庄子的教育思想是怎样的

栏目：资讯发布：2023-10-19浏览：1收藏

庄子的教育思想是怎样的,第1张

庄子是道家的代表人物，他给后人留下的印象往往是玄虚的，甚至是空无的。然而仔细地研究，就会发觉他的思想如醇厚的老酒，回味愈久，其味弥笃。道生一，一生二，二生三，三生万物。庄子的思想是非常丰厚的，有着极其广博的内容。关于庄子思想的其他方面，如政治、哲学、文艺等都有人进行了或正在进行研究，而关于庄子的教育思想，则很少有人涉及。这里试就庄子的教育思想浅作分析,略作阐释。

庄子主张“无言之言”，“不辩之辨”，“言辩而不及”，他直接表述自己思想的地方很少，大都是通过大量的寓言让别人体会，因此他的教育思想更是有许多“无言之言”，我们只能通过其言表来揣摩其深意，或由其行而观其思。

一、用自己的德行去陶冶学生的情操

“鲁有兀者王殆，从之游者，与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者，与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？”庄子在《德充符》讲述这个故事的目的是为了说明德充于中而符应于有外的道理。庄子说，德有所长而形有所忘。正是因为王骀德充于中，所以残废的外形也于他无损，而“充于中”的“德”则更感染了人们，因此，从之游学的弟子之多不亚于孔子。

当然，庄子在这里所讲的“德”并非“身正为师，德高为范”的道德之“德”，而是合乎自然之道的“德”。王骀感动外人的是他内在的精神世界。这里的“德”也是指人内在的精神世界，然而，它比道德的范围要宽广的多。向庄子的“道”一样，庄子的“德”具有更关注自然关注人类的伟大情怀，这远非狭小的个人修养所能比的上的。庄子的《德充符》中讲到了七个残疾人，都是像王骀一样用其充于内的“德”来影响他人的。其实，庄子本身也是终生实践着这种做法的，他没有像孔子等人一样周游列国，去宣扬自己的传说。有人说，他一生只是自在偏僻处自言。可以说，当时庄子的知名度远在孔子之下，甚至可以说很小。然而，酒香不怕巷子深，充实于庄子内心的“德”终于渐渐溢出来，浇灌着手挥五弦、游心太玄的竹林七贤，哺育了桃花流水、别有天地的谪仙人李白，滋养了一蓑烟雨任平生的文豪苏子瞻，熏陶了一剑一箫亦平生的奇人龚定庵……它影响了一代又一代的人们，直至今天甚或未来。

作为万世之师的庄子，虽然没有明确提出教育的思想，作为教育者，我们可以感受到庄子的主张，即要用你自己的伟大情怀去感染、陶冶学生。而我们作为教育者，还有什么可犹豫的呢？给学生以美“德”，比给学生以学识要重要的多，他们会终生受用不尽。我们祖国的，甚至人类的前途也是充满光明的。

二、用形象思维去给学生想象的翅膀

上面我们谈到的兀者王骀，立不教，坐不议，用“德”去陶冶学生，这里也可以看出庄子的另一种教育思想——不要长篇大论地去教育学生。

庄子所处的时代是百家争鸣的时代，除了庄子，其他各家也都在极力宣扬自己的主张，同时也在批评别人的言论。可以说，在这种大争鸣中，逻辑推理、思辩能力已经达到了极至，这从诸子尤其是与庄子同时代的孟子的雄辩之文中已能看出。然而，尽管这样，诸子争论的结果依然是你说你的，我讲我的，谁也说不服谁。看来，仅靠雄辩，难以说服别人。有着一双慧眼的庄子意识到了这一点，于是，他独树一帜，别开生面——运用自己丰富的想象力，创作了大量的生动形象的寓言故事，让人们通过寓言去领悟自己所讲的道理。

寓言的妙处，就在于生动形象，更具感染力，深入浅出，易于接受。在庄子之前，墨子就使用了寓言，而且他是先秦诸子中的一个运用寓言的作家，他的寓言多是扩大了的比喻，而且多是贯穿在与他人的问答和答辩中。很明显，他运用寓言的目的仅仅是使自己的理论更加浅显易懂，寓言只是理论的附庸。孟子的寓言也是如此。而庄子则在相当程度上庄子意识到了寓言独有的作用，更注重用寓言本身来说明问题，他以寓言特有的力量来寄托一种思想，使自己的理论以寓言的形式呈现出来，而不是把寓言作为使理论通俗生动的工具。而且，庄子也是大量运用寓言的第一人，据统计，《庄子》一书有二百多则寓言故事。

庄子的寓言，有着无穷的魅力，它寓丰富的道理于生动的形象之中，既使自己的道理得到了阐发，又增添了自己的文采。“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，当试凿之。’日凿一窍，七日而混沌死。”庄子用“混沌”的寓言故事，让人很轻松的就体会到依顺自然的道理。庄子难以言传的“道”，就这样一个个用形象的语言展现出来，并且流传下来。庄子之文，也因此而增色添彩。鲁迅先生在《汉文学史纲要》中说，“然文词之美富者，实为道家。”“《庄子》大抵寓言，人物土地，皆空言无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之能先也。”郭沫若在论及庄子之文时也说：“秦汉以来的中国文学史，差不多大半是在它的影响下发展。”（《郭沫若文集》十二卷）

庄子运用其丰富的想象思维，收到了奇效。当然，形象思维不只是寓言，它的含义非常丰富。中学生正处于思维活跃的阶段，非常愿意接受形象的说理。庄子在传“道”，我们教师不也是传道、授业、解惑吗？倘若我们也像庄子一样，运用形象思维，拓展想象力，那么，我们既把道理非常形象的展示给学生，避免了繁琐枯燥的讲解，同时也会开发学生的想象力、培养他们的创造力，而且我们自己也会成为一个非常有文采的而且恢恢乎其于游刃必有余地的教育者。一箭三雕，一石三鸟，何乐而不为呢？多媒体技术的发展已经为我们提供了便利的条件，让我们行动起来吧！

