木行为店主。王发迹，就在住宅之前兴建这个花园。园中木本花除桃、李、桂等外，为数不多，以草本花为主。其中以月季花最出名，有数十种月季，一年四季，都有花开，且品种亦佳。王伯熏逝世后，其儿辈多沉于鸦片，花园亦无人经管， 日渐凋落。解放后，该园被长江化工厂使用，建造为厂房。

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　　[曹家花园]

　　曹家花园原先是秦竹轩住宅之一部分。后秦家将此产业卖给李万隆米行，当时住宅内有一小型花园，约3亩余。民国18年(1929年)，李万隆米行将秦竹轩之房屋又转卖于曹立德。曹迁入后，将部分房屋加以修建，将已沦为菜地的花园进行改建和扩建。曹在园中栽花木，叠石墩，建小亭，加上园中原有--棵古银杏树，花园格局渐成。曹有时邀请本镇地方人士，在小亭中饮宴品茗，故曹家花园在本镇有些影响。现为第四中学使用，亭树尚在，花园已无。

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　　[马家花园]

　　马家花园在泗泾镇张泾桥东。花园规格较小，多盆景，园中只有花行3条，每条有木本花数株外，余缀以盆景。园主马骏侯为人古怪，与其来往者人数不多。故虽有花园，名声不大。马骏侯去世以后，其花园亦即衰败。

　　6烈士墓

　　杨思枢烈士墓

　　位于泗泾镇东，沪松公路东侧。1956年，人民政府将杨思枢烈士的忠骨安葬在此。1982年又拨款修葺。墓地四周柏树常青，墓地中央竖一石碑，上书"革命烈士永垂不朽"。

　　烈士墓落成以来，每年清明节前后，前来祭扫悼念的人群络绎不绝。现已迁至松江烈士陵园。

　　7古树

　　本镇之古树，在尚未形成集市之前即已林立。同泰酱园之古银杏，栽种年代远在五代末年。因屡遭战乱兵祸之毁伐及地痞流氓之盗卖，故传至近世，已剩无几。

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　　[古银杏]

　　本镇有古银杏4棵。一棵在原松江酿造厂(之前为同泰酿造厂)。该处原系泗泾马氏肯园。树有3人合抱粗。树身烙有"干霄蔽日"四个篆字，相传系苏州吴江人吴易(字日生)所写。据历史记载，该树原属清越堂夏氏所有，后属马氏肯园之物。据市园林部门鉴定，树龄有1300多年。在抗日战争初期，受日机轰炸，去其大半。后因保养不善而枯死。1972年，因酿造厂建自动化酱油车间，将树锯去。此树在齐腰处靠南边有一深痕，乃牵绳痕也，传说赵匡胤皇帝曾在此树上缚过战马。现该树照片收藏在松江博物馆内。

　　另一棵也在原泗泾松江酿造厂内。据考证，树龄已有500多年，树高225米，胸围261厘米，冠径12米，生长旺盛。该银杏为区级保护树木。

　　还有2棵在松江第四中学。一株栽于清朝康熙年间，距今已有300多年，树高195米，胸围236厘米，冠径12米，长势旺盛。列入市级保护树木。另一株树龄150年，树高13米，胸围154厘米，冠径10米，生长旺盛。列为县级保护树木。

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　　[古桧柏]

　　在原泗泾小学西校初级班内。据鉴定，树龄已有600多年，树高度7．9米，胸围167厘米，冠径6米。该古桧柏现为市级保护树木，但长势衰弱。

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　　[古柏]

　　在原泗泾小学东校。现已砌成大型盆景，上刻篆体"勤奋朴实"4字。这株古柏至今树龄已有200多年，现生长良好，终年郁郁葱葱。

　　8名人故居

　　马相伯故居 陶宗仪与“南村草堂” 泰斗史量才故居

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讲辽史的时候，解读辽朝起源，有三个神话 传说 ，做了现实的解读，当时就觉得挺有意思。现在看看易老师的书，系统的将传说、考古、社会演进结合起来，推演当时的真实情况，对于我们了解人类初现之时，有了更加清晰、系统的认识，下面是我为大家带来的祖先的生活 观后感 ，希望你喜欢。

