这是刘邦祭祖的故事，你可以摘要一些其中的内容，总结，然后在发表一下你自己的感概，然后这就是你的读后感啦，加油加油哦！

刘邦还沛未祭祖

（中国谱碟学研究会 徐桂福1994年）

高祖十一年（公元前196年）。秋七月，淮南王英布反。…高祖自往击之。

十二年（公元前195年）十月，高祖已击布军会，布走，令别将追之。

高祖还归，过沛，留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”令儿皆和习之。高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。谓沛父兄曰：“游子悲故乡。吾虽都关中，万岁后吾魂魄犹乐思沛。且朕自沛公以诛暴逆，遂有天下，其以沛为朕汤沐邑，复其民，世世无有所与。”沛父兄诸母故人日乐饮，极欢，道故旧为笑乐。十余日，高祖欲去。沛父兄固请留高祖。高祖曰：“吾人众多，父兄不能给。”乃去。沛中空县皆之邑西献。高祖复留，止张饮三日。

以上录自《史记高祖本纪》以便读者诸君再读一遍，以讨论本文题目。这里记述了汉高祖刘邦回故乡沛县的经过。秦始二十四年（公元前223年）灭楚，置沛县，隶属泗水郡。丰县在秦时为沛县的一个乡，丰县汉朝建立后建县，属沛郡。汉高祖荣归故里，是到的沛县，而不是别的地方，太史公讲得很清楚。第一，刘邦很想念家乡沛县的父老乡亲，征英布后绕道专程来沛县，在沛宫设宴，“悉召故人父老子弟纵酒；”沛县人民也很想念沛县人民的儿子，“沛父兄诸母故人”一边喝酒，一边回忆刘邦在沛县的故事，谈笑逗乐，其乐融融，亲如一家。

第二，刘邦回沛所作《大风歌》的第二句为“威加海内兮归故乡”，刘邦在这里再明白不过地把沛县称做故乡。刘邦还说：“游子悲故乡。吾虽都关中，万岁后魂魄犹乐思沛。”就是说，孩子在外地很痛苦地想念家乡，我死之后，我的魂魄仍然喜欢和思念沛县。这些话把刘邦对故乡沛县的感情表达得多么淋漓尽至！高后时，因高祖“悲乐沛”，下诏将沛宫作高祖原庙。

三、刘邦热爱家乡沛县的人民，以沛县作为汤沐邑，并世世代代免除沛县人民的赋税和徭役。这是因为沛县是刘邦的家，哪有儿子做皇帝再让自己家里的人纳税和服劳役的道理。

以上三点足以说明：沛县是刘邦的故乡。

既然沛县是刘邦的故乡，刘邦归沛祭祖了吗？从《史记》中看不出。司马迁的《史记》历来被史学家称作实录，如果刘邦回故乡祭祖的话，太史公会记载的。例如《史记吕太后本记》有记载“七年秋八月戊寅，孝惠帝崩。…太子即位，谒高庙。”即太子即位到高祖庙祭祀、朝拜。那么，刘邦还沛为何未祭祖呢？据《汉书高帝纪》注，秦伐魏，刘氏随军为魏所获，故得复居魏。秦昭王伐魏，魏惠王弃安邑东徒大梁，更号曰梁，刘氏在丰县的时间短，没有刘氏祖坟。《刘氏家谱》对刘邦先世的葬所都有记载，刘邦为七十五世，其上九族的葬所如下：

六十七世璋秀公，祖妣合葬山东济南府西城外

六十八世金盛公，祖妣合葬山东曹州府观城县

六十九世榜烬公，祖妣合葬山东曹州观城县东城外

七十世显科公，祖妣合葬父茔

七十一世思泷公，祖妣合葬山东济南府西城外，移葬河南郑州荥阳

七十二世恩盛公名丰又名燃，字果斋，妣李、胡、程、梁氏，生二子：荣、发，原葬山东，迁葬河南开封府

七十三世荣公字仁，生葬于江西赣州宁都县大华山

七十四世太公太上皇，讳湍名昂字显初，妣李氏，生四子：贾、喜、邦、交。祖葬西安府临潼关东北陵。

刘邦的上八世祖无一人葬在沛县。丰县在秦时为沛县的乡，因此丰县也没有刘邦的祖陵。由于沛县没有刘邦祖陵，难怪刘邦归故乡而未祭祖了。刘邦到家庙祭祖了吗？按当时刘氏的情况，国破家亡，沦为秦朝的普通百姓，按礼法不能建宗祠。那时即使允许建家庙，刘邦的祖父已是家产荡然无存，也无力去建。所以刘邦返沛不仅无从到祖陵祭祖，也无从到宗祠祭祖。

一九九一年底，丰县赵庄镇金刘寨村西建了一座“汉皇祖陵”，不知是汉朝哪一位皇帝的哪一世祖的陵寝？据《刘氏家谱》记载，刘邦的先祖没有葬在丰县的。如果说是刘清的墓，但不知这个刘清是刘邦的哪一支后裔的第几世孙？在一个本来不是刘邦祖陵的地方建个“汉皇祖陵”，引得国内外各地的刘氏族人纷纷来寻根祭祖，这个玩笑开得不大也不小，也许还称不上是“国际玩笑”！

兹录《刘氏族谱》备忘录聊作本六的结尾：“一九九三年十月十一日，刘氏族人赴金刘寨访问，带去‘刘氏源流考’一份，接待人刘恒心先谈他为陵乡候之后裔，又谈他为刘邦之孙刘武之后，所谈前后矛盾。故明达公支下修谱时未与其联系，特此说明。”系，特此说明。”