三、尊重学生个性，发展学生特长

上面提到了庄子讲“混沌”的寓言，从中可以看出庄子任其本性的思想。如果违背其本性，哪怕是好心的，也会置其于死地。就像倏与忽为混沌凿窍，凿完窍，混沌也失去了生命。庄子所讲的道本身就是合乎自然的，这种哲学思想必然对庄子的其他思想有着必然的影响。他的教育思想就有着很浓的重其自然本性的色彩。这在《马蹄》篇中表现的尤其突出。马的本性是陆居则食草饮水，喜则交颈相糜，怒则分背相踢。然而，硬给他加上笼头、衔辔等阻碍视线的东西，他就会斜眼相看，甚至猛力抵突，不愿驯服。所以说，违背马本性的做法结果是马失去了活力，或成了只知拉车之马。当然，庄子谈儒家礼仪束缚了人的自然本性，作为社会的人来看，庄子有其过激之处。不过我们必须看到其合理的成分——要尊重本性。

在《应帝王》篇中，有一段肩吾与楚匡接舆的对话，肩吾说，中始对他说做人君的，凭己意立定法度，宣布施行，哪个敢不听从而为其所化呢？楚匡接舆说，这种以己制物的办法，是欺诳之德，用这种办法去治理天下，好比涉海凿河，使蚊虫负山，是同样不能胜任的。在《至乐》中，庄子还谈到一个鲁侯养鸟的寓言，说从前有个海鸟落在鲁国之郊，鲁侯把它迎进庙里，献酒给它饮，奏乐给它听，摆上牛羊肉给它吃。不出三天，海鸟死去。这告诉人们，要以养鸟之道养鸟，不能违反本性。

以上可以看出庄子的教育主张：不要以己教人，要尊重受教育者的个性。的确，只有尊重学生的个性，才谈得上教育。否则，我们教育的结果，只能是培养出一群学习的机器；甚至有的当面一套，背后一套，阳奉阴违；更有桀骜不驯者，根本不接受你这一套，甚至走向极端。总之，那样的结果，只能是众马齐喑，我们的马儿都失去了其活跃的本性，怎么能够适应现代社会的发展？我们的教育也会南辕北辙，永远达不到它的目的。因此，我们必须尊重学生的个性，不要抹煞他们的青春活力。同样，作为教育者，我们不要以自己认为合适的方法教育学生，要按照学生的特点去安排学习的内容和方法。

当然，尊重个性不是放任自流，而是要挖掘长处，扬长避短。天生我材必有用。《逍遥游》中有这么一段故事，会子对庄子说，魏王送他大瓠之种，长成后，结成了一个大葫芦，但是这个葫芦用来盛水，则立不牢稳，难以胜任；分剖为瓢，则平浅不容多物。因此把它击碎了。而庄子则认为惠子拙于用大，他说，为什么不把它束于腰间，作为腰舟浮游于江湖呢？惠施认为无用的大树，庄子把它树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。在庄子看来，所有的事物都有它的用处。人更是这样，每一个学生都有他的个性和长处，倘若我们按照其个性，把这些长处挖掘出来，那对每一个学生的发展都会有着不可估量的促进作用。我们的学生就会万马奔腾，我们教育的硕果就会挂满枝头，芬芳无限。我们的祖国因此也会蒸蒸日上，前途无量。

沧县都有哪些村

沧州狮子中国龙，除铁狮子名扬天下外，沧县舞狮也享誉中外，频获大奖，目前已经成为一种文化产业。此外，沧县民间文化如木板大鼓、运河号子等等，也被次递挖掘出来，搬上舞台。如何利用民间文化来发展沧县文化，沧县文化馆长王建国给出以下思路。

记者：在各地的文化特色中，好像沧县的民间文化尤其引人注目，这些年频频亮相，已成气候，深受百姓喜爱，请介绍一下。

王建国：是的。与农村和普通群众结合最深的还是民间文化。沧县民间文化根基非常深厚。过去沧县有30多个乡镇，现在是19个，几乎每个乡镇每个村，都有不同类型的民间文化，许多目前还在保留延续着。过去沧县是交通要地，京津门户，运河流经，捷地、兴济是著名的水陆码头。外地的大量文化信息在这里“集结”、“停留”、扎根，并被带往大江南北，经过千百年的沉淀、锤炼，逐步形成沧县繁荣的民间文化。木板大鼓就是代表之一。专家认为，木板大鼓对北方曲艺影响巨大，是为塔基，衍生出京韵大鼓、西河大鼓等。

而且沧县民间文化的种类具有广泛性特点。高跷、旱船、跑驴、落子等等，在沧县500多个行政村都有同乐会在活动，虽然有段期间曾经低沉过，但在历史长河长期繁荣中，一段低沉毕竟微不足道。在沧县，农民群众对民间文化有着特殊的热情，组织民间活动，几乎用不着政府动员。沧县许多民间文化已经被站到非物质文化遗产的高度来对待，有两项国家级、两项省级，07年又有20多个品种立项，并完成了所有的资料征集、拍摄、录制等工作。

记者：沧县民间文化如此丰富繁荣，那么发展的优势和内在动力何在？

王建国：沧县民间文化的优势在于底蕴深厚、群众性强、参与广泛。它是扎根在历史和群众中，富有生命力的雅俗共赏的艺术，这决定着受众面宽，几乎所有的群众都能接受甚至喜爱。群众承担着民间文化发展的使命，这就奠定沧县民间文化发展的群众基础。一种文化，如果参与者很少，那么生命力和繁荣状态，是很值得忧虑的，而沧县民间文化，没有这个担忧。

不过，问题是沧县的经济发展始终不错，在目前这个经济迅速发展的时期，文化发展反而相对滞后，到底是哪里出了问题？还有待于人们思考。

民间文化过去产生于群众中，符合群众的审美趣味，随着时代发展，人们审美变化的缺陷也显露出来，许多民间文化的观念、内容、表现形式等都有待改进，舞台语言不足。对民间文化，缺乏系统专业的研究和科学规划，专家型的表演人才奇缺。基层文化部门重视性不够。缺乏经济后盾支持。

记者：既如此，文化部门更应负起责任，科学对待民间文化，针对每种文化的特征，采取不同的手段，或弘扬或挖掘或保存，不能一概而论，平均用力。

王建国：沧县民间文化占有沧县文化的大部分，也是主要特色，所以必须是繁荣之，来推动整个沧县文化的发展，这是大的指导思想。

具体来说，要把重点放到基层、农村，群众才是民间文化发展的动力和基础，抛开这个因素是不科学的。针对不同的类型，采取不同的方法。如狮子舞，它的生命力很强盛，文化部门开始对它是全方位的扶持，一直到它壮大，能够自己创造经济效益良性循环时，再转变角色，变为搭建平台、提供信息、提高艺术含量和影响力上。对于已经消失了存在基础的，比如运河号子，首先是挖掘整理保存，使之不能失传毁灭。

