柳扶风的父母葬于哪里

栏目：资讯发布：2023-10-19浏览：2收藏

柳扶风的父母葬于哪里,第1张

柳扶风的父母葬于江苏省淮安市淮安区淮海路柳扶风祠堂。柳扶风祠堂是柳扶风的父母葬礼的地点，也是柳扶风的祠堂。柳扶风祠堂位于淮安市淮安区淮海路，是柳扶风的父母葬礼的地点。柳扶风祠堂是一座精美的古建筑，建筑外观精美，内部装饰华丽，有着浓厚的古典气息。柳扶风祠堂的建筑风格是清代的，建筑外观精美，内部装饰华丽，有着浓厚的古典气息。柳扶风祠堂的建筑风格是清代的，建筑外观精美，内部装饰华丽，有着浓厚的古典气息。柳扶风祠堂的建筑风格是清代的，建筑外观精美，内部装饰华丽，有着浓厚的古典气息。柳扶风祠堂的建筑风格是清代的，建筑外观精美，内部装饰华丽，有着浓厚的古典气息。柳扶风祠堂的建筑风格是清代的，建筑外观精美，内部装饰华丽，有着浓厚的古典气息。

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1、关羽：山西运城市，东汉末年名将。

2、霍去病：山西临汾人，西汉名将、军事家、民族英雄。

3、武则天：山西文水县，唐朝政治家，唯一的正统女皇帝。

4、狄仁杰：山西省太原人，唐代政治家、武周时期的宰相。

5、柳宗元：山西运城一带，唐宋八大家之一，文学家、哲学家、散文家。

6、吕洞宾：山西芮城人，是道教中的大宗师。

7、司马光：山西省夏县人，北宋政治家、史学家、文学家。

8、关汉卿：山西运城人，元杂剧奠基人。

9、罗贯中：山西太原人，《三国演义》作者，元末明初小说家。

柳宗元驳复仇议柳宗元系列：唐宋八大家文选柳宗元驳复仇议

柳宗元（773—819），唐代著名散文家、诗人、哲学家。字子厚，河东解（今山西省永济县）人。少精敏通达。德宗贞元九年（793）进士。后以博学宏词，授集贤殿正字，蓝田尉。贞元十九年（803），任监察御史。顺宗永贞元年（805），为尚书礼部员外郎。主张并实行政治革新。宪宗即位，革新失败，被贬为永州司马。十年后，转为柳州刺史，死于柳州。与韩愈共同倡导了唐代古文运动，主张文以载道。韩愈称其文「雄深雅健似司马子长（迁）。」苏轼称其文「发纤浓于古简，寄至味于淡泊」，其诗「温丽清深」，著有《柳河东集》。

原文臣伏见天后时1，有同州下邦人徐元庆者，父爽，为县尉赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾，且请编之于令2，永为国典。臣窃独过之3。臣闻礼之大本4，以防乱也，若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦；刑之大本，亦以防乱也，若曰无为贼虐，凡为治者杀无赦5。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌6，兹谓滥7，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所以向8，违害者不知所以立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚9，本情以正褒贬，统于一而已矣。向使刺谳其诚伪十，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？且其议曰：「人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？」是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖以冤抑沉痛而号无告也，非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰「彼杀之，我乃杀之」，不义曲直，暴寡胁弱而已，其非经背圣，不亦甚哉！《周礼》：「调人掌司万人之仇」，「凡杀人而义者，令勿仇，仇之则死。」「有反杀者，邦国交仇之。」又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》曰：「父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。」今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏理，其不可以为典，明矣！请下臣议，附于令。有断斯狱者，不宜以前议从事。谨议。