祖先的生活观后感1

《祖先》，一部血脉之河的传记最近承后浪出版公司的编辑垂爱，赠送了几本书，最感兴趣的是秦家骢的《祖先》，毕竟，祖先这个词虽然是我们最常用的口语之一，也是骂人时最喜欢的题材，延续这条血脉之河，几乎是人的最原始动力，但能够保持血脉之河不断流的却少之又少。

秦家是幸运的家族，有秦观这个名人作为祖先，后代经历了数个王朝的灭亡，经历了家族覆灭的危机，虽然没再出现秦观这么大名气的后代，但还是保存并壮大到不再担忧断流，也给了秦家骢追述祖先，记述血脉的责任。

今年看了几本老学者的回忆录，都是把自己的经历放在大时代的背景中，而《祖先》的背景更深、更广，一直追述到千年之前。秦家骢的姐姐比他更有名气，是海外华裔著名汉学家秦家懿，但秦家骢却更适合为他的家族作传。

秦家骢是秦观的后代，而且因为他父亲娶了自己同宗的侄女，所以不论从父系论还是从母系论，他都是正宗的秦观后代，只不过从父系论是第三十三代，从母系论则是三十四代。秦家骢的父亲是民国时有名的大律师，后来因对中共政权不放心，在49年前后移居香港。这一支秦家到秦家骢这一辈，几乎都去了北美发展。秦家骢原来并不了解自己家族的历史，但由于在《纽约时报》工作时，被美国华裔大骂是秦桧的后代，开始对家族产生了追根溯源的兴趣。

1973年，32岁的秦家骢费尽千辛万苦，终于从香港踏上内地，开始了寻亲之旅。借助自己在《纽约时报》的身份，他得以进入内地，但又正是因为这个身份，他无法同找到的同族亲戚过多接触。直到1976年，结束，他也调到了《亚洲华尔街日报》工作，此后开始一连串的内地寻亲访祖历程，结果随着他不断找到更多的亲族，得到了家谱，发现了祖先的墓地，弄清楚秦氏家族的历史并把它记录下来，越来越成为他的一种责任。

幸运的是，秦家不但在各种运动的浩劫中保存下《锡山秦氏宗谱》《泗泾秦氏宗谱》《毗陵秦氏宗谱》等资料，搞清了秦氏各支脉的源流，并且因为秦观这位历史名人，高邮、无锡等地方政府也非常重视对秦氏的历史研究，和遗迹保护，也让秦家骢得以不断理清祖先的血脉之河是如何流淌千年。

祖先的生活观后感2

1973年，32岁的秦家骢费尽千辛万苦，终于从香港踏上内地，开始了寻亲之旅。借助自己在《纽约时报》的身份，他得以进入内地，但又正是因为这个身份，他无法同找到的同族亲戚过多接触。直到1976年，结束，他也调到了《亚洲华尔街日报》工作，此后开始一连串的内地寻亲访祖历程，结果随着他不断找到更多的亲族，得到了家谱，发现了祖先的墓地，弄清楚秦氏家族的历史并把它记录下来，越来越成为他的一种责任。

幸运的是，秦家不但在各种运动的浩劫中保存下《锡山秦氏宗谱》《泗泾秦氏宗谱》《毗陵秦氏宗谱》等资料，搞清了秦氏各支脉的源流，并且因为秦观这位历史名人，高邮、无锡等地方政府也非常重视对秦氏的历史研究，和遗迹保护，也让秦家骢得以不断理清祖先的血脉之河是如何流淌千年。

秦观只是宗谱上的始祖，而秦氏的开始，从资料上还可以上溯到秦观的祖父母，不过对于无锡秦家来说，最重要的是他们有秦观这个共同的祖先，并且是个才华横溢、名满天下、流传千载的名人，受他的荫庇，秦家几经磨难，最终发展壮大，子孙遍布国内外。

