太平天国战后，宜兴荆溪逃难外地的人口陆续归乡。面对人口散乱、田地荒芜、经济衰颓的情形，官府、士绅和各家族共同着手战后重建。其中，家族作为乡村的主要凝聚力之一， 在乡村重建中发挥了重要作用。本文通过家谱材料的挖掘，探讨家族在战后收族、乡里建设方面 发挥的作用。 宜兴荆溪位于江苏省南部太湖西岸，其地形「 ”亘万岭于西南，绕五湖于东北”，作为沟通苏、 浙、皖的孔道，宜兴荆溪于咸丰十年（1860）被太平军攻陷，人口、经济、社会、文化各方面遭到了战争的极大破坏。同治三年（1864）初，宜兴荆溪被清军克复后， 、士绅以及各家族共同着手战后重建。然而，学界多着眼官府、士绅在战后重建中所发挥的作用，但他们的作用还不足以解释广大乡村地区战后迅速实现重建的事实。本文意在利用宜兴荆溪数部家谱材料，探讨宜兴荆溪的家族在广大乡村的战后重建中所起的作用。 一、战后收族 宜兴荆溪多望族。据历朝县志科贡表中的记载，宜兴的许氏、储氏、张氏、朱氏、任氏、徐 氏、潘氏、路氏、周氏、冯氏、蒋氏等家族的族人在科举上屡屡折桂。如缪渎许氏「 ”于宜兴为望 族”，是「 ”邑东之首屈一指者”，「 ”以诗书孝友世其家”。洑溪徐氏「 ”自前明以来，族望尝推邑中第一”，「 ”不独长房子孙簪缨累业，而别支类皆能掇巍科、登显要、树勋绩于当时”。这些家族是宜兴荆溪各乡村的风气引领者，起着士绅不可替代的作用。吴滔曾从宗族功能性方面研究了宜兴荆溪各家族在义仓赈济方面发挥的作用，启发本文关注家族在太平天国战后乡村重建中所起的作用。 众所周知，家族往往有数位领导者，姑且称他们为家族首领，这些家族首领多为族长、宗子、 以及族人推举的具有一定的威望、才干、文化的人，他们领导族人共同从事族内事务，如兴建宗祠、家谱，管理祠产，赈济族人等。战后，在族人陆续回到家乡、无所依靠的情形下，家族首领首先着手收族事宜，以凝聚家族的力量，通过家族内部互助，使处境艰难的族人得以维持生计。 收族首先便要修宗祠，宗祠是家族的象征。如缪渎许氏的宗子许鹤龄「 ”协（携）族人修祠宇， 建神位”。爵坫张氏的宗祠作求堂历经「 ”咸丰庚申兵火蹂躏，变为荒墟”，战后张氏族人「 ”择日兴工，复还旧业”。因「 ”祠堂本有一定之处，不可转徙”，宗祠往往在旧有祠基上加以重建，而有的家族出于实际情形的考虑，会重新选择地点建立祠堂。如张氏十六分总祠孝友堂「 ”向在蒲土干，咸丰庚申毁于兵火，克平后议重建，因人稀力微不果。塘西分去蒲土干不远，谋于众，遂于同治五年 （1866）卜筑，由是孝友堂在塘西焉”。 祠堂建设的资金主要来源于族人的捐献。如潼渚张氏宗祠世恩堂战后「 ”片瓦无存”，张士和、张富霖等「 ”会聚各分，按丁派捐，至同治十一年（1872）创建祠宇三楹”。张子英「 ”将魁榜花红之资捐入宗祖，并略捐子姓之优者，经营数载，得千余缗， 遂于塘西分祠基建孝友堂总祠”。 宗祠要想发挥敬宗收族的作用，就要进行祭祀祖先、续修家谱、赈济族人等活动，这就要求 宗祠有较为固定的祠产。祠产包括田地和现钱。祠产来源，有族人捐献修谱、修祠堂等剩余的钱， 如缪渎许氏祠产是「 ”以修谱余金积其息以买祭田”。无后嗣的族人所遗留的财产也将成为祠产。 