2、句的意思：我不被鲁侯接见，是天意。而不是那个叫臧仓（

臧氏

之子）的人让我不得被接见的！

这句出自《孟子·梁惠王》，讲的是孟子想见鲁侯而不被接见的事，别人说是因为臧仓从中阻止的，而孟子却不这么认为。

1 取果遗母文言文翻译

原文：

孝克每侍宴，无所食啖，至席散，当其前膳羞损减，高宗密记以问中书舍人管斌，斌不能对。自是斌以意伺之，见孝克取珍果内绅带中，斌当时莫识其意，后更寻访，方知还以遗母。斌以实启，高宗嗟叹良久，乃敕所司，自今宴享，孝克前馔，并遣将还，以饷其母，时论美之。

翻译：

徐孝克每次陪从赴宴，什么东西也不吃，到宴席散后，摆在他前面的美食却有减少，高宗秘密记下来询问中书舍人管斌，管斌无法回答。从这以后管斌留意观察此事，看到徐孝克取出珍果收纳在束腰的大带里，管斌当时不知道徐孝克的用意，后来再深入查访，才知道徐孝克回家把果子送给母亲。管斌把实情禀报给高宗，高宗感叹了很久，于是命令相关官吏，从今以后的宴会，徐孝克面前的食物，都让他拿回家，用来供奉他的母亲，当时的人们都认为这是一件美事。

2 杜甫诗《徐卿二字歌》,请用白话文注释

正确的古诗名称为《徐卿二子歌》，全文如下：

作者：杜甫（唐代）

君不见徐卿二子生绝奇，感应吉梦相追随。

孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。

大儿九龄色清澈，秋水为神玉为骨。

小儿五岁气食牛，满堂宾客皆回头。

吾知徐公百不忧，积善衮衮生公侯。

丈夫生儿有如此二雏者，名位岂肯卑微休。

释义：

徐卿的两个儿子生下来就无比奇特，他们伴随着母亲的好梦降生。

母亲梦到是孔子释氏亲自送来的孩子，他们一定是天上的麒麟儿。

大儿子九岁了眉清目秀，眼睛如秋水，骨头如玉一般。

小儿子五岁气壮胃口好，每个人看了都要回头张望。

知道徐卿没有什么可以忧愁的，一直积善才有了两个儿子。

生的儿子有这个样子的话也就没有什么好愁的了。

扩展资料：

诗中的二子分别为徐陵和徐孝克。

徐陵：小时候被高人赞誉为“天上石麒麟”、“当世颜回”，他非常刚正严肃、又诚恳谦逊。当时朝廷文书制度，多由徐陵写成，徐陵在朝廷上弹劾安成王党人，慷慨陈词，正气凛然，连陈世祖自己都严肃正座，安成王更是惊慌失色。他以一身浩气扳倒了国蠹，从此以后朝廷为之肃然。

徐孝克：小时作《周易》生，能说会道，能讲说幽深微妙的义理。长大后，遍通《五经》，博览史籍，也很会写文章，但对于文采不及义理更擅长。徐孝克为人最孝，父丧时几乎经受不了哀痛。侍奉生母陈氏，极尽赡养的义务。

参考资料：

搜狗百科-《徐卿二子歌》

3 张凤翼的著作

《张凤翼戏曲集》包括张氏剧作五种：

（一）《红拂记》

（二）《祝发记》

（三）《灌园记》

（四）《窃符记》

（五）《虎符记》

（六）附录：《扊扅记》

三、戏曲五种的底本及其校勘所用的各本：

（一）《红拂记》：以较为完善的明末吴兴凌氏校刻朱墨套印《红拂记》为底本，校以（1）明万历金陵继志斋刻《重校红拂记》，简称继本；（2）明万历杭州容与堂刻《李卓吾先生批评红拂记》，简称容本；（3）明万历萧腾鸿刻《鼎镌红拂记》，简称萧本；（4）明末汲古阁刻《红拂记定本》，简称汲本；（5）民国初年贵池刘氏辑刻《暖红室汇刻传剧》本《陈眉公批评红拂记》，简称暖本；（6）一九五四年文学古籍刊行社据一九三五年开明书店版校订重印《六十种曲》本《红拂记》，简称开本。凡六本相同，称“各本”。

