1，秦观（1049-1100），字少游，一字太虚，号淮海居士，别号邗沟居士。汉族，北宋高邮（今江苏）人，为“苏门四学士”、“苏门六君子”之一，汉族，扬州高邮（今属江苏）人。北宋文学家，北宋词人。 

官至太学博士、国史馆编修。一生坎坷，所写诗词，高古沉重，寄托身世，感人至深。他长于议论，文丽思深，兼有诗、词、文赋和书法多方面的艺术才能，尤以婉约之词驰名于世。著有《淮海集》40卷、《淮海词》（又名《淮海居士长短句》）3卷、《劝善录》、《逆旅集》等。

2，秦仪  （至一七九五）字凤冈，号梧园，江苏无锡人，侨居吴门（江苏苏州）。美须髯，人因呼为秦髯。山水宗王，尤长水村小景，作点叶细柳，别有意趣，一时称秦杨柳。凡画无不题句，竞有先题后画者。诗不事雕饰，有天然神韵。

乾隆四十一年（一七七六）尝作柳塘春水图，生平见《墨香居画识》、《清朝书画家笔录》、《墨林今话》、《桐阴论画》、《清画家诗史》、《吴门画史》、《艺苑留真》。

3，秦岚，知名演员，1981年7月17日出生于辽宁省沈阳市，首艺推新人艺员培训基地艺员，1999年参加第六届全国推新人大赛获广告模特组金奖。2003年2月琼瑶剧组赴京选角时，她从200多名候选人中脱颖而出，扮演《还珠格格3》中新增人物江南名媛陈知画，给观众留下深刻印象。

2007年在琼瑶大戏《又见一帘幽梦》中出演姐姐汪绿萍，纯熟的演技使她成为该剧一大亮点。2011年，凭借家庭伦理片《母语》荣获第三届英国万像国际华语**节“最具潜力女演员奖”。

4，秦海璐，大陆女演员，和章子怡、梅婷、胡静、曾黎、傅晶、袁泉并称“七朵金花”。1978年8月出生于中国辽宁，九岁开始在营口戏曲学校学习京剧表演，主攻刀马旦，14岁随中国文化友好访问团出访日本26个城市，其演出的京剧梅派代表剧《天女散花》中所使用的长绸至今仍保持着中国最长的记录。

在演艺方面，她凭借《榴莲飘飘》的精彩表演荣获香港**金紫荆奖、香港**评论协会、台湾**金马奖影后，凭借《钢的琴》获第14届上海国际**节之第8届**频道传媒大奖影后。她还是一个歌手，著有专辑《幸福回味》、《单行线》。 

5，秦俊杰，1991年9月1日出生于福建省厦门市，中国内地影视男演员。2006年，因拍摄张艺谋执导的古装宫廷情感**《满城尽带黄金甲》而步入演艺圈。

2008年起主演青春励志剧《网球王子》系列剧。2010年，进入中央戏剧学院表演系本科班就读，大学期间，出演年代戏《风和日丽》、《异镇》。陆续出演《秦时明月》、《青云志》后再次获得关注。

讲辽史的时候，解读辽朝起源，有三个神话 传说 ，做了现实的解读，当时就觉得挺有意思。现在看看易老师的书，系统的将传说、考古、社会演进结合起来，推演当时的真实情况，对于我们了解人类初现之时，有了更加清晰、系统的认识，下面是我为大家带来的祖先的生活 观后感 ，希望你喜欢。

祖先的生活观后感1

《祖先》，一部血脉之河的传记最近承后浪出版公司的编辑垂爱，赠送了几本书，最感兴趣的是秦家骢的《祖先》，毕竟，祖先这个词虽然是我们最常用的口语之一，也是骂人时最喜欢的题材，延续这条血脉之河，几乎是人的最原始动力，但能够保持血脉之河不断流的却少之又少。

秦家是幸运的家族，有秦观这个名人作为祖先，后代经历了数个王朝的灭亡，经历了家族覆灭的危机，虽然没再出现秦观这么大名气的后代，但还是保存并壮大到不再担忧断流，也给了秦家骢追述祖先，记述血脉的责任。

今年看了几本老学者的回忆录，都是把自己的经历放在大时代的背景中，而《祖先》的背景更深、更广，一直追述到千年之前。秦家骢的姐姐比他更有名气，是海外华裔著名汉学家秦家懿，但秦家骢却更适合为他的家族作传。