如张凤岐「 ”全家死于难”，他的田产，除了承嗣者拥有十亩，「 ”其余四十一亩有零尽助作求堂”，成为爵坫张氏祠堂作求堂的祭田。薛家圩张氏家族将无后嗣族人的荒产卖钱，用于祭祀。祠产由族长、总管、监管、经管等管理，同时设立职笔人主写万年簿账目。总管、监管、经管、职笔人由「 ”合族公举”产生，三年一换。如张玉麟「 ”彬彬有儒雅风，族中以为能推为经管”。 祠产不仅用于发给族长、总管等人的俸钱和祭祀花费，同时还用于存谷备荒、接济族内贫困族人。虽然修家谱也是敬宗收族的措施之一，但是由于耗费巨大、历时长，所以修家谱的时间往往在家族实力较为雄厚的时候进行，战后立即修家谱的家族并不多。 各家族通过修宗祠等方式进行收族，并用祠产对贫困的族人实施接济。如储杏元主掌宗祠祠产，战后，他将祠中积款二百余金「 ”如数出交，告知房分长，按丁给发，俾佐行赀，各子姓赖以得生者甚众”。除此之外，还有一些富裕的族人拿自己的私产接济族人。家族得以逐渐恢复往日生机。 二、乡里建设 家族首领不仅在族内处于领导地位，在家族所处乡村也往往兼任图董、乡约的职务。如五洞 桥张氏家族的张壬葆「 ”秉图政，事无巨细，悉待规画施行”，他的侄子张子湘「 ”继之，是非判决， 料事精明，罔有不臧”，几十年后，张幼湘「 ”图中公事仍推君董之”，可见五洞桥的地方事务， 多由图内张氏家族首领主持。泾南张氏家族的张初书勤苦劳作，公正诚笃，被推举「 ”董图内事”， 后被保举「 ”乡约，为一乡之矜式”。薛家圩张氏家族的张炳文因为乡里「 ”见公之能，谓其有干才、 有通识，咸乐举之以董图事”。 这些兼任图董、乡约的家族首领，竭尽全力地处理本族所处乡村的公共事务。如丰义储氏家族的储庆有，战后「 ”诸大吏锐意求治，区立董事，而西北民望素推公，乃首以公应，自募垦、清 丈、积谷及建文庙、造仓厅、修邑志，靡事不与”，「 ”主政一乡”，知县「 ”陆公鸿逵、施公惠，与公尤契”。储荣宣「 ”德望高于时，时宰辄望风请谒，引以为重，由是服义乡里二十余年，创设义仓、 消防、接婴、修桥梁、施医药，乡人至今食徳，犹有感且泣者”。 储廷标战后归乡，热心地方公益，「 ”如善后、幼孩等局，积谷、丈量各事，仍竭尽心力，妥为筹办”。这样家族首领就将家族的影响扩及乡里甚至更大区域，甚至有的家族首领还参与县城的公共事务。如丰义储氏家族的储沆，「 ”邑有公举，书院、社仓、婴堂、岁修、会宾兴费，以及劝农、积谷、建文庙、修邑志诸大役， 公以耆年宿望，无事不与”。就战后乡村重建的方面来看，家族首领的作用主要体现在以下几个方面。 （一）收埋死者 死者为大，善后第一步就是将战争中的死难者进行收埋，这样一方面可以保持死者的尊严， 另一方面也可以避免尸体腐朽带来的疫病、瘟疫。各家族在首领的带领下，将死难的族人安葬在 家族墓地，将无人管的死难者收埋在义阡。如储廷槐受常镇道观察的任命，负责掩埋事务，他带领族人将骸骨「 ”分别盛以坛若槥，虑水啮乃冢之，虑人轶乃界之，虑久而湮乃复碑之，又从而吁所司护持之，冒寒暑、犯霜露，数阅月乃蒇，事簿最了然，迄今犹班班可考云”。 官府、士绅、家族还建立、修缮祠堂来祭奠死者。