文化史的崛起，是对传统史学范式的反叛，“文化即人化”的基本内涵，决定了文化史注定要以人的活动和创造为中心，以人的本质的全面发展为中心。 从世纪之初“王朝政治”史学向文化史的转型，到70年代末“阶级斗争”史学向文化史的转型，百年文化史研究走了一个“之”字型道路。 从中国传统文化中发掘精华、寻求资源，同样是中国现代化进程的必然选择。 文化史自始至终关注的，是在历史和现实中探寻一个民族的民族性（包括民族的心理结构、性格趋向、思维方式以及长期积淀的若干稳定的观念）是如何生成、积淀、整合、定型的，这种民族性又是怎样渗入民族文化的各个领域，使之表现出民族特色的。 当历史即将跨入新世纪的门槛，中国文化史的研究也即将走完百年历程。这一时间上的同步并非巧合，事实上，百年文化史研究与百年中国社会变迁有着本质上的深刻联系。 史学范式的转型 20世纪的中国历史，是一个从传统社会向现代社会转型的历程。从中国现代化开始启动的20世纪初年到今天，中国社会的一切变迁、动荡、冲突，中国所有的政治制度更替、经济结构转型、意识形态更新、文化格局重组，都包含在现代化变迁的大框架之内，都可以在传统社会现代转型的宏大主题下重新获得解释和价值意义。与这一历程同步，“史学革命”的浪潮强烈冲击着传统史学的故道，其中重要内容之一，就是从传统的以王朝政治为中心的旧史学转向以人为本的文化史。 这是一种史学范式的转型。在传统史学范式中，史学家感兴趣的是王朝的更替以及统治者的政治行为，而史学研究的全部目的便是为帝王的政治统治提供“资鉴”。文化史的崛起，是对传统史学范式的反叛，“文化即人化”的基本内涵，决定了文化史注定要以人的活动和创造为中心，以人的本质的全面发展为中心。为此，它关心人类的生活样式，关心社会制度、社会组织与道德风习，关心个体的存在与价值，关心民族精神的特性与生长轨迹，关心各民族文化的相互影响和交流。这样一种兴趣和重心，与历史的潮流是一致的，与人的主体性地位日益高扬的趋势是一致的。 二十世纪的中国文化史研究正是在这样的背景下揭开了序幕。文化史研究的发蒙者梁启超一方面尖锐批判“旧史皆详于政事而略于文化”，旧史乃“二十四姓之家谱而已”。另一方面呼吁：“中国文学史可作也，中国种族史可作也，中国财富史可作也，中国宗教史可作也。诸如此类，其数何限？”把人们的目光引向文化史研究。1921年，梁启超规划写作多卷本的中国文化史并列出了详细大纲，虽然，这一构想最终未能实现，但他的气魄、眼光以及所设计的中国文化史的研究构架足以令人由衷钦佩。 以梁启超为前端，批判旧史学、倡导文化史成为二十世纪上半叶中国史学的重要内容。如柳诒徵阐明他著《中国文化史》的动因时说：“世恒病吾国史书，为皇帝家谱，不能表示民族社会变迁进步之状况。”“吾书欲祛此惑，故于帝王朝代、国家战伐，多从删略，唯就民族全体之精神所表现者，广搜而列举之。”王云五在《编纂中国文化史之研究》中也指出：“我国士夫之著作，要皆偏于庙堂之制度，号为高文大册，其有关闾阎之琐屑，足以表现平民之文化者，皆不屑及焉。”而他编纂《中国文化史》的初衷，便是为了校正这一缺陷。顾康伯《中国文化史·自序》表述同样见解说：“历史之功用，在考究其文化耳。顾吾国所谓历史，不外记历朝之治乱兴亡，而于文化进退之际，概不注意，致外人动讥吾国无历史。二十四史者，二十四姓之家谱。斯言虽或过当，然吾国史家专为一朝一姓之奴隶，未始非缺憾也。”由此可见，本世纪上半叶的文化史研究，充满了史学范式转型的自觉意识，即从以帝王为中心的史学，走向以民族文化为中心的史学。 令人遗憾的是，1949年以后，由于对人类文明进程的片面理解，阶级斗争史学形成一种史学霸权，在这样的氛围中，文化史的萧条和冷寂自是必然。历史的转机出现在70年代末，十一届三中全会的召开，开启了一个崭新的时代。随着党的中心工作从“以阶级斗争为纲”转向“以经济建设为中心”，文化史研究重新引起人们的注意。正如30年代的学者曾经感叹“文化史的缺乏，正是现在学术界的饥渴”，80年代初的中国史学工作者也发现中国文化史的研究，在我国学术领域属于一个巨大的空白，不了解一种文明的历史过程，就很难了解一个民族一个时代的整个精神状态，“我们在大力发展学术文化事业的时候，必须注意填补这个空白，把加强中国文化史的研究提到日程上来。”从1984年始，文化研究以前所未有的势态崛起，形成一股异常强劲的“文化热”。由于所有有关文化问题的讨论，都离不开历史的回溯，都必须从中国传统文化的形态、流变中寻求根源，因此，“文化热”同时也意味着文化史研究的高潮。李侃、田居俭先生指出这一历史动向说：“文化史研究的兴起，是中国史学界近几年出现的新气象。”颇有意味的是，这一新气象竟演变成持续性的热点，至今不衰。 从世纪之初“王朝政治”史学向文化史的转型，到70年代末“阶级斗争”史学向文化史的转型，百年文化史研究走了一个“之”字型道路。就文化本质而言，“王朝政治”史学与“阶级斗争史学”都是一种“政治本位”的史学，而80年代兴起并延续至今的文化史研究则是对本世纪上半叶的文化史研究的回归与深化，体现了对人的关注。从这一意义上言，百年文化史研究的“之”字型道路，表现了一种强大的文化趋势，这就是以人为本、以文化为本的史学，终将成为中国史学的主流。 现代化的文化支援 二十世纪中国现代化的进程，充满复杂的文化冲突和思想冲突。由于中国的现代化是一种“后发外生型”，本土文化与西方文化的碰撞和冲突十分激烈尖锐，由此必然导致两种思潮产生：一种是因顾恋传统而强化民族本位、放大民族自我意识的文化民族主义，另一种是因现代化先行国家的影响和示范效应而崇尚西方、轻视本国文化传统的“西化”观念。此两种思潮虽然各行其道，但对于现代化的进程都是有碍无益的。与此同时，传统与现代化也构成复杂的关系。一方面，“现代功能对传统体制的冲击就是现代化进程的核心。”（布莱克语）另一方面，任何民族的现代化，都不可能“全盘移植”其他民族的现代化模式，而只能是从本民族的文化传统出发，立足于对本民族文化传统的反省和重建