秦家骢是秦观的后代，而且因为他父亲娶了自己同宗的侄女，所以不论从父系论还是从母系论，他都是正宗的秦观后代，只不过从父系论是第三十三代，从母系论则是三十四代。秦家骢的父亲是民国时有名的大律师，后来因对中共政权不放心，在49年前后移居香港。这一支秦家到秦家骢这一辈，几乎都去了北美发展。秦家骢原来并不了解自己家族的历史，但由于在《纽约时报》工作时，被美国华裔大骂是秦桧的后代，开始对家族产生了追根溯源的兴趣。

1973年，32岁的秦家骢费尽千辛万苦，终于从香港踏上内地，开始了寻亲之旅。借助自己在《纽约时报》的身份，他得以进入内地，但又正是因为这个身份，他无法同找到的同族亲戚过多接触。直到1976年，结束，他也调到了《亚洲华尔街日报》工作，此后开始一连串的内地寻亲访祖历程，结果随着他不断找到更多的亲族，得到了家谱，发现了祖先的墓地，弄清楚秦氏家族的历史并把它记录下来，越来越成为他的一种责任。

幸运的是，秦家不但在各种运动的浩劫中保存下《锡山秦氏宗谱》《泗泾秦氏宗谱》《毗陵秦氏宗谱》等资料，搞清了秦氏各支脉的源流，并且因为秦观这位历史名人，高邮、无锡等地方政府也非常重视对秦氏的历史研究，和遗迹保护，也让秦家骢得以不断理清祖先的血脉之河是如何流淌千年。

祖先的生活观后感2

1973年，32岁的秦家骢费尽千辛万苦，终于从香港踏上内地，开始了寻亲之旅。借助自己在《纽约时报》的身份，他得以进入内地，但又正是因为这个身份，他无法同找到的同族亲戚过多接触。直到1976年，结束，他也调到了《亚洲华尔街日报》工作，此后开始一连串的内地寻亲访祖历程，结果随着他不断找到更多的亲族，得到了家谱，发现了祖先的墓地，弄清楚秦氏家族的历史并把它记录下来，越来越成为他的一种责任。

幸运的是，秦家不但在各种运动的浩劫中保存下《锡山秦氏宗谱》《泗泾秦氏宗谱》《毗陵秦氏宗谱》等资料，搞清了秦氏各支脉的源流，并且因为秦观这位历史名人，高邮、无锡等地方政府也非常重视对秦氏的历史研究，和遗迹保护，也让秦家骢得以不断理清祖先的血脉之河是如何流淌千年。

秦观只是宗谱上的始祖，而秦氏的开始，从资料上还可以上溯到秦观的祖父母，不过对于无锡秦家来说，最重要的是他们有秦观这个共同的祖先，并且是个才华横溢、名满天下、流传千载的名人，受他的荫庇，秦家几经磨难，最终发展壮大，子孙遍布国内外。

秦观字少游，1049年出生于江苏高邮，是苏轼著名的“苏门四学士”之一，也是北宋最著名的词人之一。秦观一生不得志，官位不高，且仕途蹉跎，受元祐党案之累，多次被流放。秦观对苏东坡非常景仰，25岁那年，为了能够接受苏东坡，一面将自己的诗词托付给一位苏东坡的老朋友孙觉，一面在苏东坡将会在旅途中停留的扬州大明寺平山常墙壁上题诗，希望引起东坡先生的注意。结果秦观得尝所愿，因诗风和书法均很出色，并且略像东坡，而被东坡注意，并向孙觉打听是否知道此人。从此，秦观开始追随苏东坡，不但一起从政，一起出游，还一起被贬，一起被列入“元祐党人碑”。甚至当时有御史参奏秦观“只知有苏轼，不知有朝廷”。秦观的一生，更多的是因为凄美的诗词和苏门四学士的身份被后人记住，御外侮、定天下的政治抱负没能得到施展。