如五公祠祭祀死难的「 ”典史张子庆、守备 张国威、方锦荣、巡检程芳祖”，后进义祠「 ”祀邑中殉难兵民及死难男妇之无祀者”。昭忠祠「 ”祀向忠武公讳荣、张忠武公讳国梁，并两邑殉难绅民士庶”。杨巷忠义祠「 ”祀贡生许鸣雝及西乡殉难绅民”，蜀山忠义祠「 ”祀东南乡殉难绅民”。节孝祠「 ”祀历代孝贞节烈，并咸丰同治间殉难妇女”。 每年农历 2 月、8 月第一个戊日，往往有官员前去祠中祭祀。祠堂的建立，使太平天国战争中失去亲人的民众有了祭奠逝者的场所。 （二）修建善堂、桥梁 不少回乡的人在「 ”兵燹之余，田庐无存”， 难以维持生计，善堂的接济在此时对他们而言显 得至关重要。「 ”兵乱克平以后，百废未修，而善堂先建，旧者复、新者增”，「 ”艰厄可以助，羁宿可以安，疾病可以得扶持，殍残可以免暴露”。 有的家族独力主持乡村善堂的修建。如张云鳌「 ”创立义举，号周急堂，境内鳏寡孤独、穷而 无告者，令注名入册，月朔给钱米，冬夏给衣帐，死者给棺木”。张壬宾为五洞桥图董，因「 ”五洞桥地近张渚，为南北往来孔道，他邑难民至永丰下方者，咸就食于五洞桥”，张任宾「 ”设立粥厂以供栖息之人，否则按口给米，每岁冬月恒不胜其烦，公终无难色，亦无怨恨”。储升经营其父创办的义堂「 ”永怀堂”，「 ”有田百亩、市屋六所”，「 ”制为贫苦给发之条凡三，制为读书奖励之条十有五”，以「 ”奖赀赈给”。 储之元「 ”助资创办接婴堂”，「 ”独力维持，凡膏丸丹散可以救人伤疾者， 诸色维备，虽夜半扣（叩）门，必起应无倦”。此外，也有数个家族首领联合各乡村兴建善堂的情形。如毓善堂栖流所由「 ”清泉乡一、二、三、四、六、七、八等图及十图上半图捐赀续设”。这些善堂或是施棺、殓埋无人管的尸体，或是给难民提供栖身之处，或是给贫困者提供生存所需的物资，或是收留被遗弃的孤儿婴孩，从各方面收拾了战后的残破局面。 这些善堂或是施棺、殓埋无人管的尸体，或是给难民提供栖身之处，或是给贫困者提供生存 所需的物资，或是收留被遗弃的孤儿婴孩，从各方面收拾了战后的残破局面。 除了善堂得到大量修建以外，战争中被毁坏的城池、廨署、仓储、津梁、坛庙等，都依次得到修复。其中，仓储、津梁、坛庙的修复之所以能在各乡村快速得到实现，靠的依然是家族的力量。如许友诚「 ”凡里有建造、修造，若龙眼桥暨横塘、蒋渎、新渎诸桥，无不乐为输助。以行人不便，又捐造龙眼桥石路，更以余力捐助潮音、岱华诸寺”。 张壬宾对于「 ”创建祠宇、协修宗谱， 以及设立义仓、寺庙、桥梁诸善举，无不首先输款以为提倡”。储定松见「 ”里有木桥将倾圮，首捐巨资，商诸地方董耆，改建石梁，选工采石，经年落成”。张云鳌「 ”设坛地以埋枯骨，设小宗以妥先灵，村中建庙宇以安神明，图内建义仓以赡贫乏，五牧桥、塘南桥之改修，太平桥、长工桥之起造，皆倾囊助费，竭心劳力而独任不辞者也。储廷槐对于战后「 ”规复犹力”，「 ”参藩、清源两祠暨在陆草堂率毁于寇，则纠合族人以次落成之；遁庵、同人及画山、存研楼诸集遗稿，故在校仇、付梓，用广流传；推之谱牒，亦各就绪”。这些家族首领在乡村的建设，汇聚成一幅乡村迅速重建的图景。 （三）经济的恢复 乡村经济也在各家族的努力下逐步得到恢复。