秦观字少游，1049年出生于江苏高邮，是苏轼著名的“苏门四学士”之一，也是北宋最著名的词人之一。秦观一生不得志，官位不高，且仕途蹉跎，受元祐党案之累，多次被流放。秦观对苏东坡非常景仰，25岁那年，为了能够接受苏东坡，一面将自己的诗词托付给一位苏东坡的老朋友孙觉，一面在苏东坡将会在旅途中停留的扬州大明寺平山常墙壁上题诗，希望引起东坡先生的注意。结果秦观得尝所愿，因诗风和书法均很出色，并且略像东坡，而被东坡注意，并向孙觉打听是否知道此人。从此，秦观开始追随苏东坡，不但一起从政，一起出游，还一起被贬，一起被列入“元祐党人碑”。甚至当时有御史参奏秦观“只知有苏轼，不知有朝廷”。秦观的一生，更多的是因为凄美的诗词和苏门四学士的身份被后人记住，御外侮、定天下的政治抱负没能得到施展。

好在秦观虽然死于贬途，但之后的几任宋帝都给元祐党人陆续平反，宋高宗还赐封秦观“直龙图阁”，他的子孙也受荫封成为官员。但秦观的后人一直到元末，才又出现一位名人，即秦裕伯。秦裕伯的官位也不高，但受到还未称帝的朱元璋的重视，三次亲自写信劝他出山，并且不惜以无赖的威胁，最终让75岁的秦裕伯出任了翰林院侍读学士，并与刘伯温一起任会试主考官。但很快就得罪了朱元璋，被贬到陕西任陇州知州。秦裕伯本就无心出仕，这时就辞职还乡，回到上海，在78岁时去世。朱元璋非常记恨那些不愿为他所用的人，据说听到秦裕伯的死迅后，说“生不为我臣，死当卫吾土，敕封为“显佑伯”，称“上海邑城隍正堂”。在此后的几百年里，秦裕伯多次显灵，既救过百姓，也救过自己的塑像，所以很受上海人的喜爱，香火一直很盛。可惜在刚一开始，城隍庙就遭到破坏，庙里的塑像全部被砸毁。直到1995年，秦裕伯的塑像才再次出现在城隍庙里。

祖先的生活观后感3

说到“家国观”，这绝对是我们中国人特有的词汇。有国才有家，这正是《祖先》产生的背景。如果没有上下五千年中国国家观念的延续，当然也就没有这九百多年的一部恢弘家族史。然而这个观念似乎反之亦然，如果没有五千年来家族的延续，又怎么能有一个“家国同构”的中国呢

正是因为一个个的秦家，他们或许已经湮没在历史的尘埃里，或许早已无踪可循，但是，它们是构成一个圆的分子。中国人向来重视血脉的延续，一切都会消失，死亡会带走生命，但是只要有血脉的延续，一切就未曾灭亡。

从公元1049年起，秦家骢的祖先秦观始，到秦家骢的下一代至第三代，中国历经了宋元明清、民国、军阀混战、新中国，朝代更迭，一朝天子一朝臣，朝代会结束，但是血脉的延续并不因为外部朝代的更改而改变。在一个人的家族史里，让我们尤为感悟最深的是，一朝不管延续多少年，只要家在，国就在，血脉在，这个民族在。因为这一切，最终形成一个圆融的概念，终于成为了中国人亘古不变的家国观。

在秦先生描述的历史中，大家和小家不在是一个有距离的存在，它们终于在历史的跌宕中合二为一。通常我们读历史，要么正史要么野史，不管哪一种历史，都是关于那些历史留名大人物的历史。只不过一种是官方的历史，另一种是民间传说中的历史，但是主角不外乎王侯将相、名家世子。秦先生的33世族，在今天的我们看来，依然不是历史上的无名氏，但是却并不是正史留名的大人物。正因为秦家骢的追溯，历史突然变得生动起来，变得有血有肉，可以触摸了。在字里行间中，我们突然读到了自己的家族史，那个遥远的祖先，虽然他并没有在史书上留下姓名、丰功伟绩，但是我们留着他们的血液，因为他们曾经的存在而存在。他们突然跨越了历史，来到了我们面前。只有这个时候，“根”才有了自己的意义。连尊为斗战胜佛的孙悟空，都想要一个来历，这甚至折射着一个最深刻的哲学命题——我从哪来我要到哪去