还要注意培养群众的兴趣和传承人。木板大鼓每年都搞一个夏天的说书活动，群众到广场听书，比单纯看电视或普通演出有意思，成为生活中不可或缺的娱乐活动。独乐乐不如众乐乐，使之成为群众广泛参与乐于参与的活动，其社会价值才体现出来，并扎根到民间，扩大影响面，传承久远。我们搞了木板大鼓的传承班，几岁的孩子能够演出，就可以保证70年不失传。这样的传承班我们还要继续搞。

民间文化要适应群众口味的变化和时代发展，我们专门搞过群众调查，对于群众的反馈，认真研究，并组织专业人士加以改进。

文化部门本身，不能老是哭穷，以没有钱作理由不干事，先要干起来，干起来首先是个姿态问题，只要你干起来了有了成绩不怕政府不支持。

沧州鑫凯机械制造有限公司怎么样？

沧州鑫凯机械制造有限公司是2012-06-12在河北省沧州市沧县注册成立的有限责任公司(台、港、澳资)，注册地址位于沧县张官屯乡刘成庄村。

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沧州鑫凯机械制造有限公司的经营范围是：石油机械制造、加工（依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动）。本省范围内，当前企业的注册资本属于良好。

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沧县属于哪个省市

河北省沧州市邮编061000 车牌冀J

中文名称：沧县

外文名称： Cang Xian

行政区类别：河北省沧州市

所属地区：中国华北

下辖地区：仵龙堂李天木汪家铺等

政府驻地：沧州市新华区

电话区号： 0317

邮政区码： 061000

沧县交通

沧县交通发达，境内京沪铁路、京福高速公路、104国道、廊泊公路纵贯南北，神黄铁路、石港高速公路、307国道、沧河公路、沧盐横穿东西。县政府所在地距天津机场120公里，距黄骅港90公里。陆路海运方便，客流便利。

自然环境

沧县土地肥沃、人口稠密、资源丰富、物产繁多。土地河流：全县可利用土地面积186万亩，耕地面积129万亩；河流属海河水系，流经境内的河流主要有京杭大运河、黑龙港河、南排河等，储有丰富的地下淡水。自然资源：地下蕴藏着丰富的石油、天然气资源，是大港油田的主采区。气候特点：沧县属暖温带半湿润大陆季风气候，四季分明，温度适中。春早、夏涝、秋爽、冬干已成规律。常年降水量在550mm-700mm之间。

历史沿革

今沧县辖境，春秋时期为燕、齐二国之域。战国时为燕、齐、赵交壤地。秦属钜鹿郡和济北郡（据《中国历史地图集》）。西汉高帝五年（公元前202年）置浮阳县（新莽时称浮城），治在今沧县东关（又名狮子城）；还置有中邑县（新莽时称检阴），故城在今沧县境（《沧县志》称，中邑比城“在今县地是也”），两县均属幽州勃海郡，浮阳县并为郡治。东汉时，废中邑县并入浮阳县，属冀州勃海郡，郡治徙南皮县。三国、魏时，浮阳县仍属冀州勃海郡。晋代，于西晋泰始元年（公元265年）冀州勃海郡封为勃海国，咸宁三年（公元277年）国徙为郡，仍辖浮阳县（太康十年曾改隶清河国，太安元年还隶勃海郡）。北魏时，浮阳县初属冀州沧水郡（渤海郡改称），于太和十一年（公元487年）分沧水、章武二郡地置浮阳郡，属瀛州，辖浮阳县；熙平二年分瀛、冀二州置沧州，浮阳县遂属沧州浮阳郡。北周大象二年（公元580年）置长芦县，县治在今沧州市境（在市北十里处），属瀛州章武郡。隋代，浮阳县于开皇十八年（公元598年）改名清池县，治如故，初属沧州，大业三年（公元607年）改隶渤海郡。长芦县，隋初为漳河郡治、领，开皇三年属沧州（十六年为景州治、辖，大业二年还属沧州），大业三年改隶河间郡。唐代，武德元年（公元618年）清池县属沧州，长芦县属瀛州，四年两县均属景州（长芦为景州治所，清池县于五年改属东盐州），贞观元年（公元627年）又同隶河北道沧州（天宝元年沧州改为景城郡，至德二年复为沧州），州治亦迁清池。开元十六年（公元728年）长芦县徙治于今沧州市内（南运河东一里处）。五代时，沧州仍治、领清池县，辖长芦县。宋代，于北宋乾德二年省长芦县入清池县，仍为沧州治、领，属河北东路。元代，清池县属河间路沧州，仍为州治（延佑元年曾迁至长芦，元末又还治清池县）。明代，于洪武初省清池县入沧州，并于二年（公元1369年）移州治于长芦（即今沧州市内），属河间府。清时，沧州初属直隶省河间府，雍正七年（公元1729年）升为直隶州（隶省），九年又降为直隶省天津府辖（其间曾一度改称散州）。民国二年（公元1913年）降沧州为沧县，仍治长芦，先属直隶省渤海道，三年改为津海道，十七年（公元1928年）直隶于河北省，二十五年（公元1939年）春划属河北省第七督察区。抗日战争爆发后，沧县县城为日寇占据。1938年境内抗日烽火兴起，南运河以西地区为晋察冀边区冀中区一专区所辖；南运河以东地区属山东省冀鲁边区津南专区，并分别建立了抗日民主政府。1944年沧县南运河西部地区与青县、交河县连壤地组成青沧交联合县，属冀中区八专区，冀鲁边区同清河根据地合并组成渤海区，属山东省，沧县东部地区为其一专区所辖。抗日战争胜利后，沧县城关又被国民党敌伪军盘踞。1946年2月青沧交联合县撤销，南运河西部地区设沧县县佐（区域较小的地区设县佐公署）。1947年复设青沧交县，仍属冀中区八专区。同年6月15日沧县城关解放，改设沧市。1948年8月渤海区一专区所辖之沧县河东地区划归冀中区。此时，沧县（河东）和青沧交县均属冀中区八专区。1949年8月1日河北省人民政府成立，冀中区即行撤销，沧县亦复原制，划归河北省沧县专区。1949年10月1日中华人民共和国成立后，沧县仍属沧县专区。1950年初，县人民政府由风化店迁驻沧镇。1953年12月17日沧镇归沧县辖。1958年12月28日沧县专区撤销，沧县划归天津专区。同年9月5日沧镇改设为沧州市；12月20日又撤销沧州市并入沧县为城关公社，同时撤销天津专区，改为天津市辖。1961年5月23日设沧州专区，沧县还属，同年7月9日，沧县城关公社改设为沧州市。1970年沧州专区改称沧州地区，仍辖沧县。1983年11月15日改归沧州市辖。