如缪渎许氏家族，许洪高从事农业生产，他的 家里战后只剩下「 ”瘠田七亩，败屋数椽”，他重新开垦田亩，修缮房屋。许国祯则从事商业，他 因为「 ”精榷算，家业稍稍裕”，对此有写怀诗七首，试录其一：「 ”不求富贵利吾家，愿叙天伦乐事哗；世上如棋顷刻变，谁知松柏胜琼花”，感叹世事万变，体现了他经历劫难后不求富贵、只求一家安享天伦的心情。 许永安在「 ”乱平后，故里丘墟，无以为家，则挑小菜以营生计，积储钱七八缗”，由此慢慢积累创业，「 ”始归之日，地无立锥，室无完瓦，晚年则田庐日扩，儿孙满堂，耕读嫁娶，井井有条，俨然一殷阜之户”。甚至还有族人开辟商业点，引来各路商人，汇聚成一个市场。如许国兴「 ”夙具干才”，面对「 ”乱平后，家徒四壁”的情形，「 ”入市经营。因无廛托处，见方桥北堍下东首俱属旷野，可构屋栖踪，遂鸠工庀材，建楼屋五楹，开设店铺，颇获其利，而人之羡之者踵而为之，夏（厦）屋连绵，遂成巨市”。其他家族的情形多类似。各家族在农业、工商业各个方面的努力汇成一股合力，共同促进了乡村经济的发展，使民众的生活慢慢步入正轨。 （四）科举与学校 战争期间，江南科举遭到了延误，到同治三年（1864），江南科举回归正轨，各家族遂致力于科举考试。如丰义储氏家族的储凤藻和储廷槐，「 ”寇平返里，益淬厉于学”，一起在同治十二年（1873） 考中了举人。阳羡张氏家族的张子英与母亲战乱后回到家乡，「 ”室如悬磐，母勤纺、子力耕，历数年，衣食粗赡”，后来张子英学武，「 ”戊辰入武庠，庚午（1868）魁乡榜，甲戌（1874）应兵部试，又挑取千总”。 各家族的积极参与，使战后科举考试日益兴盛。 科举总是与学校息息相关。战争中被毁的学宫、书院多由官府、士绅主持修复，家族在学校方面的建树，更多地体现在在同乡义学、祠堂教授族人、乡民这方面。如张膺黻「 ”壮年补博士弟子，兵燹归来，课徒为生”。储沆战后也命儿子储廷棻「 ”课徒”，自己担任僮仆辅助。储光烈「 ”乱平归里，贫无立锥，益下帷攻苦，以课徒鬻字自给”。 到了光绪三十二年（1905），清廷停止科举考试，并令学务大臣迅速颁发各种教科书，在各府厅州县的城乡各处遍设蒙小学堂。各家族便开始着手创建乡村蒙小学堂事宜。如张炳如「 ”以培养人才为急，谋诸绅耆，开设初级小学，不惜筹垫巨款以为之倡”。族人开始放弃科举，「 ”争尚新学”。如许国祯鼓励自己的二儿子许葆兴去新学堂就学。张毓松「 ”通试为文，握管立就，性嗜学， 致力经史，颇能心得”，「 ”正待及锋而试，会前清废科举，兴学堂”，他便「 ”弃旧从新，入鹅西师范学校，毕业居优等，为本镇教习”，一年后在茫溪许氏族立小学教授图画、算术、地理课程。在各家族的倡导下，新式学堂成为一时风气。 三、小结 在太平天国战乱中，宜兴的家族遭受重创，族人死难、流亡各地，他们所居住的乡里一片荒凉。战后，逃亡外地的族人回到家乡，在家族首领的带领下，通过修祠堂、家谱等方式整合家族， 实行族内互助。同时，家族首领还通过兼任图董、乡约，领导家族所处乡村的战后善后、重建工作，如收埋死者，兴修善堂、桥梁，致力于经济发展，促进科举与学校的恢复与转变等。正是各家族的力量，使得宜兴荆溪各乡村迅速实现了战后重建。