注释 1伏见：看到。伏，和下文「窃」一样，是旧时下对上用来表示敬意的。天后：指武则天。 2编之于令：把处置这案件的办法编为法令。 3窃独过之：个人意见认为陈子昂的建议是错误的。 4大本：根本作用。 5凡为治者杀无赦：凡是治理人民的官吏，无故杀人也不可赦免。 6诛其可旌：杀死那可以表扬的。 7兹谓滥：这叫做滥杀。 8趋义者：寻求正义的人。 9穷理：据理。十刺谳（yan）：审讯议罪。原：推究。端：原因。判然离矣：明显地区别开了。枕戈：连睡觉时也头枕着兵器。介然：坚贞。自克：下定决心。正邦典：正国法。调人：周朝官名。推刃：往来相杀。爱死：怕死。爱：吝惜。请下臣议：请求发下我这篇驳议。附于令：附在法令之后。

译文臣敬闻在武后时，同州下邦有一个叫徐元庆的人，其父爽被县尉赵师韫所杀害。后来徐元庆为报父仇，亲手杀死了仇人赵师韫，到官府自首认罪。当时的谏官右拾遗陈子昂向武后建议，一面将徐元庆定罪斩首，一面旌表其门里以表彰孝道。并且请求将此事「编入法令之中，永远为国家的典章」。臣私下认为陈子昂的主意是错误的。臣听说礼的宗旨大意，本是为了防止为祸作乱的。如果说，不能叫杀人者呈现其残虐，儿子不应报仇的，为报仇杀人就不能赦免。刑法的宗旨大意，也是为了防止祸乱的。如果说，不能叫杀人者呈现他的残虐，凡当政为官吏的人，不应当杀人，杀了人也不能赦免。礼和刑两者的根本原是相合的，其使用的方法是相异的。旌表和诛杀是不能并行的。如果诛杀可以旌表的人，就是滥杀，用刑过分了；如果旌表可以诛杀的人，就是差失，破坏礼法过分了。要是真的那样告示天下，传到了后代，趋于礼义的人不知道何去何从，违害的人不知道自己的作为如何。用这个作为典章，是可以吗？大概圣人订立制度的时候，深入研究义理来定出赏罚，推断实际情况而做出公正褒贬，不过是为了统一罢了。假如要刺探它的真伪，考证它的曲直，推论它的开始，穷究其原因，那么用刑遵礼的区别，就是很明白的了。这是为什么呢？如果元庆的父亲不违犯法律而获罪，师韫却将他诛杀，那是为了私人的怨恨。师韫奋起了县官的气势，虐待无罪之人。州官不知道将他加罪，刑官也不知道去加问审讯。上下左右，蒙蔽不清。无辜黎民的叫喊呼号，没有人能够听见。而元庆因将不共戴天的父仇未报作为奇耻大辱，枕戈待旦以为符合礼，处心积虑，拿着刀去刺入仇人的胸腹，坚贞又能下定决心，就是死了也不感到遗憾，是遵守礼法而行孝义。执政的人应该感到惭愧，对他表示感谢还来不及，又为什么将他诛杀呢？如果元庆的父亲犯法有罪，师韫将他定罪诛杀，是根据法律办事。这不是死在县官手中，而是死于法律。法律是可以仇视的么？仇视天子治国的法律，而杀死执行法律的官吏，这是大逆不道，犯上作乱。将这样的人捉拿诛杀，明正国家的典章制度，又有什么可以旌表的呢？而且发议论说：「人必然有儿子，儿子必然有父母亲，相亲的互相报仇，这样的乱子怎么救助呢？」这是过分地迷惑在礼法上了！礼法上所谓的仇敌，大概他们的冤仇难解，沉痛难伸，呼号无应，求告无门。不说犯法抵罪，陷于诛杀死罪；反倒说「他杀了人，我去杀他」，不论是非曲直。这是以众欺寡、以强凌弱罢了，他的离经叛道，违背圣人的意愿，不是太过分了吗？《周礼》设置了「『调人』的官员，处理万民的冤仇之事。」「凡是杀人而合乎义理的，教他不要报仇，如果报仇，就犯了死罪。」「有反而杀人的，全国都把他看做仇敌。」又怎能容忍亲亲相仇呢？《春秋公羊传》说：「父亲没有犯死罪却被人杀死，儿子可以报仇；父亲犯有死罪被人杀死，儿子前去报仇，这是相杀之理，但是杀仇人不能又去杀他的儿子。」现在如依此来论断师韫、元庆的相杀，就合乎礼法了。且说那不忘报仇的，这是孝道；不惜一死，这是义啊。元庆如能不越过礼法，服从孝道死于礼义，他就是达理闻道的人。凡是达理闻道的人，怎能将王法视为仇敌呢？议论这事的人反而将元庆诛杀，这是滥用刑法太过分了。不能依此为典章，是很明白的了。请颁布下臣这个议论并附于有关法令，以后如有断类似狱讼的，就不应该照以前的议理办事。臣恭敬地建议。