好在秦观虽然死于贬途，但之后的几任宋帝都给元祐党人陆续平反，宋高宗还赐封秦观“直龙图阁”，他的子孙也受荫封成为官员。但秦观的后人一直到元末，才又出现一位名人，即秦裕伯。秦裕伯的官位也不高，但受到还未称帝的朱元璋的重视，三次亲自写信劝他出山，并且不惜以无赖的威胁，最终让75岁的秦裕伯出任了翰林院侍读学士，并与刘伯温一起任会试主考官。但很快就得罪了朱元璋，被贬到陕西任陇州知州。秦裕伯本就无心出仕，这时就辞职还乡，回到上海，在78岁时去世。朱元璋非常记恨那些不愿为他所用的人，据说听到秦裕伯的死迅后，说“生不为我臣，死当卫吾土，敕封为“显佑伯”，称“上海邑城隍正堂”。在此后的几百年里，秦裕伯多次显灵，既救过百姓，也救过自己的塑像，所以很受上海人的喜爱，香火一直很盛。可惜在刚一开始，城隍庙就遭到破坏，庙里的塑像全部被砸毁。直到1995年，秦裕伯的塑像才再次出现在城隍庙里。

祖先的生活观后感3

说到“家国观”，这绝对是我们中国人特有的词汇。有国才有家，这正是《祖先》产生的背景。如果没有上下五千年中国国家观念的延续，当然也就没有这九百多年的一部恢弘家族史。然而这个观念似乎反之亦然，如果没有五千年来家族的延续，又怎么能有一个“家国同构”的中国呢

正是因为一个个的秦家，他们或许已经湮没在历史的尘埃里，或许早已无踪可循，但是，它们是构成一个圆的分子。中国人向来重视血脉的延续，一切都会消失，死亡会带走生命，但是只要有血脉的延续，一切就未曾灭亡。

从公元1049年起，秦家骢的祖先秦观始，到秦家骢的下一代至第三代，中国历经了宋元明清、民国、军阀混战、新中国，朝代更迭，一朝天子一朝臣，朝代会结束，但是血脉的延续并不因为外部朝代的更改而改变。在一个人的家族史里，让我们尤为感悟最深的是，一朝不管延续多少年，只要家在，国就在，血脉在，这个民族在。因为这一切，最终形成一个圆融的概念，终于成为了中国人亘古不变的家国观。

在秦先生描述的历史中，大家和小家不在是一个有距离的存在，它们终于在历史的跌宕中合二为一。通常我们读历史，要么正史要么野史，不管哪一种历史，都是关于那些历史留名大人物的历史。只不过一种是官方的历史，另一种是民间传说中的历史，但是主角不外乎王侯将相、名家世子。秦先生的33世族，在今天的我们看来，依然不是历史上的无名氏，但是却并不是正史留名的大人物。正因为秦家骢的追溯，历史突然变得生动起来，变得有血有肉，可以触摸了。在字里行间中，我们突然读到了自己的家族史，那个遥远的祖先，虽然他并没有在史书上留下姓名、丰功伟绩，但是我们留着他们的血液，因为他们曾经的存在而存在。他们突然跨越了历史，来到了我们面前。只有这个时候，“根”才有了自己的意义。连尊为斗战胜佛的孙悟空，都想要一个来历，这甚至折射着一个最深刻的哲学命题——我从哪来我要到哪去

祖先的生活观后感4

我国有着丰富多彩的风景名胜资源，它们是中华民族的瑰宝，也是世界自然与 文化 遗产的重要组成部分。风景名胜区的保护与发展是一项非常重要的事业。10年前，国务院发布了《风景名胜区管理暂行条例》，这是我国第一个关于风景名胜区工作的行政法规。条例的发布，为我国风景名胜区资源保护以及规划、建设、管理工作提供了科学的法律依据，对指导和保障风景名胜区事业的健康发展起了十分重要的作用。

我国风景名胜区事业的迅速发展，对于保护我国珍贵的自然和文化资源，合理开发利用风景名胜资源，带动旅游、经济、文化以及其他相关事业的发展，起到了积极的推动作用。特别是在老少边穷地区开发利用风景资源，开展旅游活动，对于带动当地经济文化发展，尽快脱贫致富，起了十分明显的促进作用。实践表明，风景名胜区工作是建设社会主义物质文明和精神文明的重要组成部分，对于当前开展爱国主义 教育 也有着深刻的现实意义。 建设部作为国务院主管全国风景名胜区保护、规划、建设、管理工作的职能部门，如何搞好风景名胜区的保护和管理工作，更好地为改革开放、经济发展和两个文明建设服务，是摆在我们面前的一项十分紧迫的任务。我们要适应建立和发展社会主义市场经济的需要，抓住机遇，开拓进取，把我国珍贵的风景名胜资源保护好、管理好，上对得起祖先，下无愧于后人。为深入贯彻执行国