1、储光义是唐朝代的诗人。

2、储光羲，约公元706年—公元763年，唐代官员，田园山水诗派代表诗人之一。润州延陵人，祖籍兖州。开元十四年（公元726年）举进士，授冯翊县尉，转汜水、安宣、下_等地县尉。因仕途失意，遂隐居终南山。后复出任太祝，世称储太祝，官至监察御史。安史之乱中，叛军攻陷长安，被俘，迫受伪职。乱平，自归朝廷请罪，被系下狱，有《狱中贻姚张薛李郑柳诸公》诗，后贬谪岭南。江南储氏多为光羲公后裔，尊称为“江南储氏之祖”。

储兰兰没有结婚，在儿子身份确认时，基于中国法律中的收养法律规定，儿子的姓氏可以随母亲一起改为储氏，体现了母子关系的法律性质。在收养儿童时，需要遵循相关法律规定，包括但不限于有关的程序、手续，以及收养后的监护与财产管理等方面。

储氏宗祠对联大全

　宗庙制度产生于周代，是古儒教供奉祖先和祭祀场所，接下来是我为大家收集了关于储氏宗祠对联，供大家参考借鉴。

　储氏宗祠四言对联

　源自储国;

　望出河东。

　——佚名撰储姓宗祠通用联

　全联典出储姓的得姓源流和郡望。(见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍)

　玉泉文集;

　汜水诗名。

　——佚名撰储姓宗祠通用联

　上联典指北宋晋江人储敦叙，字彦伦，崇宁年间进士，历官龙溪丞、宁德令，都有惠政，百姓为他立生祠纪念，后官贺州通判。著有《玉泉集》。下联典指唐代诗人储光羲，祖籍兖州，迁居延陵，开元年间进士，官安宜尉、汜水尉等，天宝年间任监察御史。其诗多写田园生活的闲适情趣，风格朴实。有诗集、文集。

　储氏宗祠五言对联

　御史家风远;

　颍阳世泽长。

　——佚名撰储姓宗祠通用联

　此联为安徽省阜阳市储氏宗祠联。全联说明代储珊，颍州人，弘治年间进士，官至监察御史。

　草要含青色;

　节操方松筠。

　——唐·储光羲撰储姓宗祠通用联

　此联为唐代诗人储光羲诗句联。

　方庆举鸿博;

　静夫双第一。

　——佚名撰储姓宗祠通用联

　上联典指清代清源知县储方庆，学广期，宜兴人。康熙进士，举鸿博。有《遁菴文集》。下联典指明代吏部右侍郎储鹳，字静夫，号柴墟，泰州人。九岁能属文。成化中乡、会试皆第一。工诗文，好引荐知名士，淳行清修，卒谥文懿。有《柴墟斋集》。

　储氏宗祠六言对联

　人品分臧别否;

　诗意清骨灵心。

　——佚名撰储姓宗祠通用联

　上联典指战国时齐相储子的事典。孟子在平陆，储子致币以交，孟子受之而不报。下联典指唐代诗人储光羲。储光羲，兖州人。开元进士。官监察御史。有正论、文集、诗集。

　储氏宗祠七言以上对联

　无锡贞义传名远;

　建阳善政播惠长。

　——佚名撰储姓宗祠通用联

　上联典指明代名人储福，无锡人。靖难中，不为叛逆臣，不食而死，追谥贞义。下联典指宋代建阳知县储用，晋江人。字行之。有惠政，朱熹极称之。

　河东世第传千古

　皖北家声震万年

　——此联为安徽省岳西县储小旭录岳西储姓宗祠联

　一壑风烟，铮铮留韵;

　五松清响，熠熠生辉。

　——佚名撰储姓宗祠通用联

　上联典指清代词人储国钧，字长源，宜兴人。能文章，精词律，有，抱碧斋集》、《一壑风烟集》等。下联典指明代礼部侍郎储可求，宜兴人。幼颖悟，年十五能属文。洪武初举明经，任常州府训导。有《五松清响文集》。

　德里昔同居，和协不能愧绳武;

　义庄原有志，卑贫无力学希文。

　——储乙然撰储姓宗祠通用联

　此联为安徽省怀宁县枝梓桥储氏宗祠联。

　平陆安民尊称宰相麓川擒贼荣号将军

　又

　功芦山征麓川擒贼斩寇勋绩继见古滇

　破采石克徐州辅圣翼皇功业始著江浙

　此二联

　——佚名撰云南通海县储氏宗祠联

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在叮叮当当富有韵律的阵阵敲打声中，76岁的储金霞对着她的学生说，“铁画就是既要有国画的意蕴，同时又要具备雕塑的美感。”

采访储金霞时，她正在自己的创作室中指导学生煅制一幅铁画，如果不是她的介绍，眼前的场景俨然一派制造业加工现场，从炉子里取出的烧红的铁，正在被她的学生进行堑、锉、锻的整形。

这些工序对于储金霞而言，早已融进了她的人生。生于铁画世家的她，自16岁跟随父亲铁画大师储炎庆学习铁画锻制技艺，如今从事铁画创作近60年，为芜湖铁画的第五代传人，按她的话说，“我从小在铁画世家的氛围里长大，可以说铁画的发展史就是我的成长史。”

今年5月10日，储金霞和她的团队为展示深圳经济特区改革开放40年发展成就创作的铁画艺术作品《湾区万象》在深圳会堂揭幕，当在场的人们为这幅巨幅铁画深感震撼的时候，储金霞不禁想起了半个世纪前随父亲参与为人民大会堂创作铁画《迎客松》的经历。