评析本文是针对陈子昂的《复仇议状》而作的。徐元庆为父报仇，杀死仇人后自首。对此，陈子昂认为杀人犯法、应判死罪，而为父报仇又合乎礼义、又应予表彰。柳宗元认为这种观点赏罚不明，自相矛盾，指出徐元庆为父报仇合于礼义和法律。此文强调了封建礼义和法律的一致性，在吏治腐败的封建社会，也具有一定的进步意义。

北宋著名诗人柳永，出生于河东一个贵族家庭，家境殷实。柳永的祖先包括柳下惠、柳宗元和柳公权。他们的道德，文笔，书法都是天下第一，他们赞美自己的后代。祖业对柳永是有影响的。柳永不仅擅长诗歌，而且治学严谨，堪称大学者。

古书《古书府库》载有柳永《劝学》，就是一个证明。这是当之无愧的龙芯经典，著名的劝导之作。因为柳永的字名太强，这篇文章受到的关注很少。全文不长，转载如下：

“没有教过孩子的父母是不爱儿子的。虽然教的不严格，但是我也不爱我的儿子。不教的父母不爱自己。虽然你不努力学习，但是你不爱你的身体。所以养子必教，教必严；严格导致勤奋，勤奋导致成功。学，那么庶人的儿子是公职人员；不学习，公书记的儿子就是庶人。”

据史书记载，柳永的三兄弟，都是读书人，流传甚广。柳永的儿子刘阳和我的侄子刘启都是中国的学者，为后世所称道。一个父亲，一个儿子，一个叔叔，五个进士，可以说是出类拔萃了。这绝非偶然，它与刘的学术风格密切相关。

江苏镇江柳永后人编辑出版《靖江刘氏族谱》。据族谱记载，柳永后代中文人众多，举人、进士、学士、硕士、博士不计其数。国学大师刘易之，著名企业家柳传志，都是柳永的优秀后代。

在刘的家谱中，有许多关于柳永事迹的记载。抄录两套家谱，可见柳永在家族中的崇高威望。清代嘉庆二十一年，安徽泾县《荆川刘氏族谱》记载：“公官常讳，字三变。宋仁宗于景佑年间参军，并成为世界闻名的屯田名师——屯田外交大臣中的一员。品味歌词。这个系列的题目是《刘音乐集》，看的人都称赞。诗中说：斯文史_杨公川，一份给后人启迪未来先贤的神圣礼物。在黎姿，沾化教育，成千上万的灯庆祝蓝天。张乐府是出了名的好句子。它收集新诗来覆盖海边。当时韩泽还在，六合很高兴。”

清光绪十七年《靖江刘氏宗谱》记载：“仁宗年间，颜卿亦以散文著称，曲调尤精。东坡每次看到他的字，都说不出来。民间流传不广的《丹徒图山》记载了丹徒的卒年和葬年，而在丹徒居住了六年的则在宋、李庆时成为秀才。众官有郑伟，丧清后领了一件t恤。这个丹徒刘姓也是当初看到的。”