〔清〕沈起凤《贫儿学谄》全文|赏析|读后感

〔清〕沈起凤

嘉靖间①，冢宰严公②，擅作威福。夜坐内厅，假儿义子，纷来投谒。公命之入，俱膝行而进③。进则崩角在地④，甘言谀词，争妍献媚。公意自得曰：“某侍郎缺⑤，某补之; 某给谏缺，某补之。” 众又叩首谢。起则左趋右承，千态并作。

少间，檐瓦窣窣有声，群喧逐之。一人失足堕地。烛之，鹑衣百结⑥，痴立无语。公疑是贼，命执付有司⑦。其人跪而前曰 ：“小人非贼，乃丐耳。”公曰：“汝既为丐，何得来此”丐曰：“小人有隐衷，倘蒙见宥⑧，愿禀白一言而死。”公许自陈。曰：“小人张禄，郑州人。同为丐者，名钱秃子。春间商贾云集，钱秃所到，人辄恤以钱米; 小人虽有所得，终不及钱。问其故，钱曰;‘我辈为丐，有媚骨，有佞舌⑨。汝不中窾要⑩，所得能望我耶’求指教，钱坚不许。因恩公门下，乞怜昏夜者，其媚骨佞舌，当十倍于钱，是以涉远而来，伏而听，隙而窥者，已三月矣。今揣摩粗就，不幸踪迹败露。愿假鸿恩，及于宽典。”公愕然。继而顾众笑曰：“丐亦有道。汝等媚骨佞舌，真若辈之师也(11)。”众唯唯。因宥其罪，命众引丐去，朝夕轮授。不逾年，学成而归。由是，张禄之丐，高出钱秃子上云。

铎曰：“张禄师严冢宰门下，若严冢宰门下又何师 曰：‘师严宰。’ 前明一部百官公卿表，即乞儿渊源录也(12)。异哉张禄，乃又衍一支(13)。”

注释 ①嘉靖： 明世宗朱厚熄年号(1522—1566)。②冢宰：周代官名，为百官之长。后代因以为宰相之称。严公：指严嵩。③膝行：跪着用膝盖前行。④崩角。同奔角，意即叩头。⑤侍郎： 官名，唐以后为中央各部长官之副职，明清时官位至正二品。⑥鹑(chun淳)衣百结： 补钉很多的破旧衣服。鹑： 鸟名，尾秃，像古时敝衣短结，故用形容破旧的衣服。⑦ 有司： 此指官吏。⑧见宥(you又)： 受到宽恕、赦罪。 ⑨佞(ning宁去声)舌：能说会道、巧言谄媚。 ⑩窾(kuan款)要：关键、要害。(11)若辈： 此辈，这些人。指丐。(12)渊源录： 家谱、族谱一类。(13)衍：蔓延、扩展。

赏析 乞丐，一般是指缺衣少食、生活无着落而靠向人乞讨钱食以维持其生命的穷汉。既然是乞讨，待人就非甘言谀词、趋承作态不可。唯有这样，才能邀人怜悯，得到些许赏赐。显然，乞丐的本色就是媚颜佞舌。

禄蠹，是指那些热衷于钻营禄位的人。君不见，后汉前宋，内省外督，大小衙门，纷纷扰扰，在封建社会这块土壤中，一代又一代，一批又一批，孳生了多少这般人物!

禄蠹与乞丐，似乎两不相干。然而，小说却在诙谐的故事情节中将这两类人混然而归于一。

小说行文之大旨，要而言之，就是：一则通过某乞儿径投当朝宰相严嵩门下学道的叙述，将禄蠹与乞丐比而同之; 二则通过该乞儿学成之不易的渲染，表明严嵩门下禄蠹们行乞道术之高超非凡。

有话说，道不同则不相与谋。乞儿为学得行乞之门法以期赶上进而胜过其同辈，便向投谒严嵩之众官窃技。读者于一噱之后，大抵皆可悟得个中大意。严嵩及其门下均为钻营禄位之辈，不正是靠的甘言谀词、趋承作态以博得他人的欢心从而跻身官僚之列禄蠹们不也正是一帮一帮的乞丐吗穷汉们谋食乞钱，是钱食丐，禄蠹们钻营禄位，是禄位丐。

当然，两类乞丐行踪各异、甘苦不同。钱食丐穿闾里过街市，暑不避日寒不避风，难免肢体辛苦。禄位丐则登殿堂入广厦，绝无栉风沐雨之苦，纵有劳累，不过胁肩低眉弯腰曲膝，区区而已。

两类乞丐的共同点在于都是既媚且佞。然而他们之间又有着不可抹煞的差别，那就是：论其“媚”其“佞”，禄位丐远比钱食丐高明。对于钱食丐来说，倘能乞得食果腹衣遮体，大抵志得意满，更无所求。因此，他们只要习得皮毛技巧就足可供运用了。而禄位丐则不然，他们非练就精到功夫，则难谋县令、府尹、侍郎、给谏的乌纱。禄位丐总是欲壑难填，乞得个小的，更觊觎着大的，这更决定了他们要使出浑身解数来锻炼其“媚”其“佞”。

小说手法最着力之处就在于烘托出禄蠹们谀佞功夫之高妙。某丐“伏而听，隙而窥”，以三个月的光阴方“揣摩粗就”; 经过绵绵一年之期的 “朝夕轮授”，才告学成。可见，严嵩门下客的谀佞功夫实在非一般乞儿所能望其项背。显然，对于这一帮禄蠹们来说，胁肩叩首、称爷呼娘，等等行径，只不过是一般功夫而已。甚者，吮疽舐痔，当亦不辞。更甚者，其必有是可推定的，其究竟就不可想知了。

