壹　总纲

　圣经的每一卷都有总纲。创世记的总纲乃是：

　神创造，撒但败坏，人堕落，耶和华应许拯救。

　绝不可忘记这四项。

　虽然创世记有五十章之多，却非常简单，共分为三段。一、二章是第一段，三至十一章是第二段，十二至五十章是第三段。每一段都开始于一个名字。第一和第三段的名字是美妙的，第二段的名字却不美妙。第一段是『神，』第二段是『蛇，』第三段是『耶和华。』神创造，蛇败坏，耶和华呼召。

　神创造了什么？神创造了诸天和地，但这并不是一切。最终神创造了人，因为诸天是为着地，地是为着人，而人是为着神。在神创造之后，那狡猾者，就是蛇，爬进来败坏。它的确败坏了神的创造。它的败坏开始于背叛，也结束于背叛。十一章揭示堕落族类的背叛到了极点，那是无可救药了。然而，因着耶和华来呼召亚伯拉罕，另起了一个头而有了指望。阿利路亚！神创造，蛇败坏，但是耶和华呼召。

　请问你是在那一段？我能见证，五十年前我是在第二段，但今天我是在第三段。五十年前我是被蛇所败坏的人，但现今我是蒙了耶和华呼召的人。

　前二章明显是神创造的记录。然后，在接着的四十八章，我们看到八大人物的传记：亚当、亚伯、以诺和挪亚，这四位是一组；亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟，这四位是另一组。每一组属于一个族类。头四个人属于亚当族类，后四个人属于亚伯拉罕族类。在创世记里有两个祖先：亚当是受造族类的祖先，亚伯拉罕是蒙召族类的祖先。

　你属于受造族类或是蒙召族类？所有蒙召的人都是亚伯拉罕的子孙。加拉太三章告诉我们，凡信耶稣基督的都是亚伯拉罕的子孙。（加三7，29。）阿利路亚！我们从前是受造的，但现今我们是蒙召的。林前一章二十四节说，对那蒙召的，基督总是神的能力，神的智慧。我们不再是受造的族类，乃永远是蒙召的族类，蒙召来有分于并享受基督。

贰　中心思想

　圣经的每一卷书也都有一个中心思想。创世记的中心思想乃是：

　基督是堕落之人的盼望与拯救，神要藉基督使堕落的人成就他的定旨。

　我们一旦对创世记有了真实且透彻的了解，就能看见它陈明基督是堕落之人的盼望与拯救。藉着基督神要使堕落的人完成他的定旨。

　创世记乃是以基督为中心，而基督乃是他从堕落中所恢复之人的生命。这卷书为什么在头二章给我们这样一个创造的记录？又为什么在接着的四十八章里给我们八个人物的传记？我们需要更深的领会。头二章看起来是创造的记录，但这是表面的，它根本的思想乃是以生命为中心。这两章圣经是生命的记录。这两章太简单，太简略了，并没有充分记载创造的事。神无意使这两章作为创造的记录，神乃是使它作为生命的启示。

　我们细读这两章，首先，它题到神创造宇宙，而那个宇宙被败坏了，变成空虚荒废，满了黑暗，然后神的灵来覆翼，为要产生生命。紧接着生命的灵，光来了，也是为了产生生命。以后用空气分开死水，又使陆地从死水中露出来。旱地露出是为着产生生命，于是各样植物的生命产生了。然后是水中动物的生命，空中动物的生命，以及地上动物的生命，最后是人的生命。接着人的生命，就是由生命树所表明的神的生命。因此我们可以看出，严格的说，这两章圣经并不是创造的记录，乃是生命的记录。

　那八个人物的传记又如何？我们若再细读创世记，我们会觉得惊奇，这些传记很少说到这些人的工作，所记载的大部分是他们的生命，他们的生活，以及他们与神同在的道路。圣经没有怎么说到亚当作了什么，但它的确说到他活了多久—九百三十年。我们若写亚当的传记，可能需要几百页的篇幅说到他的工作和他所作的一切。但创世记只告诉我们，亚当如何行在神面前。

　再看亚伯、以诺；创世记只说以诺与神同行，最终被神取去。这真是美妙。我真盼望我也是这样一个人，不作什么，也不是什么，只是与神同行，直到一日我被提与他同在。

　也许你要问，挪亚不是有所作为吗？不错，他作了一些事，但不是照他自己，也不是为他自己。他所作的每一件事都是按照神的启示，也是为着神的旨意。我们继续来看亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟，也很难看出亚伯拉罕作了什么了不起的工作，以撒和雅各也是一样。雅各的儿子约瑟好像是作了些事，但我们若认识圣经的记载，就会领会约瑟的工作乃是雅各生命掌权的部分。约瑟是像君王一样掌权。