柳永的《劝学篇》还是有现实意义的，可谓教育孩子的好方法。

虽然柳宗元为唐朝的河东望族，但是柳宗元的仕途不顺，一生几乎都在被贬，就算他想要找个能当户对的妻子也几乎是不可能的，更何况柳宗元的高伯祖还得罪过武则天，所以柳宗元的大家族几乎就是一个空壳子，而且他们家几代人都没有当过官。

其实在刚开始的时候柳宗元是有一个能当户对的妻子的，但是由于柳宗元被贬的时候，他的妻子正好早产，就是因为旅途颠簸，所以他妻子在生完孩子之后就去世了，而且因为女儿是早产儿，所以没过多久他的女儿也去世了。

在柳宗元被贬之后，他又参加了王叔文的变法，但是这是却被唐宪宗不喜，因为唐宪宗一直不认同这个变法，因此参加变法的柳宗元也被牵连了，所以在之后柳宗元又被贬了，而且唐宪宗还说“逢恩不赦”，这就说明柳宗元的仕途已经无忘了。

不过后来丞相非常的同情柳宗元，就向唐宪宗进谏将他们召回来，但是柳宗元却没有好好的把握住这个机会，因为柳宗元是刘禹锡好友，但是又因为刘禹锡的一首诗，柳宗元又被贬官，这时候已经没有人愿意再帮助他了，所以柳宗元想要再娶妻是非常困难的。

但是在古代认为“不孝有三，无后为大”，所以柳宗元必须找人给他生个儿子，因此就找到了一个身份非常低微的女子为他生子，后来柳宗元去世，他的儿子还是刘禹锡帮忙照顾的。

　　柳宗元，字子厚，唐代河东（今山西省永济市）人，代宗大历八年（773年）出生于京城长安，宪宗元和十四年（819年）客死于柳州。一代著名文学家、思想家，享年不到50岁。因为他是河东人，终于柳州刺史任上，所以人称柳河东或柳柳州。

　　柳家与薛、裴两家被并称为“河东三著姓”。柳宗元的八世祖到六世祖，皆为朝廷大吏，五世祖曾任四州刺史。入唐后，柳家与李氏皇族关系密切，只高宗一朝，柳家同时居官尚书省的就达22人之多。但到了永徽年间，柳家屡受武则天的打击迫害。到柳宗元出生时，其家族已衰落，从皇亲国戚的特权地位跌入一般官僚地主阶层之中。柳宗元曾祖、祖父也只做到县令一类小官。其父柳镇，官秩一直很低。柳宗元非常感慨地说，柳氏到他这一代，已经“五、六从以来，无为朝士者”。安史之乱，使柳家又受到一次巨大冲击。战乱中，柳镇送母亲入王屋山避难，自己携着一家汇入逃亡人流，逃到吴地。在南方，一度生计艰难，有时竟薪米无着。柳宗元的母亲为了供养子女，常常自己挨饿。柳宗元正出生于“安史之乱”后，他的幼年便是在穷困艰难中度过的。柳宗元九岁时，又一次大规模的割据战争——建中之乱爆发，使柳宗元一家再一次饱尝战乱之苦。柳宗元成长于动乱年代，他从少年时代起就对人民遭受的苦难有一定的了解，对社会现实有一定的认识，这对他以后的文学成就和思想建树不无影响。

　　贞元九年（793年）春，20岁的柳宗元考中进土，同时中进土的还有他的好友刘禹锡。贞元十二年（796年）柳宗元任秘书省校书郎，算是步入官场，这一年，与杨凭之女在长安结婚，两年后，中博学宏词科，调为集贤殿书院正字，得以博览群书，开阔眼界，同时也开始接触朝臣官僚，了解官场情况，并关心、参与政治。到集贤殿书院的第一年，他便写了《国子司业阳城遗爱碑》，颂扬了在朝政大事上勇于坚持己见的谏议大夫阳城，第二年写了《辩侵伐论》，表明坚持统一、反对分裂的强烈愿望。