行政区划

沧县辖4个镇、11个乡、4个民族乡：旧州镇、兴济镇、杜生镇、崔尔庄镇、薛官屯乡、捷地回族乡、张官屯乡、李天木回族乡、风化店乡、姚官屯乡、杜林回族乡、汪家铺乡、刘家庙乡、仵龙堂乡、大官厅乡、高川乡、黄递铺乡、大褚村回族乡、纸房头乡。总人口66万人。（2006年统计数据，下同）

兴济镇

镇政府驻建国街。面积1104平方千米，人口467万。辖4个社区居委会、23个村委会：建国街、南大街、北大街、民主街；余庆屯、东槐庄、赵庄子、宋官屯、陆官屯、顺昌屯、广昌屯、兴旺店、大王官、小王官、后罗屯、前罗屯、东姜庄、西姜庄、小鲁庄、小吕庄、小傅庄、北桃杏、南桃杏、寺庄、港西、町疃、南堤。

旧州镇

镇政府驻东关村。面积79方千米，人口250万。辖14个村委会：东关、北关、郭村、贾村、东庞河、西庞河、前曹庄、后曹庄、感化屯、王店子、杨店子、王槐庄、强庄子、李才高。

崔尔庄镇

镇政府驻崔尔庄东村。面积115平方千米，人口518万。辖48个村委会：崔尔庄东、崔尔庄西、陈崔尔庄、张崔尔庄、杨崔尔庄、西程庄子、南王大西、南王大东、孙崇家坞、大崇家坞、刘崇家坞、西王庄子、南白塔、郑尔庄、前张邵、后张邵、前均庄、后均庄、曹庄头、邹庄头、王庄头、李庄头、老庄头、后乔庄、前乔庄、大垛庄、南河头、刘褚寺、史韩店、鲁安庄、垛粮庄、颛褚寺、铁甲营、兰官屯、李韩店、藏小庄、牛褚寺、南枣林、相国庄、董褚寺、景城、田村、北村、周村、阎村、许村、前屯、姜屯。

杜生镇

镇政府驻西杜生村。面积55平方千米，人口337万。辖40个村委会：西杜生、东杜生、西北庄、刘会头、王会头、曹会头、陈会头、往生堂、杜小河、纪小河、张韩店、前八方、后八方、前史楼、后史楼、董尔庄、王村、周刘、陈村、袁蔡、高蔡、刘屯、赵屯、李屯、赵屯、张屯、大刘、小刘、辛庄、北邢、杜乜、郑乜、卢乜、前侯、后侯、西张庄子、中王大东、中王大西。

张官屯乡

乡政府驻张官屯村。面积739平方千米，人口439万。辖35个村委会：张官屯、穆官屯、刘辛庄、八义庄、银子旺、小马庄、大马庄、南大铺、广宁侯、南蔡庄、北蔡庄、小朱庄、前刘庄、后刘庄、陈敬庄、殷家庄、肖家楼、小李庄、东砖河、邱庄子、小许庄、田庄子、舍女寺、刘成庄、陈家院、邢庄子、狼儿口、囤庄子、南陈辛庄、西王辛庄、小白洋桥、赵家新房、西叶家庙、中叶家庙、东叶家庙。

纸房头乡

乡政府驻纸房头村。面积85平方千米，人口365万。辖33个村委会：纸房头、大渡口、南小营、田家庄、古迹铺、李二庄、义和庄、东庄子、尤庄子、周庄子、王庄子、侯庄子、尹庄子、吕庄子、王英庄、李三桥、高家屯、吴家洼、埠陈庄、十户疃、新开路、西纪家洼、东纪家洼、山呼庄一、山呼庄二、山呼庄三、大白洋桥一、大白洋桥二、大白洋桥三、_庄、后营、前营、桃园。

汪家铺乡

乡政府驻汪家铺村。面积827平方千米，人口331万。辖24个村委会：汪家铺、孙佛庄、于庄子、潘庄子、高庄子、踅庄子、端庄子、马士庄、高辛庄、施家堤、董家庄、云河堤、刘进士、尚家园、张牛庄、沈家铺、曹家庄、芦王庄、杨家桥、三里堤、七里淀、周孙庄、瓦仓、彭店。

刘家庙乡

乡政府驻刘家庙村。面积613平方千米，人口258万。辖25个村委会：刘家庙、范家圈、石庄子、大王庄、小王庄、小袁庄、大袁庄、西戴庄、东戴庄、新王庄、王占庄、马庙子、黑徐家、刘浩屯、胡洼子、茅草洼、东王辛庄、后生金刘、前生金刘、肖官屯东、肖官屯中、肖官屯西、堤口、岗碱、高庙。

黄递铺乡

乡政府驻黄递铺村。面积433平方千米，人口233万。辖29个村委会：黄递铺前街、黄递铺后街、西蔡庄子、贾洼东西、贾洼东东、西赵庄子、南张庄子、泗河高、张武扬、小刘庄、李庄子、刘庄子、东小庄、王龙庄、阳气寺、前码头、赵码头、和辛庄、南王、建庄、东芦、后冯、前冯、韩庄、刘吉、北王、北张、王胡、路场。

仵龙堂乡

乡政府驻后仵龙堂村。面积655平方千米，人口291万。辖19个村委会：后仵龙堂、前仵龙堂、东蔡庄子、王官屯、何官屯、中卷子、东卷子、西卷子、东官庄、西官庄、前垛庄、后垛庄、小高庄、前唐庄、后唐庄、李家铺、东后屯、西后屯、土塔。

薛官屯乡

乡政府驻薛官屯村。面积90平方千米，人口211万。辖13个村委会：薛官屯、杨官屯、沙官屯、梅官屯、殷官屯、后李寨、翕和屯、范庄子、李龙屯、新立、东秀女庄、西秀女庄、东新开路。