祖先的生活观后感5

在回顾中，老师说了一句“追求真实是人的本性。”，凡是追根溯源的事情，无论古今中外都是乐此不疲的，这可能是人为什么把科技发展得如此迅猛的缘故吧。

老师把这本书涉及的历史称作“已故的事件”，确实是这样的。事实和真实的历史是不可改变的，单后世传的历史就是另外一回事了。感谢老师用追根溯源、推理判断的方式把已经“亡故”的历史，按照可以叙述的方式让我们去“了解历史，看清自己。”

人生终极三问“我是谁我从哪里来我要去哪”从哲学角度可以进行思考，但也必须依托历史和环境。每个时代的人面对这个问题一定会，也应该会有自己独特的历史回答。不正视历史，其实就是不正视当下的自我。过了不堪的今天，明天还得回头看现时，所以得做好当下。在之前，我是很困惑为何先生会从神话和传说，这么看起来不着调的东西入手呢后记里很好的解释了这一点。

神话和传说，就是民族的童年记忆。童年记忆难免模糊，甚至错乱，何况还会被非法或合法地投放添加剂。于是一片光怪陆离之中，便既有神话和童话，又有鬼话、胡话和谎话，而且结结实实地冻成了冰块。

假如，不提这些看起来很炫的东西，我们就搞不懂古人的生活方式。或许在事件和人物上是不属实或改动的。但我们的文字、语言、生活方式、思维不是凭空来的，是古人一点一滴的 总结 和演变而来。当无法自上而下的时候，先生很聪明的自下而上去追溯。这并非是无意义的徒劳。它的意义在于，我们不需要了解一件事因何而起，但我们知道了其中的“秘密和梦想”，这就是历史的规律，也是历史能给我们最大的收益。我们不必深究一件事的好坏真假，更多去看它教会了我们什么，这也很好。

“书圣”王羲之一句“取欢仁智乐，寄畅山水阴”,是寄畅园名字的由来。

寄畅园，又名秦园，坐落于无锡市古老的惠山横街上，北靠无锡两大名山之一的锡山，毗邻历史悠久的惠山寺。

明正德年间，名臣秦金将惠山寺的僧舍改作别业“凤谷行窝”，这便是寄畅园的前身。

秦金所属的无锡秦氏，是北宋著名词人秦观的后裔，可谓名门望族，科举世家。百年来，这座园林一直流转于人才辈出的秦氏之手，也因此饱蕴书香之气。

到了万历年间，湖南巡抚秦燿取王羲之“取欢仁智乐，寄畅山水阴”的诗意，更名为“寄畅园”。

后来时代更迭，世事动乱，寄畅园几经烽火，偶有毁损。所幸秦氏后裔辛苦经营，多番修葺，才得以保留原貌。1952年后，秦氏将这座私园献给国家，于保护性修复后正式向公众开放。

取欢仁智乐，寄畅山水阴。

出自王羲之的《答许询诗·取欢仁智乐》

取欢仁智乐，寄畅山水阴。

清泠涧下濑，历落松竹松。

阿炳(1893－1957)：原名华彦钧，民间音乐家，江苏无锡人。1893年8月17日阿炳出生在无锡雷尊殿旁“一和山房”。父亲华清和（号雪梅）为无锡洞虚宫雷尊殿当家道士，母亲秦氏出身农家，曾嫁与秦家，婚后不久便守寡，与华清和的结合遭到族人痛骂，在阿炳出生一年后便悒郁而死。阿炳一生下来就被父亲送至无锡县东亭镇小泗房巷老家托族人抚养，8岁后带回道观，取学名华彦钧，小名阿炳，并被送入私塾读书。华雪梅精通各种乐器和道家音乐。而阿炳幼时便表现了罕见的音乐天赋，在他10岁那年，父亲便教他迎寒击石模拟击鼓，练习各种节奏（后成为当地有名的司鼓手）。12岁那年，阿炳开始学吹笛子，父亲经常要他迎着风口吹，且在笛尾上挂铁圈以增强腕力，后来索性将铁圈换成了秤砣；阿炳在学二胡的时候，更加刻苦，琴弦上被勒出血痕，手指也拉出了厚厚的茧，阿炳演奏用的二胡的外弦比一般弦粗壮得多，这与他常年练习分不开的。17岁时，阿炳正式参加道教音乐吹奏，他长得一表人才，还有一副好嗓子，被人们誉称为“小天师”。1914年，华雪梅去世，阿炳成为雷尊殿的当家道士，与堂兄华伯阳轮流主管雷尊殿的香火收入。后由于经营不善，阿炳又染上恶习，生活逐渐潦倒，在他34那年，双目相继失明，因生活所迫，流浪街头，卖艺为生。1939年，阿炳与江阴农村寡妇董彩娣结为夫妇。