（二）《祝发记》：以现存最早的明万历金陵富春堂刻《新刻出像音注点板徐孝克孝义祝髪记》为底本，校以明万历金陵继志斋刻《重校孝义祝髪记》，简称继本。

（三）《灌园记》：以现存最早的明万历金陵富春堂刻《新刊音注出像斋世子灌园记》为底本，校以（1）明末汲古阁刻《六十种曲》本《灌园记》，简称汲本；（2）一九五四年文学古籍刊行社据一九三五年开明书店版校订重印《六十种曲》本《灌园记》，简称开本。

（四）《窃符记》：国内流传的系清钞本，明刊环翠堂刻本在法国，未见，此用一九八二年（昭和五十七年）日本思文阁出版的《中国戏曲善本三种》中影印的神田喜一郎所藏明万历金陵继志斋刻《重校窃符记》为底本。该版本系现存最早的版本，在国内首次校点出版。

（五）《虎符记》：因流传的均系清钞本，故仅据明万历金陵富春堂刻《新刻出像音注花将军虎符记》校点。

（六）《扊扅记》：据《羣音类选》本《扊扅记》散出曲文校点。

四、本集系现存张凤翼剧作的校点本，力求保持原貌，以供研究者参考，故对其中明显表现历史局限性的词句，亦不作删节。校勘以有助于文字的了解，或有参考价值者为限，着重改正底本文字的讹脱、衍、舛。故正俗字、古今字、同义字等，不尽出校。

五、凡底本文字与别本相近或间有差异文字均可讲通者，别本文字较优者酌情出校。底本文字明显错误又无别本参照者，迳改，出校说明。别本文字明显属讹、脱、衍、舛，而底本不误者，一般不出校记。

六、所有校记均标明注码，附于各出之后，以便参阅。

七、卷首附载的插图和书影，皆从《古本戏曲丛刊》本和《中国戏曲善本三种》本中选出，使读者对原书刊印格式窥豹一斑。

4 以礼以敬,孝爱齐家,第二届孝文化节活动的后感怎样写

以礼以敬，孝爱齐家，第二届孝文化节活动 感想 孝顺父母，是传统文化的一个主要组成部分，根据每个人的社会地位和身份的不同，其内涵也有很大的不同。

比如诸候、卿大夫之孝，以“忠”字为主，上要忠于帝王，下要爱护百姓，“忠”的成份更多些，对父母的孝似乎在于其次；士人（读书人）之孝，除了忠于君上、孝顺父母之外，还要求对朋友诚实守信，即在忠孝之外，得强调一个“义”字，合乎道义的遵守，不合乎道义的要据理力争，要去阻止，“故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！” 因为有了这些条条框框，所以，古代男人遵守孝道，受委屈是免不了的，需要牺牲一定的精神。

对君王要忠，对父母要顺，这是必须的前提，违背了这个前提，就得有人站出来背黑锅，做出牺牲。那么牺牲谁呢？当然肯定不会牺牲自己，于是乎，家里的另一半，就成了当仁不让的替罪羊。

本来在古代，妻子在婚姻家庭里的地位就极其低下，一旦丈夫遭遇孝文化的压力，必须做出无原则的牺牲的时候，为了维护孝文化的忠顺及服从精神，除了跪在父母面前说一声“孩儿不孝”外，妻子就必然成为牺牲品。 西汉末年，鲍永的父亲、司隶校尉鲍宣为王莽所杀，鲍永学习《尚书》，孝养后母。

有一天他的妻子在他后母面前骂狗，鲍永认为妻子不稳重，在婆母面前喧嚷是不懂礼节，不知孝道，就把妻子休了。 狗惹人不快，轰它出去，声音高了一些极其平常，鲍永竟然为此而休妻，令人惊异。

说白了，鲍永此举纯属孝文化的极端例子，以牺牲妻子的名节，换取自己的孝名流传青史，因为没过多久，他又娶了一房老婆，比原先的老婆更加年轻漂亮。 汉宣帝时，有位谏议大夫叫王吉，字子阳，街坊们叫他王阳，年轻时曾赁屋居住长安。