姚官屯乡

乡政府驻姚官屯村。面积656平方千米，人口319万。辖13个村委会：姚官屯、高官屯、前李寨、东花园、马落坡、后程子、张辛庄、王福庄、姜庄子、东孟庄子、窦店、仁和、干河。

大官厅乡

乡政府驻大官厅村。面积795平方千米，人口381万。辖41个村委会：大官厅、张官厅、谢官厅、马官厅、庞辛庄、金庄子、项兴屯、古月庵、大鹅庄、小鹅庄、刘园子、小崔庄、齐家务、前白马、后白马、东留肖、西留肖、北白塔、北枣林、北小庄、常李庄、茶棚、吕寺、马院、赵官、白贾、刘贾、史贾、王贾、杨贾、郭蔡、庞蔡、张庄、陈圩、刘院。

高川乡

乡政府驻高川村。面积60平方千米，人口309万。辖33个村委会：高川、西芦、蒲洼、后村、苗屯、邢屯、泗屯、朴寺、高屯、南北、南邢、马连坦东、马连坦南、马连坦西、马连坦北、大留保住、小留保住、前高龙华、后高龙华、西贺楼、东贺楼、阎辛庄、王码头、韩码头、蒲码头、孙小庄、东芮屯、西芮屯、大庄子、尚福屯、栗家屯、李辛庄、儒林藻。

风化店乡

乡政府驻风化店村。面积1272平方千米，人口467万。辖23个村委会：风化店、达子店、大白头、南顾屯、小元、黄官屯、潘房子、小白头、小官庄、望海寺、大白冢、小白冢、前枣园、后枣园、东曹庄子、马台子、小韩庄、大韩庄、武庄子、大张庄、小张庄、大流口、小流口。

捷地回族乡

乡政府驻捷地村。面积385平方千米，人口269万。辖16个村委会：捷地、曹庄子、杨庄子、傅庄子、张家场、尹家桥、马辛庄、张举庄、北大堡、大贾庄、小贾庄、柳孟春、舞来河、傅家圈、小龚堤口、大龚堤口。

大褚村回族乡

乡政府驻大褚村。面积52平方千米，人口236万。辖26个村委会：大褚村、温褚村、孙褚村、施屯、白塔、策城、刘场、西郑屯、东郑屯、东辛庄、牛洼东、张洼东、温洼东、东河头、西河头、刘钱庄、钱海庄、小何庄、庞芦庄、王芦庄、白芦庄、钱芦庄、何陈庄、后陈庄、海码头、刘码头。

李天木回族乡

乡政府驻李天木村。面积87平方千米，人口352万。辖14个村委会：李天木、八里庄、军马站、自来屯、小田庄、小郝庄、大郝庄、邢家庄、吕家楼、孙庄子、保庄子、北阁、崔庄、皂坡。

杜林回族乡

乡政府驻杜林东村。面积60平方千米，人口309万。辖43个村委会：杜林东、杜林西、杜林北、小赵庄、铁庄子、张庄子、汤庄子、孟庄子、赖庄子、程庄子、郭庄子、吴庄子、申庄子、许庄子、罗庄子、房庄子、小冯庄、冯官庄、戴起营、王辛庄、陈辛庄、王祥庄、韩正庄、倪扬屯、郭家沟、权王庄、高家场、刘李庄、张家营、刘名庄、苗码头、小滩、倪桥、郭布、吕布、大布、三合。

编辑本段经济发展

沧县县委县政府紧紧围绕发展这一第一要务，真抓实干，奋勇拼搏，在2006年取得了项目建设工作新突破，全县经济建设及各项事业保持了健康、持续、快速发展的良好势头。沧县为进一步促进全县经济快速发展，县委县政府认真贯彻落实科学发展观，以河北省建设沿海经济社会发展强省为契机，坚持以开放总揽全局，紧紧围绕更快更好发展这一大中心任务，强化沿海意识和中心城市意识，培育园区经济、产业集群经济、城镇经济三大经济增长极，力求实现重点项目和开放、特色产业、新农村建设、社会事业的四大突破，努力打造沿海经济社会发展强县。

项目建设

各级各部门进一步树立大项目意识，以“调动一切力量、整合一切资源、挖掘一切潜力、用足一切政策”为指导思想，制定出台了一系列鼓励对外开放和招商引资方面的优惠政策，全力引上一批兴县立乡的大项目。举全县之力建设了沧东工业新区；不断提升完善纸房头工业聚集区功能；全面推进乡级工业小区建设。充分利用近市优势，着重用好“以商招商、以情招商”两种招商方式。同时，通过切实加强对产业集群的规划和帮扶、大力培育产业龙头、全面推进协会建设等形式积极培育产业集群经济增长极，做大做强特色产业。积极培育城镇经济增长极，不断壮大小城镇经济发展实力，积极实施农业产业化推进工程、劳务输出工程和农村公共事业建设工程，并在全县开展“村村为群众办实事、办好事”活动，推进新农村建设。进一步深化改革，加快社会保障体系建设，积极发展科技、教育、卫生事业，切实加强国土、计生、环保三项工作，创造平安稳定的社会生活环境。 2006年，竣工及在建投资超千万元项目93个，总投资32亿元，已完成投资158亿元。亿元项目取得较大突破，在建亿元项目达到5个。特色产业不断发展壮大，四大传统特色产业的增加值占到全县工业增加值的37%。在全县广大干部群众的努力下，沧县宏观经济指标继续保持高位增长，区域经济实力明显提高，2006年，全县地区生产总值达到116亿元，同比增长16％；全社会固定资产投入完成29亿元，同比增长85％；全县财政收入完成79亿元，同比增长289%。全县财政收入超千万元的乡镇达到10个，城镇居民可支配收入达到8317元，农民人均纯收入达到3987元，同比分别增长23%、75%。全县经济运行保持了良好的发展态势。[1]

地方特产

沧县栽培金丝小枣有3000多年的历史，始于商周，兴于明清，盛于当代。一代文宗纪晓岚的家乡就在沧县崔尔庄镇。目前我沧县运河以西8个乡镇有35万公顷枣林，形成了“数乡一园的”资源格局；县委、县政府实施了“小枣东扩”的战略，使运东11个乡镇枣树生产也得到了迅速发展，沧县县委、县政府多年来把金丝小枣做为强县富民的支柱产业重点培植，按照规模、效益同步提高的产业发展思路，重点抓了小枣东扩、标准化管理和产业化建设，取得了显著的成效。[2]