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《司藤》剧中，男主秦放家的祖宅镜头，是在无锡惠山古镇取的外景，在电视剧中出现的惠山古镇场景，主要包括潜庐（A)、杨藕芳祠堂(B）、溪山第一楼（C）、寺塘泾（D）这四个地方。惠山古镇的这四处场景，都不是古镇新建的，而是悠久历史传承下来的建筑和景点，背后都有历史故事。

“秦家老宅”—寄畅园朝房和潜庐

在电视剧《司藤》中，出现最多的就是“秦家老宅”，在现实生活中，这座秦家老宅的取景地是惠山古镇的寄畅园朝房和潜庐，这是两座连在一起的庭院祠堂，其中寄畅园朝房门对着惠山古镇横街上的寄畅园大门，潜庐大门对着惠山古镇的寺塘泾。

    （《司藤》中的秦家老宅剧照）

巧的是，寄畅园朝房这座园林，历史上是无锡的江南望族秦家的家产，主要用来接待康熙、乾隆两位皇帝12次来无锡游寄畅园的办公之所，而寄畅园，又名“秦园”，是北宋词人秦少游的后代秦金所建造，属于江南秦家的祖产，建于明朝嘉靖初年，迄今已经有六百多年的历史。

   （现实中的寄畅园朝房、潜庐内部园林）

杨藕芳祠堂——无锡近代首家纺织厂的创办者

在《司藤》中，有一段司藤回忆中出现的场景，这是揭密秦家与司藤关系的情节，剧情中司藤穿着黑披风，远远看着一群人因为纺织厂的事情与秦家起争执。这个长镜头的背后，有一幢惠山古镇独一无二的清水砖民国风建筑，在现实生活中，这座中西合璧风格的建筑，叫做杨藕芳祠堂。

   （《司藤》剧情照中的杨藕芳祠堂）

应该说，《司藤》的编剧绝对是非常了解无锡的，这座杨藕芳祠堂的主人杨藕芳，在历史上，是中国洋务运动的先行者，李鸿章的高级幕僚，杨藕芳创办了一系列铁路、纺织、水陆商务等实业，其中在无锡创办的业勤纱厂，是无锡近代的首家纺织厂……是不是和《司藤》剧情中秦家的情况非常相似？

溪山第一楼——主祀明代大儒朱熹

《司藤》中关于惠山古镇的第一个场景，是颜福瑞回秦家老宅打探前情，与两位朋友一起坐在河边的场景，在剧情中，这段镜头特别美，背后是一座石桥，是惠山古镇两个水系寺塘泾和烧香浜的交汇点，是典型的江南水乡风格。

   （《司藤》剧照中的溪山第一楼）

在剧中，溪山第一楼并没有直接出镜，但三个剧中人物所坐的地方，正是溪山第一楼。这座楼和紫阳书院一起，是惠山古镇中两个与南宋大儒朱熹相关的建筑，其中溪山第一楼主祀朱熹，而紫阳书院则是传承朱熹的南宋理学传统的一座古老书院。

    （现实中的惠山古镇溪山第一楼）

惠山古镇的主要水脉——寺塘泾

《司藤》中关于秦家的剧情，基本上都是围绕寺塘泾这条河展开的，上面提到的潜庐、溪山第一楼，在寺塘泾北侧的上河塘，杨藕芳祠堂则在寺塘泾南侧的下河塘，剧中有一段航拍，最显眼的就是惠山古镇中间的这条寺塘泾。

这条穿越惠山古镇的主要河流寺塘泾，无锡本地人称之为“龙头河”，原因就是在河的最西面，也就是剧中“秦家老宅”的门口，有一个石制龙头，吐泄着来自惠山山脉的溪水，这也是龙头河河水的来源，这条河在古代，是惠山古镇的主要交通要道，古镇的人运输物资、进出大都是通过这条水路。