他的东邻有大枣树，枝叶纷披，垂入他家。王吉的妻子摘了些枣给丈夫吃。

当王吉发现这枣是摘自东邻枣树时，一怒之下将妻休了。东邻闻知此事，于心不忍，拿了把斧子就来砍大枣树。

街坊们纷纷出来劝解，王吉只好召回妻子，东邻也就扔掉了斧子没砍枣树。此后，街坊们还编了首歌儿，歌曰：“东家有树，王阳妇去；东家枣完，去妇复还。”

分析王吉的行为，实在有些小题大作，摘几个枣子，至于跟发妻离婚嘛，连街坊也看不过去了，可见不是什么大事。王吉无非是认为妻子占了别人便宜，有违读书人忠孝之外的“义”字原则，即玷污了自己的道义（阿意曲从，陷亲不义，不孝也）。

在这个故事里，妻子的价值远不如一棵枣树和几粒枣子。先休妻，是为了维护所谓的孝文化秩序，再召回妻子，则是王吉的无奈，他碍不过秩序之外的人情和良心。

有的时候，古代男人为了维护孝道，不惜拿妻子换钱，妻子成为商品。比如南北朝时期的徐孝克，“遍诵五经，博鉴史籍”，出仕太学博士。

适逢战乱，饥荒肆虐，这位官僚出身、学富五车的人想出一个主意：卖妻求食，以孝老母（家穷亲老，不为禄仕，不孝也）。徐孝克的妻子臧氏，乃臧盾将军的女儿，不仅出身名门，也是当时公认的美女，仍不免遭到“以孝治国”理论的蹂躏。

臧氏誓与徐孝克患难与共，但最终未断灭徐孝克将她卖给孔景行将军的决心。 让人十二分不解的是，臧氏并不认为丈夫卖自己有错，所以，在她被卖给孔景行后，还常常偷些食物给丈夫送去，使其不致断顿。

后来，徐孝克出家为僧，一边化缘乞讨，一边养活母亲。再后来，孔景行将军战，臧氏街头找到前夫。

徐孝克还俗，夫妻破镜重圆。因为此事，徐孝克赢得了千古孝名，后来还官至散骑常侍。

古人的最大道德就是孝，在孝的名义下，一切似乎都不足挂齿。 孝文化破坏婚姻的力量确乎神奇。

不错，“人之行，莫大于孝”，但是，如果孝文化无公平可言，就有些过了。这位名门之后的大美女臧氏，显然被孝文化彻底洗脑了，被轻贱而丝毫不觉。

无独有偶，《后汉书·列女传》还记载了一则故事，说广汉人姜诗，妻庞氏。姜诗对母亲特别孝顺，庞氏侍候婆婆也很尽心，每天都去距家六七里的江里打水，供婆婆食用，只因婆婆喜欢喝江里的水。

一次因为突遇大风，庞氏没能及时赶回家，而婆婆又渴了急着要喝水，姜诗因此责备庞氏而休了她。庞氏无处可去，借住邻居家，日夜纺织。

用卖了布的钱买来好吃的，请邻居送给姜诗母亲吃，且不让说是她赠送的。久而久之，姜母觉得蹊跷，加以询问，得知原委后，内心既惭愧又感动，就把庞氏召回家中，使分离的夫妇重归于好。

中国自古推崇孝道，然而妻子这个角色在孝文化中毫无地位可言，除了作为生育机器，让丈夫不至于陷入“不娶无子，绝先祖祀，不孝也”的境地，从来就是被轻贱的对象。即便上古时期帝尧的两个女儿娥皇和女英，也是孝文化的嫁衣罢了。

因为舜从小就很孝顺父母，感动了尧，这才将两个女儿嫁给舜的，以表彰他的孝心。

5 古代人休妻是怎么回事

汉宣帝时，有位谏议大夫王吉，字子阳，街坊们叫他王阳，年轻时赁屋居住长安。

东邻有大枣树，枝叶纷披，垂入他家。王吉的妻子摘了些枣给丈夫吃。

当王吉发现这枣是摘自东邻枣树时，一怒之下将妻休了。东邻闻知此事，于心不忍，拿了把斧子就来砍大枣树。

街坊们纷纷出来劝解，王吉只好召回妻子，东邻也就扔掉了斧子没砍枣树。此后，街坊们还编了首歌儿，歌曰：“东家有树，王阳妇去；东家枣完，去妇复还。”