谀佞功夫愈是高超，其人之品行愈是低下。严嵩门下客岂不是一群狗彘不如的 之徒! 物以类聚，人以群分，那么，严嵩又是何等货色不是昭然若揭了吗小说就这样引导读者在过目成趣之际进行思考的。

另外，小说对于人名的杜撰也包含着作者的匠心。两个乞儿，一个叫做“张禄”，一个叫做“钱秃子”，这不啻隐言廋语。 读者可以猜测：“张禄”学成媚佞道术后，其目标岂止在于“钱秃子”者流所乞讨之“钱”与食而已，他将瞄准“禄”位去行乞。有朝一日，这位鹑衣百结的乞儿定将青云得志、锦衣玉食，甚或出将入相，也未必没有可能。

受人阿谀者复阿谀于人，赐人禄位者复受赐于人。求官为官之道，不过是谀佞之道，乞儿之道。确乎如论者之所谓，“前明一部百官公卿表，即乞儿渊源录也”。小说将这样一个严肃的批判的主题，通过令人忍俊不禁的滑稽情节披露出来。寓庄于谐，嬉笑之中挞伐有加。这是该小说艺术魅力之所在。

参加共读群最大的感受就是有责任感和紧迫感，希望自己跟得上大家的节奏，同时有所收获。

去年参加完新精英大满贯后，做了生涯咨询的实践案例，参与了个人战略课的助教活动，对生涯有一种持续的热情，可能也是源于本科学的是应用心理学的缘故，对于生涯咨询感觉上手很快，当时学习的时候收获也很大。

金树人老师的《生涯咨询与辅导》就像是教材一样，带着我回到了大学的时光，有理论，有理论解释，有实操案例，读完才发现当时生涯课堂上好多的东西，比如平衡单、生涯彩虹图、幻游等，在这本书里分析的很清晰透彻，更让我有持续阅读下去的勇气和动力，很感谢中国葛，感谢有了一个让自己深入走进生涯咨询的机会，有了回顾心理学知识的机会。

书里有很多让我印象深刻的点：

1、生涯是以人为中心的，只有在个人寻求它的时候，它才存在。

2、生涯的方向性：大多数的人就像是落叶一样，在空中随风飘游、翻飞、荡漾，最后落到地上。一小部分的人像是天上的星星，在一定的途径上，任何风都吹不到他们，在他们的内心中有自己的引导和方向。——《流浪者之歌》黑塞；时间性：连续不断；空间性；独特性；现象性：只有在个人寻求它的时候，它才存在；主动性：

3、生涯塑造，主要透过生涯转换过程中的生涯决定来完成。1908年帕森斯，出版第一本职业辅导的专著《选择职业》

4、心理测量研发的开发结果，为辅导人员提供了有利的辅导工具

5、知道你是谁，比知道你要去哪里更重要

6、生涯辅导的实施，必须兼顾三个基本要素，缺一不可。三个基本要素为：服务对象；服务方式与历程；辅导人员

7、生涯核检表背后的生涯规划概念框架

8、鱼与熊掌，不可兼得，下决心的控制历程

9、霍兰德的类型理论提供了一个重要的生涯辅导概念：把个人特质和适合这种特质的工作联结起来

10、生涯发展的拱门模式

11、生活广度与生活空间的发展

12、生涯模式：了解了男性与女性的不同生涯模式；组织中的生涯模式；

13、生涯咨询的目标，在于增进当事人对技能、兴趣、信念、价值、工作习惯与个人素质的学习，期待每一个当事人能够在快速变迁的社会中，创造出幸福美满的生活。

14、人必须扩展其能力与兴趣，生涯决定不能仅仅基于现存的特质。

15、当你真心渴望某样东西时，整个宇宙都会联合起来帮助你完成。

16、觉察是改变的开始。

17、生涯可以从家族来分析的思路，生涯家谱的应用——构图、成图、解图。

18、幻想技术的应用：实施分为五个阶段：引导、放松、幻游、归返、讨论。

19、叙事取向的生涯团体，设计理念，内容架构，很值得深入研究，未来做成自己的活动。

20、坚持，完成比完美更重要，加油！

中国的版图这么大，人口这么多，不是征服而来的，而是生活在中华大地的无数的部族，民族长期融合而成的。在融合的过程中他们始终围绕着华夏文化发扬光大这就形成了我们现在的祖国。当然在融合的过程中战争与和平是交替进行的

我国最早的文化是"夏"实际上是起源于南方,以后进入中原(现在大禹的墓在绍兴,宁波那里有河姆渡稻文化的遗址),"商"与"夏"不是一个民族商,基本上是一个游牧民族,就是在取代了夏以后也一再迁徙"周"更是一个在中原西边黄土高坡上的一个民族据考证应该是羌族的一支所以我们一开始就看到民族在融合,文化在继承,版图在扩大。

周代,在中国这块大地上实际上也是处于各部族,民族的包围之中所谓东有夷,北有狄,西有戎,南有蛮而<周>自称华夏。

春秋战国就是一个民族大融合的时候秦与戎,齐与夷,赵与狄,楚与蛮(楚本身就是所谓的荆蛮)----只有读一下左传,读一下中国史就会体会到中国几千年来就是一个民族大融合的历史。

西汉有匈奴,东汉有西羌,唐有突厥至于五胡乱华,五代十国,金,辽,鲜卑以及元,清的少数民族王朝,那一个不是民族融合的时期。

与欧洲相反,欧洲当罗马帝国衰败后,各民族兴起,统一的欧洲不复存在,形成了今天的欧洲的诸国而我们中国不管王朝如何更替,不管是哪个民族处于统治地位,不管是合久必分还是分久必合,始终围绕着华夏文明发扬光大形成了一个统一的中华民族,造就了今天的中国在中国的这块土地上各民族是你中有我,我中有你