祖先的生活观后感4

我国有着丰富多彩的风景名胜资源，它们是中华民族的瑰宝，也是世界自然与 文化 遗产的重要组成部分。风景名胜区的保护与发展是一项非常重要的事业。10年前，国务院发布了《风景名胜区管理暂行条例》，这是我国第一个关于风景名胜区工作的行政法规。条例的发布，为我国风景名胜区资源保护以及规划、建设、管理工作提供了科学的法律依据，对指导和保障风景名胜区事业的健康发展起了十分重要的作用。

我国风景名胜区事业的迅速发展，对于保护我国珍贵的自然和文化资源，合理开发利用风景名胜资源，带动旅游、经济、文化以及其他相关事业的发展，起到了积极的推动作用。特别是在老少边穷地区开发利用风景资源，开展旅游活动，对于带动当地经济文化发展，尽快脱贫致富，起了十分明显的促进作用。实践表明，风景名胜区工作是建设社会主义物质文明和精神文明的重要组成部分，对于当前开展爱国主义 教育 也有着深刻的现实意义。 建设部作为国务院主管全国风景名胜区保护、规划、建设、管理工作的职能部门，如何搞好风景名胜区的保护和管理工作，更好地为改革开放、经济发展和两个文明建设服务，是摆在我们面前的一项十分紧迫的任务。我们要适应建立和发展社会主义市场经济的需要，抓住机遇，开拓进取，把我国珍贵的风景名胜资源保护好、管理好，上对得起祖先，下无愧于后人。为深入贯彻执行国

祖先的生活观后感5

在回顾中，老师说了一句“追求真实是人的本性。”，凡是追根溯源的事情，无论古今中外都是乐此不疲的，这可能是人为什么把科技发展得如此迅猛的缘故吧。

老师把这本书涉及的历史称作“已故的事件”，确实是这样的。事实和真实的历史是不可改变的，单后世传的历史就是另外一回事了。感谢老师用追根溯源、推理判断的方式把已经“亡故”的历史，按照可以叙述的方式让我们去“了解历史，看清自己。”

人生终极三问“我是谁我从哪里来我要去哪”从哲学角度可以进行思考，但也必须依托历史和环境。每个时代的人面对这个问题一定会，也应该会有自己独特的历史回答。不正视历史，其实就是不正视当下的自我。过了不堪的今天，明天还得回头看现时，所以得做好当下。在之前，我是很困惑为何先生会从神话和传说，这么看起来不着调的东西入手呢后记里很好的解释了这一点。

神话和传说，就是民族的童年记忆。童年记忆难免模糊，甚至错乱，何况还会被非法或合法地投放添加剂。于是一片光怪陆离之中，便既有神话和童话，又有鬼话、胡话和谎话，而且结结实实地冻成了冰块。

假如，不提这些看起来很炫的东西，我们就搞不懂古人的生活方式。或许在事件和人物上是不属实或改动的。但我们的文字、语言、生活方式、思维不是凭空来的，是古人一点一滴的 总结 和演变而来。当无法自上而下的时候，先生很聪明的自下而上去追溯。这并非是无意义的徒劳。它的意义在于，我们不需要了解一件事因何而起，但我们知道了其中的“秘密和梦想”，这就是历史的规律，也是历史能给我们最大的收益。我们不必深究一件事的好坏真假，更多去看它教会了我们什么，这也很好。

秦氏主源出自赢姓，相传系秦三世子婴后人，以国为氏；又一支出于姬姓，居秦邑，以邑为氏；另一支出于楚，古代称之三秦。上海和长江三角洲地区秦姓，大多源自高邮秦观家族，宋靖康之乱时，南居扬州和苏南；咸淳年间，秦知柔兄弟由扬州南渡，分居沪读、浦东九团、青浦赵屯。秦知柔孙就是秦裕伯。在此前后，同族秦约从盐城迁崇明，秦君瑞迁紫堤、幡龙，秦辅之从无锡迁嘉定。

关于邵原镇郝坡村“义学碑”特与文物局专家商榷

尊敬的领导：

2009年十月份，《济源日报王屋晨风》刊发记者卫建波（通讯员秦胜利）的文章《我市发现一所清代“义学”校址 校址尚存一通民国“义学碑”》。 该文指出：“据考古人员考证，碑文的大意是：在清初康熙年间，邵原镇郝坡村秦宗程因乏子无后，将其家产奉献于秦家祠堂并兴办“义学”教育。民国四年，又有秦伯珣乐善好施，将自家全部积蓄补贴到学校，与宗程家产一并用于兴办“义学”。秦家人特撰文立碑，名曰“义学碑”。碑文记述了自清代郝坡创办“义学”以来，300余年的“义学”在秦氏历代族人的捐助下延续的历史，从中可以看出秦氏一族兴学重教的优良传统。据碑文记载，在300余年间，从这所“义学”中走出了数以千计的优秀学子”。