（《汉书·王吉传》） 西汉末年，鲍永的父亲、司隶校尉鲍宣为王莽所杀，鲍永学习《尚书》，孝养后母。有一天他的妻子在他后母面前骂狗，鲍永认为妻子不稳重，在婆母面前喧嚷是不懂礼节，不知孝道，就把妻子休了（《后汉书·鲍永传》）。

狗惹人不快，轰它出去，声音高了一些是极其平常的事，鲍永竟然为此而休妻，实在令人惊异。 南北朝时期的徐孝克，“遍诵五经，博鉴史籍”，出仕太学博士。

适逢战乱，饥荒肆虐。这位官僚出身、学富五车的人想出一个主意：卖妻求食，以孝老母。

徐孝克的妻子臧氏，乃臧盾将军的女儿，不仅出身名门，也是当时公认的美女，仍不免遭到“以孝治国”理论的蹂躏。臧氏誓死与徐孝克患难与共，但最终未断灭徐孝克将她卖给孔景行将军的决心。

让人十二分不解的是，臧氏并不认为丈夫卖自己有错，所以，在她被卖给孔景行后，还常常偷些食物给丈夫送去，使其不致断顿。后来，徐孝克出家为僧，一边化缘乞讨，一边养活母亲。

再后来，孔景行将军战死，臧氏街头找到前夫。徐孝克还俗，夫妻破镜重圆。

因为此事，徐孝克赢得了千古孝名，后来还官至散骑常侍。古人的最大道德就是孝，在孝的名义下，一切似乎都不足挂齿。

广汉人姜诗，妻庞氏。姜诗对母亲特别孝顺，庞氏侍候婆婆也很尽心，每天都去距家六七里的江里打水，供婆婆食用，只因婆婆喜欢喝江里的水。

一次因为突遇大风，庞氏没能及时赶回家，而婆婆又渴了急着要喝水，姜诗因此责备庞氏而休了她。庞氏无处可去，借住邻居家，日夜纺织。

用卖了布的钱买来好吃的，请邻居送给姜诗母亲吃，且不让说是她赠送的。 久而久之，姜母觉得蹊跷，加以询问，得知原委后，内心既惭愧又感动，就把庞氏召回家中，使分离的夫妇重归于好（《后汉书·列女传》）。

6 帘外五更风,吹梦无踪

五更时分一阵凄风从帘外吹进来，把我从梦中惊醒过来。

要想重新登上画楼却不知道该与谁一道？记得当年无聊的用玉钗拨弄香火，如今宝篆香已经燃烧殆尽。回首看向窗外的紫金山峰，水汽腾腾烟雾缭绕，看不到山的本来面目。

看着一江春水向东流去，人却在半醒半醉之间。罗襦襟前还留着国破夫亡的的泪水，抚去这些把它们交付给远飞的大雁。

“帘外五更风，吹梦无踪。”发端两句，看似平淡，实最沉痛。

“吹梦无踪，”有两种含义：一是说正在做着好梦。梦中相见，互诉衷肠，两情缝蜷，分外亲昵。

孰料五更时分一阵凄风突然袭来，把好梦吹散，致使梦中情事，似有似无，‘若隐若现，依稀恍惚，了无踪影。一是说在漫漫长夜中，二更、三更、四更都悄悄地过去了，直到五更天将亮时，凄风透过帘幕吹进室内，一股寒气直扑过来，人被搅扰惊醒，整整一夜，压根儿没有进入梦境。

醒来之后，只觉形单影隽，枕冷袭寒，空荡荡一无所有。这两种情况，都有可能。

正如小晏所说：“梦魂纵有也成虚，那堪和梦无。”（《阮郎归》）所以如此，乃缘“帘外五更风”在作怪。

“五更风”最会捉弄人，秦少游就曾被它捉弄过。《如梦令》云：“孤馆悄无人，梦断月堤归路。

无绪，无绪，帘外五更风雨。”小别轻分，秦七尚感了无意绪，那死生异路，幽明永隔，除梦里有时相见，别无他法，然而“和梦也，新来不做。”

