你知道罗氏通谱吗

栏目:资讯发布:2023-10-19浏览:1收藏

你知道罗氏通谱吗,第1张

14286 山西祁县梗阳罗氏家谱十九卷首三卷末一卷(清)罗其瑞 罗文藻等重修清同治十一年(1872)修 钞本山西祁县文管注:谱首修於明隆庆元年罗正已。 14287 上海 蓉城槐子江罗氏族谱十卷首一卷(清)罗华珊等修清光绪二十二年(1896)琳瑯堂活字本 十五册吉林大学 14288 江苏镇江润州罗氏宗谱(民国)罗志谦撰民国二十三年(1934)写本 一册日本 美国 14289 浙江馀姚 虞北罗氏宗谱十四卷首二卷末一卷(清)罗宗岳 罗槐等纂修清同治九年(1870)罗贻谷堂活字本 十四册河北大学 天一阁注:该族散居慈溪、上虞等地。 14290 浙江馀姚 姚江罗氏家谱八卷首一卷(清)罗占华等修清光绪十二年(1886)省兰堂活字本 七册北图注:此为三修。 14291 浙江馀姚 姚江罗氏家谱七卷首一卷(民国)罗祖亨重修民国十年(1921)省兰堂活字本 二册北图 吉林大学注:此为四修。 14292 浙江馀姚 姚江罗氏宗谱十五卷(清)罗立功续修清光绪二十八年(1902)报本堂刻本浙江慈溪县文管(存七册) 4293 浙江馀姚 姚江梅川罗氏宗谱十五卷(民国)罗怀生等续修民国三十八年(1949)报本堂刻本浙江慈溪县文管(存五册) 14294 浙江 宁海桥头罗氏宗谱□□卷清宣统二年(1910)活字本浙江三门桥头乡桥头村 14295 浙江 慈溪罗氏家谱十卷(清)罗氏濬纂修清乾隆五十七年(1792)嘉德堂活字本 十册历史所 天一阁注:宋嘉泰间仲元公始修。 14296 浙江 慈溪罗氏宗谱三十六卷首二卷(民国)罗贤赞纂修民国十二年(1923)嘉德堂活字本北图 历史所 河北大学 浙江图 天一阁注:宋嘉泰间仲元公始修。 14297 浙江慈溪 慈北白塘桥罗氏支谱不分卷(民国)罗葆芹纂修民国九年(1920)慈北师桥养心草庐活字本 二册天一阁 14298 浙江 上虞罗氏不分卷(民国)罗悦兰 罗廷瑚重修清宣统三年(1911)贻谷堂刻本 二十四册北京大学 哈尔滨师大注:明永乐十二年罗兴宣始辑。 14299 浙江 上虞罗氏谱二十四卷(民国)罗振方纂修民国十三年(1924)贻谷堂活字本 二十四册历史所 浙江图注:明永乐十二年罗兴宣始修。 14300 浙江 上虞罗氏枝分谱一卷(民国)罗振玉撰民国二十二年(1933)上虞罗氏石印本《辽居亲著乙编》本北图 北京大学 北京师大 中央民院 辽宁大连市图 上海师大 南京大学 苏州大学 福建图 福建师大 湖北图 暨南大学 四川图 14301 浙江象山泉家山罗氏宗谱七卷 (民国)罗德音 罗玉成重修民国三十六年(1947)刻本浙江常山县芙蓉镇泮源村泉家山(二部)浙江常山县毛良坞乡溪元山村(存卷3、4) 14302浙江临海殿前罗氏宗谱四卷 (清)罗天锦纂清乾隆五十三年(1788)活字本浙江临海县河头乡殿前村 14303 浙江临海殿前罗氏宗谱 (民国)朱镇西 叶敏齐纂民国十八年(1929)纂修本浙江临海县河头乡殿前村 14304 浙江台临北润罗氏宗谱八卷 (清)尤成修清同治十年(1871)序刻本浙江临海县博注:清康熙三十四年罗湘琳初纂。 在“中华万家姓 网”有详细的—— http://www10000xingcn/x075/bbs/showaspid=5

罗姓字辈

湖南桑植城关镇罗氏(包括湖北仙桃、红花堤等地同族)的派次是:季道伏存暹,人宏大士万,瑞嗣胤延世,益昌启俊贤, 自承祖宗德,文国福朝先,荣显旌加远,希绍永兴蕃。

湖南安化罗氏(杞公)老派语共28字:辰梦文兴绍远泰,万天寿日祥光发,鸿开俊彦正芳华,贤才昌盛宗英拔。

新派语共80字:慎守先贤烈,昌隆代贵荣,绵延敷善泽,蔚焕益明新,礼义贻来哲,诗书训后人,道高期立达,教迪久同遵,辅佐贻梁栋,仪型重玉金,辉煌馀藻采,培植积兰芬,麟瑞资钟毓,鹏程庆允升,源长咸锡福,嘉运启崇英。