据我多次前往郝坡村考察所得，发现该文存在八大“硬伤”。

1、该文指出：“碑文楷书，6行，共190字”。此处叙述不恰当。碑文，有广义与狭义之分，狭义的碑文，仅指为制作碑刻而写的文字，广义的碑文指的是所有刻在碑上的文字。该义学碑，从广义上说，碑文不止六行，从狭义上来讲，碑文共一百六十五个字。该文所述：“碑文楷书，6行，共190字”。并不恰当。

2、该文指出：“据考古人员考证，碑文的大意是：在清初康熙年间，邵原镇郝坡村秦宗程因乏子无后”。 此处叙述不恰当。该碑碑文并没有明确指出清初康熙年间的秦宗程乏子无后。只是提到，我秦宗程堂尽有遗产若干。如果结合秦氏家谱以及秦万里墓碑，可以大致推测出秦宗程生活的年代在清初。秦氏家谱记载，郝坡秦氏辈分依次为富、廷、汝、宗……，秦氏家谱又载，秦宗程配王、郭氏，（无人）。秦万里墓碑载：“……至富公移居下河西，茔卜于村南。厥后明季清初派分郝坡富公之元孙伦公即葬于兹”。富公是郝坡秦氏一世祖。富公之元孙伦公为三世，秦宗程为四世。秦宗程生活的年代应为清初，断定“清初康熙年间，……”，尚缺乏相关文献资料印证

3、该文指出：“邵原镇郝坡村秦宗程因乏子无后，将其家产奉献于秦家祠堂并兴办‘义学’教育”。 此处叙述极不恰当。义学碑文中并没有指出秦宗程将其家产奉献于秦家祠堂并兴办‘义学’教育。只是说：“我秦宗程堂尽有遗产若干，前年欲将此产每年余资兴立义学，未曾成立。后有族人伯珩、伯珣、伯诚、伯纲、学宽等共起悟念将宗程堂余资兴立学校”。据秦氏家谱载，伯字辈为十二世，学字辈为十三世。秦伯珩、秦伯珣生活于清末民初，秦伯珩、秦伯珣等“共起悟念将宗程堂余资兴立学校”。 “宗程堂”与秦宗程定有着密切关系。但秦宗程并没有兴办‘义学’教育，郝坡义学始于民国初年，发起人是秦伯珩、秦伯珣、秦伯诚、秦伯纲、秦学宽等。而不是清初的秦宗程。

4、该文指出：“民国四年，又有秦伯珣乐善好施，将自家全部积蓄补贴到学校”。 此处叙述极不恰当。义学碑文中写道：恐其余资不足，秦公伯珣显善乐施。将万元号借贴一纸，计钱一百千施入宗程堂名下，以助学费之不绘。碑文并没有讲到“将自家全部积蓄补贴到学校”。

5、该文指出：“秦家人特撰文立碑，名曰‘义学碑’”。 此处叙述极不恰当。该义学碑落款处为：“程秀章撰文，石工姜承先 中华民国四年十二月上旬 毂旦”。由此可见该碑是由程秀章撰文的。并非该文指出的“秦家人特撰文立碑”。

6、该文指出：“碑文记述了自清代郝坡创办‘义学’以来，300余年的‘义学’在秦氏历代族人的捐助下延续的历史”。 此处叙述不恰当。其实碑文说的非常明白，郝坡创办‘义学’是在民国初年，而非清代。更没有300余年的‘义学’历史。

7、该文指出：“据碑文记载，在300余年间，从这所‘义学’中走出了数以千计的优秀学子”。此处叙述极不恰当。碑文中根本就没有关于“在300余年间，从这所‘义学’中走出了数以千计的优秀学子”的记载。此句话纯属该文作者捏造！