则词人凄苦之情，又该怎样。这两句，实是一种不胜惋惜而又无限憎恨极其沉痛的呼唤。

此中情意，在下面几句中，表达得更为深刻。词人醒后，抬眼望，首先映入眼帘的，就是“画楼”打入脑际的，便是“重上”。

因为在封建时代，妆楼与闺阁，是贵妇人主要活动场所。诸如登楼远眺，凭栏共语，饮酒赋诗，挑灯研读，都是在这个狭小的天地里。

而这些闺帷韵事，唱随之乐，如今一去不复返了。所以一提及“画楼”，不期然而然的会发出“与谁同”的感慨。

“与谁同”这一问，既说明词人正处于载独无依的境况中，同时还倾吐了重上时必是孤单单地无人相伴。个中滋味，与另词《御街行》“吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚”所表达的情怀相一致。

同样问得深沉，悲切，任何人读了，也会为之一掬同情之泪。“记得玉钗斜拨火”二句，很明显是从“画楼”而忆及的闺中韵事之一。

人的常情，越是在孤寂与痛苦之中，人们越是会常常忆起过去印象最深、极饶情趣的琐事，希望从饱含幸福与辛酸的回忆中，得到一点安慰。如前所述，李清照与丈夫赵明诚在金兵入侵前，朝夕相处，研究学问，日以继夜，乐此不疲。

“玉钗斜拨火”这节的描写，正是对那时美好生活的追忆。“斜拨火”这一动作看闺帷中温卑的意趣，把人物形象活画了出来，使读者仿佛看到词人正手执玉钗，轻轻地拨弄着篆香上的灰烬。

连她那兴致勃勃、心情欢快的神情和心灵手巧、娴熟利落的举止，都能体察得出。对当事人来说，这印象实在太深了，时刻不忘，恍如昨事。

“记得”二字就表达了这种情意。而人们也能想象到：他们夫妇俩当年点着篆香，相对而坐，望着升起的烟柱，嗅着散发的芳香，冥思遐想，意会神谋，安定闲适，怡然自得的欢乐情景。

“瑞脑香消魂梦断，”那一切的一切都象燃着的“宝篆”一样烟消香散，如同被吹散的梦一样，无影无踪，莫可追寻了。“宝篆成空，”份量极重，决不是小别轻分时“香冷金貌”、“瑞脑香消”所能比拟，简直可以说“万事皆空。”

过片“回首紫金峰”句，上承“画楼重上”而来。“回首”一句，自是载独无依，东西漂泊。

欢乐也好，悲伤也好，都在词人脑海中留下不可磨灭的印象。每一思及，总想从这里找回什么，以慰愁怀，然而眼前所见，却是“雨润烟浓”水气云腾，烟雾弥俊，笼翠峰峦，挡住视野，看不到中原大好河山和可爱的故乡，那亲人“千里孤坟”上已拱的墓木就更不用说了。

’于是悲从中来，愁思起伏，恰如紫金峰前大江汹涌，滚滚东流，不可遏止。“一江春浪醉醒中，”所蕴蓄的愁思，不仅有己身孤苦伶仃之痛，更多的是国家危难局势飘摇之悲。

这险恶的现实和不幸的遭遇，好似一场醒犹未醒的恶梦，噬啮着诗人破碎的心灵。顿使她陷于如醉如痴、迷离恍惚的状态中。

此七字蕴义最富，极为含蓄，是全词的警句。陈廷焯说：“情词凄绝，多少血泪，”“回首紫金峰，”故乡邀远，往事如烟，词人不禁清然泪下。

“留得罗襟前日泪，弹与征鸿，这句措辞有力，悲中带愤。“留得”一词，与上文“记得”“回首”一气贯通，使全词结构更加显得缜密。

“前日泪”是指国破、夫亡、家散等不幸所积累抛下的痛苦之泪。故乡远隔，亲人永别，千言万语，向谁诉说，她只得把满腔悲痛与愤慨所凝成的血泪，从湿透了的罗襟上拧了下来，对着征鸿用力弹去。

“弹与征鸿”，化用鸿雁传书事，可与朱希真“试倩悲风吹泪，过扬州”（《相见欢》）同样设想新奇。但就悼亡而言，则以借用嵇康“目送归鸿手挥五弦”（《赠兄秀才入军》）句意，较为贴切。

意思是说望着天际的归鸿，“倚楼无语理瑶琴，”通过琴声诉说凄苦情怀，寄托哀思，柳永所谓“无侈恨一，相思意，尽分付征鸿”（《雪梅香》）、贺铸“恨登山临水，手寄七弦。