融合是在战争与和平中进行的。

在中国的这块土地上，看到的是无数民族的混战，我们看到除了汉族以外还有无数各民族的统治，如：匈奴汗国，突厥汗国，鲜卑（北魏）契丹（辽）女真（金）党项（西夏）特别是蒙古（元）满（清）的统治，在几千年的混战，在战争与和平相处之间逐渐融合。

我们看到的不是像俄罗斯那样以俄罗斯民族对外的征服造就了他的版图。在中国不是以汉族为中心，对外的一步步征服，而是在各民族的轮流统治下造就了现在这样的56个民族（族群），造就成了各民族你中有我,我中有你,大杂居,小分居的局面,造就了现在这样的版图。中国的版图是在中国这块土地上千余年来，各民族融合为统一的中华民族56个族群的一员，我们都是中国人

56个民族（族群）56朵花，我们都是中国人，我们都是中华民族的一员。任何敌对势力，分裂主义分子都休想分裂我们。在半殖民地半封建的时代,各族人民一致抵御外国的侵略,在军阀混战的时代我们都没有被分裂,我们永远不会被分裂。

　　说起来我们陈家，因为得自先祖父陈公宗绪的庇荫，世世代代书香门第，忠厚传家。家产不多，家教可是富可敌国。

　　我们的家谱“永春堂”里，不但记载子孙人数，帐房先生更是忠心耿耿，每年各房子弟的道德品行收入支出更是一笔一划写得清清楚楚。

　　我生长在这样一个家庭里，照理说应该是人人必争，家家必买的童养媳，其实不然。这拿《圣经》上的话来说，就是——我的父母是葡萄树，我却不是枝子。拿我自己的话来说，就是——算命先生算八卦，一算算到中指甲——我这个败家女，就这样把家产一甲两甲的给败掉了。

　　自我出生以来，我一直有个很大的秘密，牢牢的锁在我的心里，学会讲话之后，更是守口如瓶，连自己的亲生父母，也给他们来个不认帐，不透露半点口风。

　　我有什么不可告人的事情，使得我这么神秘呢？我现在讲给你一个人听，你可别去转告张三李四，就算你穷不住了，出卖了我这份情报，我这样一个只有三毛钱的小人物，你也卖不出好价钱来的。

　　我再说，自我出生以来，就明白了我个人的真相，我虽然在表面上看去，并不比一般人长得难看或不相同，其实不然透了。

　　“我——是——假——的。”我不但是假的，里面还是空的，不但是空的，我空得连幅壁画都没有。我没有脑筋，没有心肠，没有胆子，没有骨气，是个真真的大洞口。

　　再拿个比方来说，我就像那些可怕的外星人一样，他们坐了飞盘子，悄悄地降落在地球上，鬼混在这一批幸福的人群里面，过着美满的生活，如果你没有魔眼，没有道行，这种外星人，你是看他们不出，捉他们不到的。

　　我，就是这其中的一个。

　　我并不喜欢做空心的人，因为里面空荡荡的，老是站不住，风一吹，旁人无意间一碰，或是一枝小树枝拂了我，我就毫无办法的跌倒在地上，爬也爬不起来。

　　我自小到十四岁，老是跌来跌去，摔得鼻青眼肿，别人看了老是笑我，我别的没有，泪腺和脾气倒是很争气，只是一跌，它们就来给我撑面子。

　　十四年来，我左思右想，这样下去，不到二十岁，大概也要给跌死了，如果不想早死，只有另想救命的法子。

　　我干什么才好呢？想来想去，只有学学那批不要脸的小日本邻居们——做小偷。

　　这个世界上那么大，又那么挤，别人现成的东西多得是，我东摸一把，西偷一点，填在我的空洞洞里，日子久了，不就成了吗？

　　这决定一下，我就先去给照了一张X光片子。

　　医生看了一下，说：“是真空的，居然活了十四年，可敬之至。”

　　我唰一顺手抽了那张空片子，逃回家来，将它塞到床下面去存档案。

　　二十年后再去照它一张，且看看到时候将是不是一条货真价实的好汉。

　　我因为没有心，没有胆子，所以意志一向很薄弱，想当小偷的事是日本人给的灵感，却没有真正的去进行过，任着自己度着漫无目的的岁月。

　　有一年，街坊邻居们推举我们家做中山区的模范家庭，区公所的人自然早已认识我父母亲的为人，但是他们很仔细，又拿了簿子来家里查问一番。

　　问来问去，我们都很模范，眼看已快及格了，不巧我那时经过客厅，给那位先生看到了。他好奇的问我母亲：“咦，今天不是星期天，你的女儿怎么不上学呀？”

　　我母亲很保护我的说：“我这女儿身体不好，休学在家。”他又问：“生什么病啊？看上去胖胖的啊？”

　　母亲说：“生的是器官蜂巢状空洞症，目前还没有药可医，很令人头痛。”

　　那次模范家庭的提名，竟因为我生了这种怪病，我们全家都被淘汰下来。那位先生说得了不治之症的人，是不好做旁人的榜样的。

　　那夜我静静的躺在黑暗里，眼角渗出丝丝的泪来。我立志做小偷的事，也在那种心情之下打好了基础。

　　说起世上的偷儿来，百分之一百是贪心势利、六亲不认的家伙。我当年虽然没有拜师，悄悄出道，这个道理不用人教，却也弄得清楚明白。

　　我东张西望，眼睛不放过家里一桌一椅，最后停留在我亲生父母身上，要实习做偷儿，先拿他们来下手，被捉到了也好办些，不会真正交给警察局。

　　我仔细的打量打量这两个假定受害人。他们为人方正本分，对自己刻苦、谨严，对旁人宽厚怜悯，做事情负责认真，对子女鞠躬尽瘁，不说人长短，不自夸骄傲，不自卑，不自怜，积债不会讨，付钱一向多付——我从来没有好好计算过自己父母大人，今儿这么细细一看，他们这两位除了外表风度神采还对付得过去之外，这里面那些东西，可早已过时啦！不时兴的渣子啦！别人不要的东西，他们却拿来当珍珠宝贝啦！再加上几十年前碰到一个“基度山大伯爵”之后，这两个人变得越来越傻，愚不可及，连我这空心人，要偷偷他们可也真没有什么好处。想想偷儿就算实习阶段，这两个傻子可也不值得一试，不偷，不偷。