湖南滦湾市罗氏派次为32字:教振家声 大宜克笃 茂本培元 植基广泽,迪惟前光 恒崇先烈 继序其荣 宏开佑锡

湖北天门罗氏所用派序为:楚用钦邦 世显文方 盛永吉祥 士宝其昌(罗钦顺立),功德远扬 笃滇贤良 赞绪丕美 家道之光(民国时新增)。

家谱渊源甚早,一般都推始于《周官》,实际上《世本》乃是我国谱牒最早的著作,司马迁《史记》的世表、年表取法于此,实为后来家谱宗谱之滥觞。在谱学发展史上,经历由专官之掌,演为专门之学,最后变为私家之谱这样三个发展阶段(参见邵晋涵《南江文钞》卷六),修谱也经历了魏晋南北朝、唐、宋 元明清三个发展高潮。

尤其是清代可说已达到顶峰,有人统计,“宋元以来,清人修谱最多,保存至今的族乘,至少在二万种以上,清人修的占重要成分,且质量较高”(《清人社会生活》)。到了民国,修谱之风仍不少衰。

“考我国古代社会,夙重宗族。自大儒欧阳氏、苏氏创谱牒制后,千百年来言家乘者,遵制法古,群相倡导,驯至举国上下,无族无谱”,民国三十七年修《罗氏杞公戊子族谱序》中的这几句话,反映了我国清代、民国期间“族族有谱”这一历史事实。罗姓之族谱家乘,当然亦不例外。

罗氏族谱最早者,似为修于宋代开宝年间的“豫章罗氏” (俗称“柏林罗氏”)族谱。罗颖在《源流总序》中称:“吾祖家豫章,抵颖身,三百余年”,其间“文献足征”,因此族谱中既有唐代科甲鼎盛、罗氏人才辈出的实录。

又记有李白、杜甫等著名诗人的赠诗之类,且溯源重黎,以罗君用为先祖,并及“十八世祖”罗企生,堪称源远流长、后裔繁茂的世家望族。

后来宋代大文学家苏轼曾写诗《罗氏谱赞》云:

豫章世家,洪州望族。忠孝一门,节义两顾。

文德武功,名留简竹。理学真儒,后先继续。

礼义仁昭,天伦攸笃。贤子贤孙,旋踵芳躅。

以此家风,遗风善俗。

扩展资料:

宋代大文学家欧阳修、苏洵倡修族谱家乘,最为积极得力。他们不仅亲自动手编写本家的族谱,而且提出了编写族谱的体例和方法。欧阳修的“谱例”是:“谱图之法,断自可见之世,即为高祖,下至五世玄孙而别自为世”,原则是以远近、亲疏为别,“凡远者疏者略之,近者亲者详之。”

(《居士外集·欧阳氏谱图序》)苏洵的“谱法”是:“凡嫡子而后得为谱,为谱者皆存其高祖,而迁其高祖之父。”

他主张一般家庭修谱用“小宗之法”,即只记五世,而政治经济地位比较稳定的皇室贵族等,则可以按照“百世不迁”的“大宗之法”来编写族谱(苏洵《嘉佑集》)。在编写方法上,他们一采叙述式,一采图表式。他们虽然在体例方法上有别,但“敬宗收族”的目的则相同。

宋仁宗以后,欧阳修、苏洵的族谱成为宗谱形式的规范,影响至为深远。宋绍定元年罗氏《秀川家谱叙》有言:“古人之意,莫重于族,亦莫严于谱。谱者,推其祖之所自出,而合其族之所由分矣。”

“先王制礼,以明宗为大务。是以古者有大宗、小宗之别,使其派有所统而不紊。又重之以岁时蜡祭之会,冠婚丧祭之礼,乡射燕饷之仪。其目委曲而繁重若此者,盖所以习其揖让长幼之节,隆其亲亲老老之恩,厚其睦姻慈爱之义,使人人知有忠敬孝友,醇固而无浇薄之风。”

因此,罗氏族谱的编写,也基本是效法欧、苏二氏。但这种效法,不是简单模仿,而是有所选择、有所变通的,因为两者之间,本来就存在着取长补短的关系。直至清代、民国,罗氏修谱或“谱体采苏式”,或“参用欧、苏两式”、“集欧、苏两氏之长”。

--罗姓家谱

你知道罗氏通谱吗

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