“一生将一件事做到极致”，这句话放在储金霞身上再合适不过，回忆自己60年来的铁画创作之路，从不情愿地咬着牙坚持到发自内心的热爱，再到坚守开拓与艺术升华，饱尝酸甜苦辣的她说自己早已练就一身金刚之身。她经常说，“虽然我是一个创作铁画，打铁的女人，但我要做铁打的女人。如果不做铁打的女人，就成为不了打铁的女人。”

“从不情愿到心里接受了它”

“打铁，这哪是女孩子干的事情啊！”

1961年，面对父亲要求她来传承铁画，储金霞说得最多的话就是这一句。那一年，16岁的储金霞本来决定报考前一安徽省艺术学校，这是一家艺术类学家，但遭遇家里的阻挠而并未如她所愿。

“我在上小学的时候就有考艺校的心愿，因为既能学文化知识又能搞艺术专业。但后来报考的时候被我父亲发现了，他不同意我考艺校，他说 ‘你既然不读书了，就跟着我学打铁画’ ，当时我很不愿意打铁画，但父亲的话在家里一言九鼎，很有权威，我没办法改变，我希望我母亲能帮我跟我父亲劝说，但我母亲也不同意我考艺校，所以我打铁画这件事就这样一锤定音了。”储金霞说。

面对家里让她打铁画的决定，当时正处于花季少女的储金霞，内心无比挣扎，她觉得自己很不幸运。“当时父母不停地跟我讲铁画传承，而我的想法是，这些跟女孩子有什么关系！”

在不得已的情况下，1961年，储金霞被迫进入铁画行当。“与戏曲艺术差不多，铁画锻制技艺这一行也讲究童子功。很多时候，从事铁画创作，前十年甚至前十几年都是在练 ‘功’ ，后几十年 ‘悟’ 艺，我也是从打杂和练 ‘功’ 开始的。”

父亲铁画大师储炎庆

芜湖铁画始于明末清初，距今已有约370年的历史。铁画以铁为原料，经红炉冶炼后再经錾、锉、锻、整形等工序制成，既具备国画的基本特征，又有雕塑的美感，尤其讲究意蕴，被誉为“中华一绝”。2006年，芜湖铁画跻身国家首批非物质文化遗产名录。

铁在冶炼时要插在煤块中烧红，学徒阶段的储金霞，天天基本上是围着煤炭在打转。

“那时，淮南淮北两淮煤矿的煤炭质量相当好，块头大、色泽乌亮，烧起火来很旺，我们专门采购这种煤炭用于铁的冶炼。那时铁画的锻造方式还很传统，采购回来需要将大块煤炭捶成3厘米大小的小块煤块，我当时就进行这道初始工序，以确保我师兄他们每天的正常冶炼，这样的工作断断续续进行了三年。”储金霞回忆说。

天天捶煤炭，让储金霞心里很不是滋味。“我那时候天天晚上回家哭鼻子，跟我母亲抱怨，那时候我母亲也为我打抱不平，她曾问我父亲， ‘你让她打铁画，但现在天天叫她干捶煤炭的杂货，到底是什么计划？’ ”   

“后来我父亲对我母亲说， ‘你懂什么？如果她过不了这一关，她就不可以去打铁画，铁画就要有铁的意志，我就是在磨练她必须要吃的了这个苦’。我母亲被我父亲说得哑口无言，只能回来又劝我。后来，我咬牙坚持了下去。”

一句“咬牙坚持”，道尽了储金霞铁画创作生涯第一阶段的心路历程，虽然三年多的时间长度在她60年创作生涯里相当的短，但那段经历对于她而言很特殊很难忘。

逐渐地，储金霞习惯了铁画创作的环境氛围，但她的内心始终没有被这项艺术所点燃，直到有一次，她看到锻造好的铁一点点地连接在一起，最终形成一幅好看的图画时，她心里开始由排斥转为了接受。

之后，储金霞从偷偷学着做开始了铁画创作。有一次，她自己偷偷地制作出一朵小菊花，就在她正陶醉于自我欣赏的时候，她发现了她父亲就站在她身后，她以为她严厉的父亲又要训她了，然而她父亲看了她的作品之后对她露出笑容。