　　出门去打了一个圈子，空心人饿了十四年，头重脚轻，路都走不稳，这一累，摸着墙爬回家来，不再考虑，趁着父母大人在午睡，就把他们那点不可口的东西，拿来塞了下去，消不消化我可不在乎，先填了这个蜂巢似的大洞洞再做打算。偷了自己父母，不动声色，眼看案子没发，看准姐姐，拿她给吃下去，做下一个受害者。

　　这个女娃儿，大不了偷儿两三岁，温柔敦厚，念书有耐性，对人有礼貌，冬天骑车上学不叫冷，高中住校吃大锅饭不翻胃，两只瘦手指，指甲油不会涂，弹钢琴、拉小提琴却总也不厌——我将她翻来覆去看，又是一个傻瓜。

　　请你学音乐，就是要你做歌星赚大钱，你怎么古典来古典去，鼻子不去垫高，头发不去染黄，你这一套不时髦，不流行，我想来想去不爱偷，看在自己人的份上，吃下你一点点，心里可是不甘心不情愿。

　　案子既然是在家里做开的，只好公平一点，给它每个人都做下一点，免得将来案发了不好看。大弟弟我本来是绝对不敢去偷他的，他是花斑大老虎兼小气鬼，发起脾气来老是咬人的脚，我一旦偷他还了得吗？先不给他咬死也算运气了。

　　有这么一天，老虎回来了，走路一跛一拐，长裤子盖着老虎脚，也看不出有什么不对。等老虎吃完饭，怕热，脱了长裤看电视，这一望，了不得，空心人尖声大叫，招来全家大小争看老虎。

　　这只花斑大虎，从爪子到膝盖，都给皮肉翻身，上面还给武松缝上了一大排绳子哪。

　　空心人蹲下来，一声一声轻数虎爪上的整齐针线，老虎大吼一声：“看个鬼啊！我跌破了皮，你当我是怪物？”

　　空心人灵机一动，一吼之间，老虎胆给偷吸过来了，这傻畜牲还不知不觉，空心人背向失胆者，嘿嘿偷笑不已。

　　再说，老虎也是小气鬼，小气鬼者，你丢我捡也。

　　空心偷儿流鼻涕，向老虎要卫生纸，他老给半张。偷儿半夜开大灯偷颜如玉，他给送支小蜡炬进来好做案。姐夫请吃统一牛排，这只饥饿的虎居然说：“我不吃牛排，我吃钞票，你请喂我现款最实惠。”

　　你说这只陈家虎，小气鬼，是真的吧！他又是个假的。

　　永康街那个职业乞丐，你且去问问看，这好多年来，是不是有只花毛大虎爪，老是五十一百的塞了他去吃牛肉面？这一只宝宝，真是又傻又假，纸老虎也。

　　偷儿偷了他那么一点点仁心仁术，节俭实在，也真没高了多少道行。亏本亏得很大。

　　小弟弟，本是一代豪杰，值得一偷。

　　没想偷儿不看牢地，这师大附中的“良心红茶”给他打球口渴时喝多了，别的倒也没什么，肚子里一些好东西，都给这红茶冲来冲去就给良心掉了。

　　看我这个弟弟，“排座次”是倒数第一，论英雄可是文的一手，武的一手。

　　他，操守、品格、性情、学识，样样不缺，外表相貌堂堂，内心方方正正。这还不算，乒乓、撞球、桥牌，杀得敌人落花流水，看得空心姐姐兴奋落泪。

　　空心偷儿静待此弟慢慢长成，给他偷个昏天黑地。

　　这个幺弟，父亲花了大钱，请他继承父志，就是希望他吐出“良心良茶”，将这吹牛、拍马、势利、钻营、谄媚、诈欺这些大大流行，而老子当年没赶上的东西，给去用功念来，好好大显身手光宗耀祖一番。

　　不巧幺弟交友不慎，引上歧途。

　　厚黑学，他不修；登龙术，他不练；学业已竟，大器未成也，呜呼。

　　这是幺傻！幺傻！

　　偷儿看看这个毛毛，一无可偷，叹了口气，还是出去做案子吧！

　　偷儿全家可是傻门忠烈，学不到什么高来高去的功夫，罢也！罢也！

　　出了家门，独行侠东家一转，西家一混，六亲不认，好友照偷，这才发觉，家外世界何其之大，可偷之物何其之多，偷儿得意满志，忙得不亦乐乎。

　　《白云堂》给她偷山换水，邵大师给她一园芳草花卉、虫鱼飞鸟一网兜收。《制乐小集》难得赶集，偷儿却也食了他们一大包豆芽菜。《台北人》旅行美国，偷儿啃下他现代文学。祝老夫子打一个瞌睡，英诗放在袋里叮叮当当逃着跑。天文台蔡先生不留意，星星月亮偷来照贼路。“五月画会”“七月不会”时，斑斑点点，方块线条，生吞活剥硬“会”下去。诗人方莘正——《睡眠在大风上》，偷儿在去年的夏天拨开丛丛的水柳去找林达。惠特曼的头发长得成了他坟上的青草，一个不会吹口哨的少年轻轻给他理一理。荷马瞎了眼睛唱歌，你可别告诉旁人是谁偷了他的灵魂之窗。伊索原来就是奴隶，我吃了他的肉，可不是那只蛤蟆。沙林杰在麦田里捕来捕去，怎也捕不到我这宝贝。海明威你现在不杀他，他将来自己也杀自己。