　　贞元十七年（801年），柳宗元调为蓝田尉，两年后又调回长安任监察御史里行，时年31岁，与韩愈同官，官阶虽低，但职权并不下于御史，从此与官场上层人物交游更广泛，对政治的黑暗腐败有了更深入的了解，逐渐萌发了要求改革的愿望，成为王叔文革新派的重要人物。

　　王叔文、王（亻丕）的永贞革新，虽只有半年时间便宣告失败，但却是一次震动全国的进步运动，所实行的措施，打击了当时专横跋扈的宦官和藩镇割据势力，利国利民，顺应了历史的发展。柳宗元与好友刘禹锡是这场革新的核心人物，被称为“二王刘柳”。年轻的柳宗元在政治舞台上同宦官、豪族、旧官僚进行了尖锐的斗争。他的革新精神与斗争精神是非常可贵的。

　　由于顺宗下台、宪宗上台，革新失败，“二王刘柳”和其他革新派人土都随即被贬。宪宗八月即位，柳宗元九月便被贬为邵州（今湖南邵阳市）刺史，行未半路，又被加贬为永州（今湖南零陵）司马。这次同时被贬为司马的，还有七人，所以史称这一事件为“二王八司马事件”。

　　永州地处湖南和广东交界的地方，当时甚为荒僻，是个人烟稀少令人可怕的地方。和柳宗元同去永州的，有他67岁的老母、堂弟柳宗直、表弟卢遵。他们到永州后，连住的地方都没有，后来在一位僧人的帮助下，在龙兴寺寄宿。由于生活艰苦，到永州未及半载，他的老母卢氏便离开了人世。

　　柳宗元被贬后，政敌们仍不肯放过他。造谣诽谤，人身攻击，把他丑化成“怪民”，而且好几年后，也还骂声不绝。由此可见保守派恨他的程度。在永州，残酷的政治迫害，艰苦的生活环境，使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦，加之几次无情的火灾，严重损害了他的健康，竟至到了“行则膝颤、坐则髀痹”的程度。贬谪生涯所经受的种种迫害和磨难，并未能动摇柳宗元的政治理想。他在信中明确表示：“虽万受摈弃，不更乎其内。”

　　永州之贬，一贬就是10年，这是柳宗元人生一大转折。在京城时，他直接从事革新活动，到永州后，他的斗争则转到了思想文化领域。永州十年，是他继续坚持斗争的十年，广泛研究古往今来关于哲学、政治、历史、文学等方面的一些重大问题，撰文著书，《封建论》、《非〈国语〉》、《天对》、《六逆论》等著名作品，大多是在永州完成的。

　　元和十年（815年）正月，柳宗元与刘禹锡等被召回京。但并未被重用，由于武元衡等人的仇视，他们二月到长安，三月便宣布改贬。柳宗元改贬为柳州（今广西柳州市）刺史，刘禹锡为播州刺史。虽然由司马升为刺史，但所贬之地比原来更僻远更艰苦。柳宗元想到播州比柳州还要艰苦，刘禹锡还有80多岁的老母随身奉养，便几次上书给朝廷，要求与刘禹锡互换。后来因有人帮忙，刘禹锡改贬连州，柳宗元才动身向柳州。

　　柳州距京城长安，比永州距京城更远，更为落后荒凉，居民多为少数民族，生活极端贫困，风俗习惯更与中原大不相同。柳宗元初来这里，语言不通，一切都不适，但他还是决心利用刺史的有限权力，在这个局部地区继续实行改革，为当地民众做些好事。

　　柳宗元在柳州，决心废除“以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢”的残酷风习，制订了一套释放奴婢的办法，规定那些已经沦为效婢的人，都可以按时间算工钱，抵完债即恢复人身自由，回家和亲人团聚。此举受到广大贫苦人民的欢迎，后来被推行到柳州以外的州县。针对当地百姓迷信落后习俗，柳宗元严令禁止江湖巫医骗钱害人；举办和发展文化教育事业，兴办学堂，推广医学，并使从不敢动土打井的柳州，接连打了好几眼井，解决饮水问题。柳州荒地很多，柳宗元组织闲散劳力去开垦，仅大云寺一处开垦的荒地、就种竹三万竿，种菜百畦。他又重视植树造林，并多欢亲自参加了植树活动。