“我当时心里真的也很开心，这种开心更加萌发了我的兴趣，之后我就看我的师兄们创作什么，我就会找闲暇时间偷偷地下功夫去尝试着做。越做越有兴趣，愈发有感觉，如果做不好我就再重来一次。”

从小菊花到兰花，再到梅花，逐渐地，储金霞愈发对铁画制作着迷了，后来彻底热爱上了铁画锻制技艺，看到通过锻造、加工和创作而最终呈现出来的一种美好，她觉得很幸福，很有成就感。

60年来，储金霞在铁画创作中一次次找到幸福感，一次次收获成就感。

“那一次磨炼影响我一生”

如今，76岁的储金霞依然保持着铁画创作激情，为创作《湾区万象》，她亲自到深圳采风。之后带领设计师及亲传弟子十余人奋战5个多月，经过精益求精的打造，终于完成气象万千、大气磅礴的一幅“大制作”。

在储金霞的创作生涯中，经历过很多不同寻常的“大制作”，每次的大创作于她而言都是宝贵财富。对她影响最深的当属她入行后第一次参与的大创作，也正是从那时起，创作激情和精益求精开始生长于她的创作生涯。

1959年，作为新中国第一批十大建筑的人民大会堂建成，储金霞随父亲参与人民大会堂安徽厅巨幅铁画“迎客松”、“梅山水库”、铁画书法毛泽东诗词“沁园春·雪”等六大件作品的研制、创作。那是储金霞创作生涯中经历的第一次锻炼，至今回忆起这段往事时，她都记忆犹新并津津乐道。

“当时每个省都接受人民大会堂内部软装布置的任务，各省都想把自己认为最好的东西呈现展示在本省的大厅内。”储金霞回忆说，“安徽很有名的当属文房四宝，徽州三雕以及我们的芜湖铁画。当时的省委书记为了要把安徽厅布置好，突出本省特色，将全省的著名工艺精英全部召集到省会合肥。当时，我们的团队将芜湖的制作车间搬到合肥模型厂的一个大车间进行铁画创作，在那里为人民大会堂的六大件作品创作了两年。

储金霞随父亲储炎庆以及艺徒、工人们，按照安徽省著名新安派画家王石岑的“迎客松”画稿潜心进行锻制。

铁画《迎客松》创作过程的艰辛不易，对储金霞是一次前所未有的磨练。迎客松的枝干到主干的组接奇巧无比，重重叠叠。枝干上一圈一圈的鳞皮有凸有凹，有明有暗，正是各种形状的锤痕所显示出来的效果。而它的每一节小树枝到大枝干，由60到80枚松针为一组锻接而成。

“当时很长一段时间，包括我在内的约10人，天天都在做松针。”储金霞回忆说，那时没有电焊机，全部是通过手工一根一根锻打出来，然后加工成松花、松枝，非常耗时。在连接主枝干的时候，工人将刚刚从炉里烧红的枝干趁热黏合在一起，这个过程持续时间只有几十秒，但需要多人配合且步调一致。”

最终一幅由200公斤熟铁，用最原始、最耗时、最耗工的锻钢技术锻造而成的铁画《迎客松》巨作创作完成，之后被送到了人民大会堂安徽厅。这次创作，让储金霞第一次感受到创作铁画需要千锤百炼，让她学到了很多东西，很多创作的领悟是她从这次经历中感悟得来的。

“铁画创作的门道太多了，前提是要建立在你懂美术的基础上，就好比要看懂一张图纸一样，要了解整幅画的构图、层次、远近主题等要素，然后才能下手去创作。”储金霞一语中的地说出铁画的精髓：“铁为肌骨画为魂。”

参与铁画《迎客松》的创作，对储金霞有很深的影响，之后，她刻苦钻研，潜心揣摩，于锤煅中领悟制作技巧，加上父亲的言传身教，铁画技艺不断长进。

逐渐地，储金霞形成了自己的创作风格，有了很多的个人成绩。她既擅煅制鸿篇巨幅，又能细作精美珍品，她创作的“鸡趣图”、“蕙兰幽香”、“群马图”、“咏莲图”、“女娲补天”等作品，赋予顽铁以艺术生机，形成了自己的独特风格，成为铁画精品。