　　毕卡索的马戏班，高更的黑妞，塞尚的苹果，梵谷的向日葵，全给偷儿在草地上一早餐给吃了下肚——达立的软表偷来做案更精确。《卡拉马助夫兄弟们》全给一个一个偷上床。《猎人日记》是偷儿又一章，只有《罪与罚》，做贼心虚，碰也不肯去碰它。

　　你问，你这个偷儿专偷文人，都是又穷又酸的东西，要它来干嘛？

　　不然，不然，你可别小看了偷儿，这些地粮只是拿来塞塞肚子的，真正好东西还在后头哪——。

　　几年下来，偷儿积案如山，已成红花大侠。一日里，偷了中华机票，拜别父母兄弟，飘洋过海，向这花花世界、万丈红尘里舍命奔去。

　　“天啊！江洋大盗来啦！”

　　喊声震天，偷儿嘿嘿冷笑不已。

　　不巧，一日偷儿做案路过米国，米国处处玉米丰收，偷儿吃得不亦乐乎。突然玉米田里冒出一个同道，偷儿独行红花侠，初见同行，慌忙双手送上米花一大把，这个同道看了哈哈大笑：

　　“偷吃的不算好汉！猪也！”

　　“不偷吃，偷什么？本人空心贼，全得吃下去才好。”

　　“你千辛万苦来了米国，如何不偷它一个博士？”“博士有什么用处？吃起来是咸是甜？”

　　“非也，博士不是食物也。”

　　“不可吃，不是我的路子，不偷也罢。”

　　偷儿冷眼一看同行，偷得面黄饥瘦，身上却背了一个大包袱。

　　“里面放的是‘博士’吗？你做什么不吃它。”“你这猪只知偷吃，真不知博士好处？”

　　“不知，请多指教。”

　　“这博士偷来是辛酸血泪，到手了可有好处——最起码的也还可以将它换个如花似玉的‘赔’嫁夫人也。懂了吧！”偷儿四处一张望，轻声告诉同行后：“鄙人是空心贼，不下肚的东西，背着嫌重，是夫人也不换道，谢谢哥哥指导，他日再见吧！”

　　告别玉米田，偷儿飞向三千里路云和月。

　　台北家人黄梁一梦，偷儿却已做下弥天大案。

　　她，偷西班牙人的唐吉珂德，偷法国人蒙娜丽莎的微笑，偷德国人的方脑袋黑面包，偷英国人的雨伞和架子，偷白人的防晒油，偷红人的头皮，偷黑人的牙膏——真是无人不偷，无所不偷。

　　当心江洋大盗独行红花侠啊——你看这只被叫猪的偷儿，吃得肥头胀脑，行动困难，想来可以不等个二十年，就再去照照片子，看看敢情可是不是条真好汉了。

　　不然，不然，偷儿心里明明白白，空心人，最重要的好东西还没有吃下去，不能洗手不干啊——有这么一日，大盗东奔西跑，挤在人群里辛苦工作，恰好看见前面有这么一条好汉施施然而来，茫茫人海，踏破铁鞋，终于给碰上了。

　　偷儿大盗红花独行侠，这眼睛一亮，追上去将那人在灯火阑珊处硬给捉到，拖来墙角腥风血雨给他活活吞食下去。这一填满肚子，兴奋得眼泪双流。

　　二十年辛苦，今日这才成了正果，阿弥陀佛。

　　你看看这成了正果的大圣吃下什么好东西——“无耻，虚伪，自私，贪心，懦弱，肤浅，无情，无义，狼心，狗肺——。”这一高兴，叫了计程车，直奔医院，挂紧急号，请照X光片子，看看这成了条什么血气男子。

　　空心人这下才有脸见见天日。

　　医生一看片子，连叫：“不好，不好。”

　　空心人面色一白，轻问：“怎么个不好？”

　　“怎么个都好，就是你刚刚吃下什么东西，烂得你五官六脏臭气薰天，快，快，护士**，预备开刀房，救人一命——。”偷儿大叫：“刚刚吃下去的是好东西，不要给掏出来啊！意志不自由，不签字，不开刀啊——。”

　　偷儿再叫再求，头上中了金针一灸，不省人事。

　　这偷儿，被医生掏光多年寻求刚刚吃下去的宝物，醒来就号啕大哭，丧心病狂，奔去天国，向上帝告状。上帝看见这九十九只羊之外的一只，竟然自己奔回来了，大喜过望，捉住了小黑羊儿放在栏中，再也不放手了。两年的时光，短促得如同一声叹息，这只羊儿左思右想，岂能永远这样躺卧在青草地上，被领在可安歇的水边了此残生？不甘心，不甘心，且等浪子回头，东山再起。

　　有一日，上帝数羊儿数睡了。偷儿一看时机到也、怀中掏出一块试金石，东试试，西试试，这次案子给它做得漂亮一点——偷它一粒金子做的心。

　　不巧刚得手，上帝就醒来了，他大喝一声——：“三毛，三毛，你平日在我的园子里偷吃烂果子，我也不罚你了，现在居然做出这样的事来——。”

　　偷儿吓得跪了下去，对上帝说：“我没有偷吃苹果，我知道那是你留给牛顿的。”

　　上帝说：“偷心也是不好的，我每个人都只分了一个心，你怎好拿两个？”

　　我说：“我不是偷了就算了，我把自己这颗碎过的心用浆糊粘好了，换给这个人。”

　　上帝听了摇头叹息，说：“一个是傻瓜，一个是骗子，我不要再看见你们，都给我滚出园子去。”

　　偷儿一吓，再跪哭问：“要给滚去哪里？”

　　上帝沉吟了一下，说：“出于尘土，归于尘土，你给我回到地球上的泥巴里打滚去。”

　　偷儿一听，再哭，哀哀伏地不肯起，说道：“那个地方，你久不去察看，早已满布豺狼虎豹，四处漫游，强食弱肉，我怎好下界去送死？”

　　上帝毕竟是有恩惠慈爱的，他对我一抬手，说：“孩子，起来，我告诉你要去的好地方——。”