　　柳州四年，柳宗元在力所能及的范围内，进行了一番兴利除弊的改革，遗惠一方，实际是王叔文改革在局部地区的施行。

　　长期的贬谪生涯，生活上的困顿和精神上的折磨，使柳宗元健康状况越来越坏，确是未老先衰。他的好友吴武陵多次奔走于执政大臣裴度门下，设法营救他离柳州还京。裴度与柳宗元同系河东人，元和十四年宪宗因受尊号实行大赦，经裴度说情，宪宗才同意召回柳宗元。然而为时已晚，诏书未到柳州，柳宗元便怀着一腔悲愤离开了人间，当时年仅47岁。临死前，柳宗元写信给好友刘禹锡，并将自己的遗稿留交给他。后来刘禹锡编成《柳宗元集》。

　　虽然活了不到50岁，但柳宗元却在文学上创造了光辉的业绩，在诗歌、辞赋、散文、游记、寓言、小说、杂文以及文学理论诸方面，都做出了突出的贡献。

　　柳宗元的诗，共集中140余首，在大家辈出、百花争艳的唐代诗坛上，是存诗较少的一个，但却多有传世之作。他在自己独特的生活经历和思想感受的基础上，借鉴前人的艺术经验，发挥自己的创作才华，创造出一种独特的艺术风格，成为代表当时一个流派的杰出诗才。苏轼评价说：“所贵乎枯谈者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。”把柳宗元和陶渊明并列。现存柳宗元诗，绝大部分是贬官永州以后作品，题材广泛，体裁多样。他的叙事诗文笔质朴，描写生动，寓言诗形象鲜明，寓意深刻，抒情诗更善于用清新峻爽的文笔，委婉深曲地抒写自己的心情。不论何种体裁，都写得精工密致，韵味深长，在简淡的格调中表现极其沉厚的感情，呈现一种独特的面貌。因他是一位关心现实、同情人民的诗人，所以无论写什么题材，都能写出具有社会意义和艺术价值的诗篇。

　　宋人严羽说：“唐人惟子厚深得骚学。”此论相当中肯。柳宗元的辞赋继承和发扬了屈原辞赋的传统。他的辞赋，不仅利用了传统的形式，而且继承了屈原的精神。这或者是因为两人虽隔千载，但无论是思想、遭遇，还是志向、品格，都有相通之处。《旧唐书》本传云柳宗元“既罹窜逐，涉履蛮瘴，崎岖堙（户乙）。蕴骚人之郁悼，写情叙事，动必以文，为骚文数十篇，览之者为之凄恻。”与屈原之作辞赋，何其相似。柳宗元的“九赋”和“十骚”，确为唐代赋体文学作品中的佳作，无论侧重于陈情，还是侧重于咏物，都感情真挚，内容充实。

　　柳宗元的散文，与韩愈齐名，韩柳二人与宋代的欧阳修、苏轼等并称为“唐家八大家”，堪称我国历史上最杰出的散文家。唐中叶，柳宗元和韩愈在文坛上发起和领导了一场古文运动。他们提出了一系列思想理论和文学主张。在文章内容上，针对骈文不重内容、空洞无物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映现实，“不平则鸣”，富于革除时弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文体，突破骈文束缚，句式长短不拘，并要求革新语言“务去陈言”、“辞必己出”。此外，还指出先“立行”再“立言”。这是一种进步的文学主张。韩柳二人在创作实践中身体力行，创作了许多内容丰富、技巧纯熟、语言精练生动的优秀散文。韩柳的古文运动对后世产生了深远的影响。