   （现实中的寺塘泾）

以上四处在《司藤》剧中出现的场景，只是惠山古镇深厚的人文历史的一个部分，在惠山古镇，仅类似于像“寄畅园朝房”、“杨藕芳祠堂”这样的祠堂，就有一百多座，另外还有“紫阳书院”这一类的书院四座，以及烧香浜、惠山浜、寺塘泾等河流构成古镇丰富的水系。感兴趣的话，可以到惠山古镇现场游览，这是一个不需要买门票的5A级古镇景区。

辈排行

1尚德光先成，崇伦达后人。传家大友道，永远扬声名。

2摘自：2002925－26 湖南益阳 资阳秦氏四修族谱 14卷 秦臻康主修 民国38年天水堂木活字本 12册（共两套，）

一修谱派语：

冥添受胜思，兴伯邦朝自，在大民国正，先有均能致

忠孝流芳远，诗书裕后昆，文章光世泽，淮海振家声

三修谱派语：

冥添受胜思，兴伯邦朝自，在大民国正，先有均能致，

忠孝傅芳远，诗书启隽英，文章光世业，准海振家声

3摘自《秦氏四修族谱》29卷首末，民国28年，天水堂，32册

(老派语)建映金文朝，木光楚永辉,秉玉以锡士，钟和本世希

(续派语)孝友家声大，明良国运长,为人宜立志，修道务成章

4湖南沅江《秦氏四修族谱》29卷首末，秦钟运等主修，民国28年，天水堂，木活字本，32册a

建映金文朝，木光楚永辉，秉玉以锡士，钟和本世希。

续派语：孝友家声大，明良国运长，为人宜立志，修道务成章。

陕西户县秦氏字辈：“德富乐顺树圣祥荣振春承宗”。

湖北随州秦氏字辈：“明信舒淳英铭启胜乾贵”。

5大遇清明时 公思序谱传 祖宗德泽久 唐朝溯根源——民国二十五年修

小娄巷 ，一条近900年历史的江南民居古弄堂，亦是一条出江南才子的“才子巷”，也是无锡五个历史街区中唯一一个位于市中心的历史街区。

它 ，无疑代表了无锡的风骨，凝缩了无锡的味道，是无锡的面孔和笑容，是无锡的学识和笔墨，也是无锡的一唱一叹。

据光绪七年（1881）的《无锡金匮县志》记载，“小娄巷，福田巷南，旧名戴墓巷。”戴墓巷则见于元刊《无锡县志》，卷一记道：“戴墓巷，楼巷相对，内有戴氏墓，故名。”

“都子巷，即福田巷，通戴墓巷。”从这些消失的地名中，可以看到小娄巷的古老，与戴墓巷相对的楼巷，据说因巷内有更楼台，故以得名。后来楼巷讹为娄巷，两巷又是在东西一条线上，戴墓巷成了娄巷东边的延伸部分，遂分称大娄巷，小娄巷了。

在这里

仅明清两朝就出了一名状元、十一名进士、十五名举人、近八十名秀才。

除了这些科举才俊，这里还出过很多历史名人，其中有做过孙中山总统府秘书的秦毓鎏，早期国内新闻界的著名人士秦毓钧，著名诗人、书法家孙揆均，著名教育家孙国璋等。

无锡谈氏即出于此巷，据说，中科院院士、上海复旦大学教授谈家桢听说谈氏的根在无锡，还特地到小娄巷来“寻根”。

旧时的小娄巷  有绣衣坊；锺秀坊；毓英坊；进士第坊；丛桂坊；进士世家坊；万备堂；万备堂的古碑古匾；玄元万寿宫；城隍庙；财神庙等等地方。

要是将小娄巷比作一户人家，那上面那些地方都是小娄巷曾经拥有过的家当；只不过在历史的长河中，有些散于元，有些消于明，有些废于清，还有部分，现在还能看到隐约的遗存。

也许 经历了近千年的风出雨打，那些曾经彰显辉煌文化的物化遗迹现存已然不多。但，小娄巷骨子里那股醇正厚德的儒家之气，永远烙在了小娄巷的血液里。

也许，小娄巷，该是无锡历史上的“文眼”吧！

印象中的小娄巷 ，在远处往弄口看，像是一条隧道。穿越过去，就可以触摸到历史！

在这条历史的隧道里，滋生了很多老气横秋的故事，神秘而古怪。那些依偎在弄口檐边的青草，触摸上去，闭上眼，有些湿冷，也有些斑驳，就如同那些逝去的时光所谓的深巷，再深也莫过于此吧。