河北省沧州市沧县张官屯乡下辖村委会有哪些？

河北省沧州市沧县张官屯乡下辖村委会包括张官屯村委会、刘辛庄村委会、小马庄村委会、小朱庄村委会、殷家庄村委会、陈辛庄村委会、刘成庄村委会、东砖河村委会、小白洋桥村委会、田庄子村委会、八义庄村委会、南大铺村委会、大马庄村委会、肖家楼村委会、邱庄子村委会、西王辛庄村委会、舍女寺村委会、陈家院村委会、广宁侯村委会、前刘庄村委会、后刘庄村委会、小许庄村委会、狼儿口村委会、邢庄子村委会、囤庄子村委会、南蔡庄村委会、北蔡庄村委会、西叶家庙村委会、中叶家庙村委会、东叶家庙村委会、小李庄村委会、银子旺村委会、陈敬庄村委会、赵家新房村委会、穆官屯村委会。

20220101周六晴D1

“志道乐学·国学经典”D509

《庄子》外篇天运

所谓“天运”，即各种自然现象无心运行而自动。有所不同的是，在这一篇中，庄子首先从自然发展观的角度提出了对天体认识的有关疑问，庄子关注天地宇宙的运行，认为是“六极五常”作用的结果，还认为统治者的行为应顺应这一自然法则。他强调天道是不断发展变化的自然之道，而帝道、圣道、人道等要效仿天道，因此它们都不能墨守陈规，应与时俱化，绝不滞留于陈规旧迹。

钟泰先生总评此篇说：“此篇之意，全重在一‘运’字。‘运’者，上篇所云‘天道运而无所积’、‘帝王运而无所积’、‘圣道运而无所积’是也。故虽以‘天运’发端，而所论皆帝道、圣道之事，如庄子答太宰荡之问仁、黄帝告北门成之问乐、老聃之两语孔子，皆论圣道之运；师金之答颜渊、老聃之语子贡，则论帝道之运也。而帝道、圣德非有两事，一皆本之天道。故以孔之‘与化为人’终焉。‘与化为人’即与天为人，而不言天而言化者，化则兼天与运二义而有之。天道之活泼泼地，于是乎全盘托出，读者可不加细玩乎哉！”

清代方人杰说：“入理能深，出笔能浅，尚矣，然不足多也。深入精微，曲折尽致而不晦暗；浅出笔墨，情事毕达而不肤漫，斯为多耳。读《天运》篇，知其经营惨淡于心目之间者不知几时，而有此至精至密之作，鬼斧神工未易有也。”

北宋王雾说：“夫无为者，天之妙道也。天道之止于无为，则其道所以不为神。惟能无为而为之，然后道妙而神矣。庄子因而作《天运》篇。”

一

原文

“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪[1]？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是[2]？孰居无事*乐而劝是？风起北方，一西一东，有上彷徨[3]，孰嘘吸是？孰居无事而披拂是[4]？敢问何故？”巫咸祒曰：“来！吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。”

商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？”庄子曰：“父子相亲，何为不仁？”曰：“请问至仁。”庄子曰：“至仁无亲。”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”

庄子曰：“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。故曰：“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉[5]？夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰，至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝。”

注释

[1]意者：猜测。[2]隆：兴起。[3]彷徨：来回游荡。[4]披拂：煽动，操纵。[5]太息：感叹。

译文

“天在运行吗？地是静止的吗？日月交相辉映吗？是谁在主宰着一切？谁维系统治这些现象呢？谁无所事事推动运行而形成这些现象呢？猜测是因为有某种机关的强行控制使它们不能平静吗？还是因为运转不息而不能自己停下来呢？云变成了雨吗？雨变成了云吗？是谁在兴云施雨呢？是谁闲居无事贪求欢乐而促成了这种现象？风起于北方，一会儿西一会儿东，在天空中来回游动，是谁吐气或吸气造成了云彩的飘动？还是谁闲居无事煽动而造成这样的现象？我斗胆地请教是些什么缘故？”巫咸祒说：“过来！我告诉你。天地有六极五常，帝王顺应天道发展的规律，天下就会太平，违背这个规律，天下就会大乱。对于九州百姓聚居的事情，治理成功，道德完备，帝王的功德普照天下，人们则会拥戴他。这就是上古帝王。”

宋国的太宰荡向庄子请教关于“仁”的问题。庄子说：“虎和狼就是仁。”太宰荡说：“这话怎么讲？”庄子说：“虎狼也能父子相互亲爱，为什么不能叫做仁呢？”太宰荡又问：“那什么是至仁呢？”庄子说：“最高境界的仁就是没有亲。”太宰荡说：“我听说，没有亲就不会有爱，没有爱就不会有孝，那么至仁就是不孝，可以这样说吗？”

庄子说：“不可以这样说。不是这样，至仁是高尚的，孝本来就不足以说明它。前面说法不是以孝为过，而是说孝还不足以尽至仁之义。往南去的人到达郢都，面向北方而不见冥山，是什么原因呢？距离太遥远了。所以说做到尊敬而履行孝道容易，做到仁爱而履行孝道难；做到仁爱而履行孝道容易，忘掉亲情就难；忘掉亲情容易，让亲人忘掉我就难；让亲人忘掉我容易，让我忘掉天下人就难；忘掉天下人容易，使天下人忘掉我就难。盛德遗忘了尧舜因而尧舜方才能任物自得，利益和恩泽施给万世，天下人却没有谁知道，难道偏偏需要深深慨叹而大谈仁孝吗！孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉，这些都是用来劝勉自身而拘执真性的，不值得推崇。所以说，最高贵的，摒弃一国的爵位而不顾；最富有的，摒弃全国所有的财物而不顾，最完美的心愿，就是摒弃所有的名誉而不顾。正因为如此，大道是永恒不变的。”

1 清朝共有（12）位皇帝。

2 入关前的两位皇帝分别是（努尔哈赤），（皇太极）。

3 清朝有名的太皇太后是（孝庄文太后）[写缢号]（大玉儿）[写名字]