　　偷儿静听了天父的话，悲喜交织，伏地拜了四大拜，快步去池塘里喝足了清水，把身上碧绿的芭蕉叶披风盖盖好，挟着《换心人》，高歌着————久为簪组束，幸此南荑遂，闲依木仍邻，偶似沙漠客，晓耕翻露土，夜傍尚屋羊，来往不逢人，长歌楚天黄——就这样头也不回的往撒哈拉大漠奔去。

　　关于读 （对联）的读后感

　　对联,又称楹联或对子,是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句言简意深,对仗工整,平仄协调,是一字一音的中文语言独特的艺术形式对联相传起于五代后蜀主孟昶它是中华民族的文化瑰宝简介: 对联又称楹联和对偶,是一种对偶文学,起源于桃符,也要押韵对联大致可分诗对联,以春联习俗及散文对联,严格区分大小词类相对传统对联的对仗要比所谓的诗对联工整 随着唐朝诗歌兴起,散文对联被排斥在外散文对联一般不拘平仄,不避重字,不过分强调词性相当,又不失对仗 对联源远流长,相传起于五代后蜀主孟昶他在寝门桃符板上的题词“新年纳余庆,佳节号长春”,谓文“题桃符”（见《蜀梼杌》）这要算我国最早的对联,也是第一副春联（见《应用写作》1987年第1期《漫话对联》） 下联以异物对之,或和其意,或驳其意意义及深之对句,散文对联亦不可说不行 特点: 一,要字数相等,断句一致除有意空出某字的位置以达到某种效果外,上下联字数必须相同,不多不少 二,动词对动词,形容词对形容词,数量词对数量词,副词对副词,而且相对的词必须在相同的位置上 三,要平仄相合,音调和谐按韵脚来分,如上联韵脚为仄声,则下联韵脚应为平声,谓之“仄起平收”,反之如若上联韵脚为平声,那么下联韵脚就要为仄声,谓之“平起仄收”两者均为其本要求 四,要内容相关,上下衔接到了明代,明太祖朱元璋大力提倡对联他在金陵（现在的南京）定都以后,命令大臣、官员和一般老百姓家除夕前都必须书写一副对联贴在门上,他亲自穿便装出巡,挨门挨户观赏取乐当时的文人也把题联作对当成文雅的乐事,写春联便成为一时的社会风尚

　　俗语说“少不看鲁迅，老不读胡适”。意指青少年读鲁迅会为人刻薄，看来也不尽然。闲翻《故事新编》，发现该书清新雅致、童趣盎然，十分好看。

　　《理水》取材自“大禹治水”的民间传说。少时读历史，只了解大禹治水过家门而不人的少量元素。鲁迅将这些传闻铺开、渲染成一篇极有意思的小文，令人捧腹。现摘抄部分如下：

　　故事发生在水面的木排上，舜爷的百姓习惯了九年的水灾，传闻治水的大官鯚被充军，继任的是他的儿子叫作禹。于是一众百姓开始讨论禹的可能性。其中一名学者为证明禹的乌有，“他勇猛地站了起来，摸出削刀，刮去了五株大松树皮，用吃剩地面包末屑和水研成浆，调了炭粉，在树身上用很小地蝌蚪文写上抹杀阿禹的证据，足足花掉了三九二十七天工夫。但是凡有要看的人，得拿出十片嫩树叶，如果住在木排上，就改给一贝壳鲜水苔。……”

　　然而朝廷还是很重视的，派了两名大员来视察。百姓推举了代表，大员听得不耐烦，打断代表的讲话：“你们还是合具一个公呈来罢，最好是还带一个贡献善后方法的条呈。”而代表是不会字的。于是大员说：“你们不识字吗？这真叫做不求上进！没有法子，把你们吃的东西拣一份来就是！”当各地考察员回到京都，他们在水利局里大排筵席，品尝大家采集来的民食：“有的咬一口松皮饼，极口赞叹它的清香，说自己明天就要归隐，去享这样的清福；咬了柏叶糕的，却道质粗味苦，伤了他的舌头，要这样与下民共患难，可见为君难，为臣亦不易。……”

　　局外一阵喧嚷，原来是禹太太被档在门外，她双眉一扬，一面嚷叫：“这杀千刀的！奔什么丧！走过自家的门口，看也不进来看一下，就奔你的丧！做官做官，做官有什么好处，仔细象你的老子，做到充军，还掉在池子里做大忘八！这没良心的杀千刀！……”好一顿臭骂！看来大禹跟普天下的男人一样，因工作忙做借口不回家肯定是要被老婆骂的，没有例外。

　　故事里的大禹是名出色的管理者，上、中、下的关系处理极好。有文为证。平级官员“拟好了募捐的计划，准备开一个奇异食品展览会，另请女隗**来做时装表演、只卖票，并且声明会里不再募捐，那么，来看的可以多一点。”“这很好。”禹说着，向他弯一弯腰。对其他治水的建议，“放他妈的屁！”禹心里想，但嘴上却大声的说道：“我经过考察，知道先前的方法：‘湮’，确是错误了。以后应该用‘导’！不知道诸位的意见怎么样？”而他带兵有道的铁证是：“跟着他的指头看过去，只见一排黑瘦的乞丐似的东西，不动，不言，不笑，象铁铸一样。”

　　当“阔人门有些穿了茧绸袍，大水果铺里卖着橘子和柚子，大绸缎店里挂着华丝葛，富翁的筵席上有了好酱油、清炖鱼翅、凉拌海参；再后来他们竟有熊皮褥子狐皮褂，那太太也戴上赤金耳环银子镯子”的时候，禹进京见舜爷了。禹说;“做皇帝要小心，安静。对天有良心，天才会仍旧给你好处！”舜爷叹气，托他管理国事，“有意见当面提，不要背后说坏话。”

　　终于，国家太平到连百兽都会跳舞，凤凰也会飞来凑热闹了