1986年，储金霞担任铁画车间主任，领导、组织亚运会熊猫“盼盼”铁画礼品的生产，赢得了国内外的好评。1990年，储金霞又挑起铁画研究所副所长的重任，从事产品研究与开发，其时工艺厂开发的新产品镀金画，使传统铁画面貌一新。令储金霞难忘的是，1992年，她随中国科协“中国敦煌古代科学技术展览会”代表团赴台湾作铁画现场表演，轰动了整个宝岛。

时至今日，储金霞仍然觉得铁画创作是一项永远也学不完学不尽，永远值得不断探索的艺术。“不管是中国画的山水画，还是花鸟画，铁画都可以表现，但当你深陷于其中就会发现，铁画太深了。”

“细节处的神韵、生命力，是一幅铁画成功的关键所在。”储金霞说，“创作的材料是铁，锤子是工具，画意在心中，这些都具备了，才能让你的作品锤底生花。”

储金霞的60年创作之路，是一锤锤敲打出来的。“在我的人生词典里面好像只有 ‘铁画’ 两个字。”回首她的创作生涯，储金霞经常这样说，这是她永远追求的艺术。她说，铁画创作既要有体力劳动，又要有脑力劳动，这是一项集体力与脑力双重智慧的技艺。有时甚至需要将全身的力量都集中在一只手里，女性不适宜从事这项技艺，但自己早已成为一个铁打的女人。

一定要把铁画技艺传承下去

矢志不渝，以传承铁画技艺为己任的储金霞，不仅自己经历风雨60载，还带了很多徒弟学员，以及让她的大女儿入行继续传承。如今，储金霞带的徒弟学员从事铁画创作都已二三十年了。

但最令储金霞担忧的仍莫过于铁画的传承之题。铁画在经历了几百年发展后，有过辉煌，也有过低谷，近几十年来铁画经历的起伏，储金霞都亲身经历过。

上世纪90年代末，由于种种原因，芜湖工艺美术厂走向衰落，深得铁画精髓的老艺人屈指可数，社会上出现了大大小小的铁画作坊，一些铁画粗制滥造，真假鱼龙混杂，芜湖铁画走向了低迷。储金霞看在眼里，急在心里。

2002年，储金霞毅然办理了退休手续，创立芜湖储氏铁画工艺品有限公司，她租下一栋楼房作为厂房，踏上了艰难的创业之路。她抓生产、搞管理、跑市场、带徒弟。她最大的愿望是，不仅要将铁画这门传统工艺在自己的手上传承下去，还要发扬光大。

经过几年的打拼，储氏铁画如今已成为芜湖铁画行业的领军企业，深受市场青睐。2005年，芜湖铁画跻身国家首批非物质文化遗产目录，储金霞感到莫大的欣慰。

如今，储氏铁画已经传承百年、历经储家三代人，储金霞还想让更多人了解铁画，走进铁画，想让铁画艺术成为年轻人的兴趣爱好。她常说，作为中国民间艺术的瑰宝，铁画技艺传承至今实属不易，自己不能成为芜湖铁画绝艺的“守望者”。

后记

铁画只是中国众多传统文化中的一个代表、一个缩影。芜湖铁画是中国工艺美术百花园中的一朵绚丽的艺术奇葩，是中华民族传统文化中具有精神内涵的艺术品，是徽文化的经典杰作，铁画锻制技艺乃“中华一绝”。

铁画技艺发源于芜湖，也仅芜湖独有，这门独特的工艺，需要后继有人，一代代人传承下去，发扬光大。

近年来，芜湖铁画主打“非遗文化牌”，不断推陈出新，在彰显厚重的历史文化之余，主动将非遗技艺与现代生活的巧妙结合，既有传承经典的“非遗老字号”，又有引领风潮的“时尚新国货”，做工精美、包装精巧，紧密贴合当下消费需求，深受大众喜爱，彰显特色品质，成为大众了解芜湖的重要载体。

当前，以储金霞为代表的芜湖铁画人正在奋进创新铁画创作这项伟大的传统工艺，使之回归人们视野，重现辉煌。60年如一日的铁画传人储金霞，用实际行动诠释了铁画的保护、传承、创新、发展。

艺术追求永无止境，只有在继承传统的基础上勇于创新，进一步挖掘、保护，民间艺术之花才能永不凋谢，常开常新。

本文刊载于《神州》第508期

撰文 | 史凯 董宇平

编辑 | 史 凯