4 写出“欲诉幽怀，转过回阑叩玉钗”的词人是（康熙）皇帝年间，（纳兰名珠）的儿子，叫（纳兰性德）。

5 秘密立储的办法是（雍正）皇帝想的。

6 自封“十全老人”的是（乾隆）皇帝。

7 除掉和绅的是（嘉庆）皇帝。

8 清朝唯一一位以嫡皇子身份继位的是（同治）皇帝。

9 “文宗”指的是（咸丰）皇帝。

10 末代帝王是（宣统）皇帝。

11 古人科举考试第一名叫（状元），第二名叫（榜眼），第三名叫（探花）。

12 ( 黄河)被称为中华民族的摇篮

13 中国最后一个皇帝是(宣统）

14 唐太宗时期是古代中国封建社会发展的黄金时期,史称(贞观盛世 )

15 著名的赵州桥是由隋朝工匠( 李春)建造的

16 在中国,被世界称为独一无二的医学疗法是( 针灸 )

17 ( 红楼梦)被公认为中国最伟大的古典长篇小说

18 中国最早的书藉叫做(简册 )

19 目前,全国汉族姓氏中以(王 )最多

20 古代提出"以弱胜强""以柔克刚"等辩证思想的学派是(道家 )

21 目前,汉字以( 象形)的方法构字最多

22 ( 陶渊明)是诗歌史上"田园诗"的奠基者

23 武当山是(道教 )名山

24 孔子和( 孟子)被后世公认为万世师表的两位圣人

25 历史上,( 土葬)是汉族主要流行的葬俗习惯

26 位于山西大同的(云冈石窟 )是中国四大著名石窟之一

27 著名戏剧家关汉卿生活在(元代 )

28 古时,一般把安葬国君的坟墓称作( 陵寝)

29 ( 西安碑林)是我国最大的碑刻艺术馆

30 上海是中国第二大城市,其简称为( 申或沪)

31 历史上被尊为"画圣"的著名画家是(吴道子 )

32 清代时期,( 私塾)是民间广泛兴起的教育形式

33 "郑和下西洋"是中外交通史最伟大的事件之一,它发生在(明朝 )

34 (庄子老子墨子韩非等 )不是儒家学派的主要代表人物之一

35 古代的科举制度推行了一千多年,最终在(清末 )时期终结

36 古代书藉经常被传抄,而好的版本通常称作( 善本)

37 与西方教育不同,中国古代教育往往只注重学生( 道德)方面的培养

38 家喻户晓的八仙故事与(道教 )思想关系密切

39 中国众多的少数民族中,人口最多的是( 壮族)

40 ( 辞赋)是汉代主要的文学形式之一

41 在古代,有"花中之王"之美称的是( 牡丹)

42 ( 武术)有"国术"之称,是有着悠久历史的民间体育运动项目之一

43 春节,中秋节和( 端午节)是中国民间的三大传统节日

44 目前,中国有( 5)个少数民族自治区

45 明清时期,院试是乡县级的基层科考,及格的人员俗称(秀才 )

46 著名的北京三海(中南海,北海)应属于( 皇家)园林

47 (家谱 )是用来记载古时人们家族的承袭关系和变迁始末的典籍资料

48 在中国,红色代表吉祥和幸福,故传统( 婚礼)上都喜欢贴红双喜字

49 中国酿酒历史悠久,有"国酒"之称应是( 茅台)

50 (滕王阁、黄鹤楼 )是著名的"江南三大名楼"之一

秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道："俗语有这样的说法，'听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己'的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。"

海神说："井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？"

河神说："这样，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以吗？"

海神回答："不可以。万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的；证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的；洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的；明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长；用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得！由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢？又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢？"

河神说："世间议论的人们总是说：'最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定范围'。这样的话是真实可信的吗？"

海神回答："从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。精细，是小中之小；庞大，是大中之大；不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势。所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的；而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者的行动，不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠；无论干什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让；凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽；行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异；行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱；人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻；知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。听人说：'能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己'。这就是约束自己而达到适得其分的境界。"

河神说："如此事物的外表，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱？又怎么来区别它们的大小？"

海神回答："用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能；可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的；顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢？这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗！远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。沉默下来吧，河神！你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别！"

河神说："既然这样，那么我应该做些什么呢？又应该不做什么呢？我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办？"

海神回答："用道的观点来观察，什么是贵什么是贱，这可称之为循环往复；不必束缚你的心志，而跟大道相违碍。什么是少什么是多，这可称之为更替续延；不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端庄、威严的样子像是一国的国君，确实没有一点儿偏私的恩惠；优游自得的样子像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福；浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷，确实没有什么区分界限；兼蓄并且包藏万物，难道谁专门有所承受或者有所庇护？这就称作不偏执于事物的任何一个方面。宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢？大道没有终结和起始，万物却都有死有生，因而不可能依仗一时的成功。时而空虚时而充实，万物从不固守于某一不变的形态。岁月不可以挽留，时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始。这样也就可以谈论大道的准则，评说万物的道理了。万物的生长，像是马儿飞奔像是马车疾行，没有什么举动不在变化，没有什么时刻不在迁移。应该做些什么呢？又应该不做什么呢？一切必定都将自然地变化！"

河神说："既然如此，那么为什么还要那么看重大道呢？"

海神回答："懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白应变，明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己。道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们，严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们。不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危，安于祸福，慎处离弃与追求，因而没有什么东西能够伤害他们。所以说："天然蕴含于内里，人为显露于外在，高尚的修养则顺应自然。懂得人的行止，立足于自然的规律，居处于自得的环境，徘徊不定，屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理。"

河神说："什么是天然？什么又是人为？"

海神回答："牛马生就四只脚，这就叫天然；用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为。所以说，不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力。谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真。"

独脚的夔羡慕多脚的蚿，多脚的蚿羡慕无脚的蛇，无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。

夔对蚿说："我依靠一只脚跳跃而行，没有谁再比我简便的了。现在你使用上万只脚行走，竟是怎么样的呢？"蚿说："不对哩。你没有看见那吐唾沫的情形吗？喷出唾沫大的像珠子，小的像雾滴，混杂着吐落而下的不可以数计。如今我启动我天生的机能而行走，不过我也并不知道自己为什么能够这样。"

蚿对蛇说："我用众多的脚行走反倒不如你没有脚，这是为什么呢？"蛇说："仰赖天生的机能而行动，怎么可以改变呢？我哪里用得着脚呢！"