小娄巷 ，老无锡们的生活记忆。

在这里，推着自行车，拎着马桶，端着洗衣盆等；无疑，就是是一道美丽而古老的生活风景。

忆往昔，弄口总会有手推馄饨摊或豆腐花摊，围着些归来的学生；勺子和桶碰撞的咣当咣当声，也许这就是一种幸福。

一条巷子 ，两个时代，两种生活。

曾经为了拍摄作业，也曾亲身去小娄巷踩点。那时的小娄巷就一片破败的光景，到处都是残墙，还有很多工人在拆迁。

当时，觉得在市中心有这么一个安静的地方，着实让人吃惊！我和同学看着这安静得吓人的小娄巷，突然觉得作业肯定完成不了了，因为感觉完全没有人烟！

后来壮着胆子随便走进一间房，却意外的了解到那家人是秦毓鎏的后代。记得当年，为了理清无锡的历史，去请教秦家老人，老人们用吴语讲述的秦毓鎏事迹，半蒙半猜；但，认真的神情和讲述，讲到兴奋时，手舞足蹈，还历历在目。

还记得，老人们说，他们一直不走的原因，就是想守住“根”。他们希望能通过媒体，将小娄巷的精神发扬光大，可惜最终，我们也未能帮上忙。

就连那些珍贵的影像资料，也随着年轻的荷尔蒙作祟灰分湮灭

年轻时，总不知道“根”为何物，也许现在亦不懂。只觉得老人们太倔强了，为什么不走出这条巷子，去享受现代化带来的优质生活！

或许，新生活对他们唾手可得；但，旧时光，却更难守护

也许，现代文明可以定格过去，但却永远也留不住历史，更留不住那些美好的旧时光

小娄巷， 如同无锡这座城市额角的黑痣，手臂的胎记；即使只有知道自已来自何处了，但也能知晓如何生长。

每一个城市都有自己的胎记，如酒一样，时间不会让它们灰飞烟灭，只会让它们越酿越醇，越酿越香

即使改了名，风干了酒水，我们还能辩出酒名，嗅到酒香。

过去的酒香总会在某些人内心的坛子里装着

小娄巷50号， 一座宁静风雅的私家宅邸，名唤佚园。

园子的主人秦毓鎏，是一位出身大族的世家子弟。光影斑驳的字迹似乎在提醒来访者，百年前，这里曾发生过撼动历史的大事变。

院里 有个小水池，小面上映着摩天360，细纹如鳞，另有水草若干，飘浮如悬，片断地看，仿佛深潭幽塘。井据说，是明代的。

这里的牡丹，据说已经盛开多年了；而且，这里大部分草木，年龄均在一甲子以上。

这个四合院，有一福寿堂，匾额仍在，苍痕斑斑，此堂建于乾隆年间。

不过 ，在小娄巷，这样的乡贤故居，栉比鳞次，还有数十座。经历沧海桑田的老墙旧梁便更多了，哪一间哪一屋里都有些，古今浑然一体，细细研究，一间小屋便可看出中国民宅近千年的建筑演变。

无锡五大历史文化街区

曾经的清名桥

修复后的清名桥

曾经的惠山古镇

修复后的惠山古镇

曾经的荣巷

修复后的荣巷

曾经的荡口古镇

修复后的荡口古镇

而小娄巷却还是这样

我只想说，“作为‘国保’，小娄巷至今没有做保护规划，这课得马上补！”

小娄巷，应该得到它应该得到的保护和尊重！

最后 ，对小娄巷的印象是模糊的，总是云里雾里一样想不真切，就像对江南的印象一样，总是还原到一个个具体的微小感受。

也许 ，软和静应该是对整个巷子的体会。在小娄巷里，随便哪一条备弄路走到底，就能看到一片烟云之气，那便是“根”。

偶尔有一两座深宅大院，从半掩的门可以看窥到里边的庭院深深；先是小巷深深，后是庭院深深。

城市的过去就是这样，越走越深，那幽幽的江南时光缓缓摊开，让你融入其中，城市的深处，收藏着无数历史。