8、该文指出：“这所清代‘义学’校址及民国‘义学碑’的发现……”。此处叙述极不恰当。根据文献等考证，这句话应改为“这所清代秦家祠堂及民国‘义学碑’的发现……”。

尊敬的领导，我的以上观点，极不成熟，还望市文物局专家予以批评指正。

谢谢！

2013105

附报道全文：

我市发现一所清代“义学”校址

校址尚存一通民国“义学碑”

作者：文/图记者卫建波通讯员秦胜利 来源：王屋晨风 字数：613

2013年10月10日，我市考古工作者在邵原镇郝坡村发现一所清代“义学”校址和一通民国四年的“义学碑”。据考证，这是我市截至2014年发现的唯一一所清代义学及唯一一通民国“义学碑”。

该清代“义学”校址位于东阳河西岸的邵原镇郝坡村正中。该校舍坐北面南，占地约2000平方米，现存主房和东西厢房3座。据村民介绍和文献记载，郝坡村的秦家祠堂就是清代的“义学”校舍。该校舍从清代一直沿用到20世纪70年代，至今校舍仍保存完整。

民国“义学碑”现存放于市级文物保护单位—— —秦家大院东侧，碑高85厘米、宽41厘米、厚12厘米，为青石质，圆首。从石碑的正面可以清楚地看到“义学”楷体的碑额，碑文楷书，6行，共190字。碑体文字清晰，保存完好。

这所清代“义学”校址及民国“义学碑”的发现，对研究古邵州乃至济源地方文化教育事业的发展提供了重要的实物证据。

秦琼（？—638年），字叔宝，齐州历城（今山东济南市）人，有两子。

子：秦怀道（625年－684年2月21日），字理，秦琼死时秦怀道14岁。

孙：秦景倩，越州山阴县令。

孙：秦佾（？－698年），潞州司法参军。

子：秦？道（墓志铭阙字），右卫左郎将，娶尉迟宝琳女。

孙：秦利见，许州鄢陵县丞。

扩展资料

秦琼的先祖是北朝有名的大将，时为望族，门庭荣显。隋朝时，秦氏家族曾一度中落，沦为庶族。受其家风的熏染，加之自己又处于一个天下扰攘、戎马生涯的大动乱时代，少年时代的秦琼就崇尚武力，喜好弓马，立下了成就一番大事业的雄心壮志。

秦琼始属隋将来护儿帐内，后从张须陀镇压卢明月、李密等义军。须陀死，归裴仁基，又降密，密败，归王世充。后自动投唐，拜兵马总管，旋授秦王右三统军，随李世民败宋金刚于介休，又从讨王世充、窦建德、刘黑闼，屡立战功。并参与武德九年六月四日的“玄武门之变”中秦琼跟随李世民诛杀建成、元吉，可谓李世民登上皇帝宝座的首功之臣。之后被封右武卫大将军。

唐贞观十二年(公元638年)时任徐州都督的秦琼去世，陪葬昭陵。 秦琼逝世后，唐太宗因秦琼匹马单枪，屡建奇功，也依准昭陵六骏故事，在秦琼墓前立石人、石马，以表达他对秦琼薨亡的深切哀悼和对秦琼超群武功、赫赫战功的高度评价。

唐贞观十三年(公元639年)秦琼被追封为胡国公。贞观十七年(公元642年)秦琼与长孙无忌等人被图形凌烟阁，封为唐开国二十四功臣之一。

-秦琼 （隋末唐初名将）

土族是聚居在我国青藏高原的一个古老少数民族，这个民族不仅有着悠久的发展历史还有十分深厚的文化积淀。土族文化是从土族诞生至今的漫长岁月日积月累而形成的，具备足够完善的民族体系。那么，如此优秀的土族的起源你知道吗？下面就让我们一起来看看吧。

土族是民和地区的土着民族，但土族之“土”字，并非土着的意思，而是特定的民族称呼。长期以来当地土族自称“土昆”、“忙古”，汉族称土族为“土人”，“土昆”，藏族称土族为“霍尔”。从这些称呼中可以看出，土族的形成、发展过程是十分复杂的。其族源可追溯到西晋时期西迁的吐谷浑，其族名也由“吐谷浑”之“吐”字逐步演化而来。这一说法为民和大部分土族群众所认同。民和历史悠久，早在6000多年前，先民们已在此繁衍生息。