蛇对风说："我启动我的脊柱和腰胁而行走，还是像有足而行的样子。如今你呼呼地从北海掀起，又呼呼地驾临南海，却没有留下有足而行的形迹，这是为什么呢？"风说："是的，我呼呼地从北海来到南海。可是人们用手来阻挡我而我并不能吹断手指，人们用腿脚来踢踏我而我也不能吹断腿脚。即使这样，折断大树、掀翻高大的房屋，却又只有我能够做到，而这就是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利。获取大的胜利，只有圣人才能做到。"

孔子周游到匡地，卫国人一层又一层地包围了他，可是孔子仍在不停地弹琴诵读。子路入内见孔子说："先生如此欢心是为什么呢？"孔子说："来，我告诉你！我违忌困窘蔽塞已经很久很久了，可是始终不能免除，这是命运啊。我寻求通达也已经很久很久了，可是始终未能达到，这是时运啊。当尧、舜的时代，天下没有一个困顿潦倒的人，并非因为他们都才智超人；当桀、纣的时代，天下没有一个通达的人，并非因为他们都才智低下。这都是时运所造成的。在水里活动而不躲避蛟龙的，乃是渔夫的勇敢；在陆上活动而不躲避犀牛老虎的，乃是猎人的勇敢；刀剑交错地横于眼前，看待死亡犹如生还的，乃是壮烈之士的勇敢。懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成，面临大难而不畏惧的，这就是圣人的勇敢。仲由啊，你还是安然处之吧！我命中注定要受制啊！"

没有过多久，统带士卒的将官走了进来，深表歉意地说："大家把你看作是阳虎，所以包围了你；现在知道了你不是阳虎，请让我向你表示歉意并且撤离部队。"

公孙龙向魏牟问道："我年少的时候学习古代圣王的主张，长大以后懂得了仁义的行为；能够把事物的不同与相同合而为一，把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来；能够把不对的说成是对的，把不应认可的看作是合宜的；能够使百家智士困惑不解，能够使众多善辩之口理屈辞穷：我自以为是最为通达的了。如今我听了庄子的言谈，感到十分茫然。不知是我的论辩比不上他呢，还是我的知识不如他呢？现在我已经没有办法再开口了，冒昧地向你请教其中的道理。"

魏牟靠着几案深深地叹了口气，然后又仰头朝天笑着说："你不曾听说过那浅井里的青蛙吗？井蛙对东海里的鳖说：'我实在快乐啊！我跳跃玩耍于井口栏杆之上，进到井里便在井壁砖块破损之处休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就盖住了我的脚背，回过头来看看水中的那些赤虫、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样的快乐！再说我独占一坑之水、盘踞一口浅井的快乐，这也是极其称心如意的了。你怎么不随时来井里看看呢？'东海之鳖左脚还未能跨入浅井，右膝就已经被绊住。于是迟疑了一阵子之后又把脚退了出来，把大海的情况告诉给浅井的青蛙，说：'千里的遥远，不足以称述它的大；千仞的高旷，不足于探究它的深。夏禹时代十年里有九年水涝，而海水不会因此增多；商汤的时代八年里有七年大旱，而岸边的水位不会因此下降。不因为时间的短暂与长久而有所改变，不因为雨量的多少而有所增减，这就是东海最大的快乐。'浅井之蛙听了这一席话，惊惶不安，茫然不知所措。再说你公孙龙的才智还不足以知晓是与非的境界，却还想去察悉庄子的言谈，这就像驱使蚊虫去背负大山，驱使马蚿虫到河水里去奔跑，必定是不能胜任的。而你的才智不足以通晓极其玄妙的言论，竟自去迎合那些一时的胜利，这不就像是浅井里的青蛙吗？况且庄子的思想主张正俯极黄泉登临苍天，不论南北，释然四散通达无阻，深幽沉寂不可探测；不论东西，起于幽深玄妙之境，返归广阔通达之域。你竟拘泥浅陋地用察视的办法去探寻它的奥妙，用论辩的言辞去索求它的真谛，这只不过是用竹管去窥视高远的苍天，用锥子去测量浑厚的大地，不是太渺小了吗！你还是走吧！而且你就不曾听说过那燕国寿陵的小子到赵国的邯郸去学习走步之事吗？未能学会赵国的本事，又丢掉了他原来的本领，最后只得爬着回去了。现在你还不尽快离开我这里，必将忘掉你原有的本领，而且也必将失去你原有的学业。"

公孙龙听了这一番话张大着口而不能合拢，舌头高高抬起而不能放下，于是快速地逃走了。

庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说："楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。"

庄子手把钓竿头也不回地说："我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？"两位大臣说："宁愿拖着尾巴活在泥水里。"庄子说："你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。"

惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他。有人对惠子说："庄子来梁国，是想取代你做宰相。"于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。

庄子前往看望惠子，说："南方有一种鸟，它的名字叫鹓�，你知道吗？鹓�从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓�刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓�，发出一声怒气：'吓'！如今你也想用你的梁国来怒叱我吗？"

庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说："白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。"惠子说："你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？"庄子说："你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？"惠子说："我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。"庄子说："还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的'你怎么知道鱼的快乐'的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。"

57个村庄所在范围

位于2030年规划城市建设用地范围以外、环城高速公路以内的村庄及环城高速公路以外的6个运河区村庄，共计57个，采取以下三类方式进行改造：

原址保留村庄

该类村庄人口多，区位独立，交通条件好，规划进行保留，原址进行面貌提升。涉及村庄13个，分别为小王庄、刘胖庄、西花园、永平里、大官庄子、张家场、顾官屯、柳孟春、达子店、赖庄子、郭庄子、戴起营、西砖河村。

搬迁村庄

该类村庄位于规划的生态绿地中，采取搬迁至邻近村庄或城市建设用地内的方式进行改造。涉及村庄13个，分别为小狄庄、义合庄、大圈、前程子、娘娘庙、上河涯、刘舒庄、姚庄子、刘名庄、于庄子、后程子、捷地村、小冯庄。

集中改造村庄

该类村庄是指现状建设已经连成一体或村址十分邻近的村庄，依据就近统一集中建设原则，统一改造，配建配套设施。涉及村庄31个，分别为

西屯村-东屯村-肖庄子村、

何家场村-胡嘴子村、

大龚堤口-小龚堤口-张家场、

云河堤-施家堤、