　　在游记、寓言等方面，柳宗元同样为后世留下了极其优秀的作品。“永州八记”已成为我国古代山水游记名作。这些优美的山水游记，生动表达了人对自然美的感受，丰富了古典散文反映生活的新领域，从而确立了山水记作为独立的文学体裁在文学史上的地位。因其艺术上的成就，被人们千古传诵、推崇备至。除寓言诗外，柳宗元还写了不少寓言故事，《黔之驴》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。“黔驴技穷”，已成成语，几乎尽人皆知。有的寓言篇幅虽短，但也同他的山水记一样，被千古传诵。

　　文学成就而外，柳宗元又是一位著名的思想家。一个积极投身于政治革新的人，必然是一个思想家。柳宗元的哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、《断刑论》、《天说》、《天对》等。在这些论著中，柳宗元对汉代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度，把董仲舒这样的大人物斥为“*巫瞽史”，指责他“诳乱后代”。他反对天符、天命、天道诸说，批判神学，强调人事，用“人”来代替“砷”，这在一千多年前神学迷信思想占统治地位的封建社会中，是十分难能可贵的。柳宗元还把对神学的批判变成对政治的批判，用朴素唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系，对唯心主义天命论进行批判。他的哲学思想，是同当时社会生产力的发展、自然科学所达到的水平相适应的。他把古代朴素唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度，是中唐时代杰出的思想家。

　　柳宗元所写的一些关于社会政治的论著，是他的政治思想的具体反映，是他参与政治斗争的一种手段。《封建论》是柳宗元最著名的政治论文。针对分封制和郡县制两种制度之争，柳宗元认为整个社会历史是一个自然发展的过程，有其不以人们的意志为转移的客观发展的必然趋势。分封制暴露出种种严重弊端，而新的郡县制能克服分封制弊端，有优越性和进步性，因而极力支持郡县制。对秦始皇的评价，也反映出柳宗元政治思想的进步性。《六逆论》、《晋问》等政论文，主张任人唯贤，反对世袭特权，甚至认为天子在用人问题上有了错误，也应改正。他重视农战的思想也比较突出，重视劝农耕，修水利，以利民、安民。柳宗元推崇儒学，但不主宗一家。他的不少言论，往往从折衷调和的立场，来对儒、法、释、道等各家学说作调和的解说，这是他思想异于其他思想家之处。

　　议论文笔锋犀利、逻辑严密，以《封建论》最有代表性；寓言多用来讽刺时弊，想象丰富、寓意深刻、言语尖锐，《三戒》是他著名的讽刺小品；传记散文多以真人真事为基础，略带夸张虚构，《捕蛇者说》、《童区寄传》、《段太尉逸事状》是这类作品的代表作。

　　柳文中的山水游记最为脍炙人口，它们在柳宗元手里发展成为一种独立的文学体裁，柳宗元也因而被称为“游记之祖”。柳宗元山水游记的著名代表作是“永州八记”。这“八记”并非单纯的景物描摹，而是往往在景物中托意遥远，抒写胸中种种不平，使得山水也带有了人的性格。

　　柳宗元散文语言简炼生动，他常运用虚实结合、夹叙夹议方法谋篇布局，使得文章意趣横生。此外，柳文多用短句，节奏明快而富于变化，这是他汲取骈文之长所致。

1、刘禹锡

刘禹锡（772年—842年），字梦得，河南洛阳人，自称“家本荥上，籍占洛阳”，又自言系出中山。其先为中山靖王刘胜。唐朝文学家、哲学家，有“诗豪”之称。

刘禹锡贞元九年（793年），进士及第，初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重，后从杜佑入朝，为监察御史。

贞元末，与柳宗元，陈谏、韩晔等结交于王叔文，形成了一个以王叔文为首的政治集团。后历任朗州司马、连州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、礼部郎中、苏州刺史等职。

刘禹锡诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，并与白居易合称“刘白”，有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇。

2、柳宗元

柳宗元（公元773年—公元819年11月28日），字子厚，汉族，河东（现山西运城永济一带）人。

唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家世称“柳河东”、 “河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。

柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。