秦汉以前为羌人居地，西汉时纳入中央版籍。汉武帝昭和时期，在包括民和地区的湟水流域设郡建县。金城郡治（允吾），就设在今民和下川口一带，自此，民和成为青藏高原与内地政治、经济、文化联系的通道。汉宣帝时，赵充国屯兵河湟，中原先进的农业技术开始传入青海。

魏晋南北朝时期，在今中川、官亭一带设白土县。（《民和县志》1-2页）两晋南北朝时的“土谷浑”，中唐而后语谬为“退浑”，（《新唐书·土谷浑》），《新五代史》和《宋史》卷492，《辽史》又称作“吐浑”。总之，唐宋时有称作“退浑”、“吐浑”者。

而“浑”蒙古语是“人”的意思，故到元正式称作“土人”了。这时史书中的记载的“土人”，已是一个单一的民族。它是既不同于土谷浑，也不同于汉、藏、蒙古等族的有着自己独特风格的民族。土族族源以吐谷浑遗裔为主，在长期的历史发展中，又不断融合了蒙古、汉、藏、回、羌等民族的成份。唃啰相传在北宋年间，西来的阴山鞑靼与西夏结合，同斯进行过长期的战争。

蒙古族系的部族在这个时期经黄河临津渡进驻黄河谷地民和三川地区，由成吉思汗部将格日利特带领的部属余部在这里与当地居民融合形成土族一部，主要生活在赵木川地区。

现在民和三川赵木川土族自称祖先是蒙古人，每逢重大祭典都要往东祭酒，以示不忘其祖。当地还留有当时蒙古军驻军的遗迹，据说赵木川窑洞是蒙军格日利特指挥部所在地，在当地人心目中极为神圣，只是祭祀祖先时才聚会于此。三川喇家村、鲍家村土族，原是黄南同仁迁来的藏民，过去每年正月十五，他们还穿上藏式服装，到各庄巡游，以纪念祖先。

根据三川部分土族的族谱记载，在明洪武年间，曾有一批汉人从山西等地迁入三川地区，与当地土族人民长期相处，有些就融合到土族中去了。民和三川官亭土族张家、贾家的家谱称其祖先原系山西平阳人，秦家家谱称其祖先原籍山西大柳树庄人。

这些汉民族主要是逃避天灾人祸，谋求生路，长期飘泊，跋涉远足西部土乡，与土族杂居，互通婚姻，逐步演变为土族。土族中还融有回族、维吾尔族的成分。民和土族地区冶土司之祖，维吾尔人薛都尔丁元初为甘肃佥事，薛都尔丁率其部（均维吾尔人）进驻今民和米拉沟一带。其中大部分融合到了回族中，有一小部分融合到了土族中。

历史上多有使者、商旅或军队由临津渡进入青海境内，以官亭为首站，官亭成为丝绸南路贸易重镇，明清时期曾出现“朝贡不绝，商旅相继”的极盛场面。东晋高僧法显、北魏时比丘惠生及宗云、隋炀帝及唐高僧道宣等，都曾先后取道于此，或往西域，或往印度（经西藏）。

民和境内这两条唐蕃古道阅历了两千年的沧桑，汉唐以后的元、明、清三代也一直都是经营青藏高原地区的战略干线，在人类文明和祖国统一，以及国内民族交融、民族团结等方面都曾起过极其重要的作用，对三川地区土族形成发展有过举足轻重的历史性作用，特别是民和土族表现的浓厚的汉文化习俗色彩，不能不说是两条古道产生的影响。

在某种意义上来说，军队远征，部众散亡寄生于当地，商贾穷途求存于土着也是土族的一个来源。土族形成以后，融合了其他民族的成份，同时其他民族也融合有土族的成份，这也是三川地区历史上各民族相互亲善、友好相处的一个有力的根源印证。

在长期的历史发展过程中土族受汉藏文化影响较深。民和土族则表现出比较浓厚的汉文化色彩，故藏族称其为“嘉霍尔”，意即汉化了的霍尔人。在今民和其他少数民族中，民和土族对汉文化教育尤为重视，接受融汇汉民族优秀文明程度先于其他少数民族之上。