　严格的说，创世记既不是记载创造的书，也不是记载人物的传记，它乃是一本生命的书。神用创造的记载表明生命的事。神用八个人物的传记表明他何等需要生命来成全他的定旨。在本书，最后一个人生是雅各的一生，他最后称为以色列，神的王子。 这就是神的心意—要得着一个以色列。我们都需要被带到一个地步，使神认为我们是他的以色列。这完全是一件生命的事。因此，创世记是以生命为中心，这生命就是基督。

《创世纪》生命读经 第一篇　创世记－总纲与中心思想

根据推算圣经中神创造天地万物大约距今6000余年而不是13000多年。这里有一个致命的要素将所有的人都引入到误区当中，根据现在的科技水平测算年代采用的C14测年法，在跟现今同等或相似条件下据说是比较准确的（当然谁也无法亲眼见证准确度达到多少），可是不幸的是现在活着的人谁也没有见到地球在数千年中是否经历了某种元素的变化或其他原因，可能导致测年出现致命错误。

“梅瑟五书”每部的名称，犹太人皆以每书的首句首字为名。自希腊七十贤士译经以来，皆以每书的内容大意为名。“梅瑟五书”的第一部名为《创世纪》，因为本书所记载的是关于天地万物的创造，人类的太古史和以色列民族的起源。但本书并不是以科学的论点和近代史学家的方法来记述，而是本着宗教的观点来说明救赎史的开端。在这救赎史中，依照天主（基督新教译为“上帝”）的计划，以色列民族在万民中占着最重要的角色，因此作者也只着重于这个民族的历史。

在新约中，六十多次被不同的作者引用，就连主耶稣也提到过多次创世记上的话。

圣经中一切真理的种子，都先种在这本书里，以后在后面诸书中发芽、生长并结实。

神在本书中藉着各种不同的名字把自己向人多方启示出来，使我们可以由此得着许多宝贵的亮光。

本书就是论到天地的起初、万物的起初、人的起初、罪恶的起初、救赎的起初、宗教的起初、凶杀的起初、文化的起初、家谱的起初、世人被灭的起初、国家的起初、巴比伦的起初、神呼召的起初、信心和应许的起初、以色列人的起初、选民下埃及的起初。

本书中虽然没有一次直接题到我们的主，可是它里面充满了关乎基督的预表。

　创廿五1「亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕又娶了妻，名叫基土拉。」

　　﹝原文字义﹞「基土拉」香料。

　　﹝文意注解﹞「又娶了一妻，」别处圣经称她为『妾』(代上一32)，意指她在神面前的地位不能与撒拉相题并论。

　　﹝灵意注解﹞在廿四章以撒婚娶之后，这里记载亚伯拉罕续弦，另得肉身的后裔，就属灵的教训而言，表明基督的新妇(教会)被接到天上之后，亚伯拉罕肉身的后裔(以色列人)必得复兴(罗十一25~26)。

　　再者，「基土拉」也豫表灾期中的教会。

　　创廿五2「基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴，和书亚。」

　　〔吕振中译〕「基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、和书亚。」

　　﹝原文字义﹞「心兰」歌唱，庆贺；「约珊」捕鸟者；「米但」争竞；「米甸」争辩；「伊施巴」丢弃，废物；「书亚」财富，低沉。

　　﹝文意注解﹞这段家谱为日后摩西投奔米甸祭司叶忒罗(出二15~22；十八1~12)预作伏笔，米甸后裔认识真神，无疑是从亚伯拉罕传承的。这些庶出的子孙，再加上以实玛利的子孙，后来也使神对亚伯拉罕的应许──叫他成为多国多民之父──按字面实际地应验了。

　　创廿五3「约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族，和利乌米族。」

　　〔吕振中译〕「约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族、和利乌米族。」

　　﹝原文字义﹞「示巴」醉酒；「底但」洼地；「亚书利」蒙福，快乐；「利都是」被锤打，被磨尖；「利乌米」多国，多民。

　　创廿五4「米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大，和以勒大。这都是基土拉的子孙。」

　　〔吕振中译〕「米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大和以勒大。这些人都是基土拉的子孙。」

　　﹝原文字义﹞「以法」量器，幽暗；「以弗」小鹿；「哈诺」供献，发端；「亚比大」知识之父；「以勒大」智慧之神。

　　创廿五5「亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。」

　　﹝文意注解﹞本节表明以撒坐享其成。

　　「一切所有的，」指全部不动产，当然也包括了大部分的动产；亚伯拉罕在买了以弗仑的田和麦比拉洞(创廿三17~18)之后，可能陆续购置了不少的地产(创廿四35)。

　　﹝灵意注解﹞以撒豫表耶稣基督，承受父神所有的一切(约十六13~15)。

　　﹝话中之光﹞(一)信徒经历以撒的神，就是经历神是我们的一切，也就是经历他是厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。

　　(二)以撒的特点，就是他一生一世所有的一切，都是享受，都是接受；我们若不享受神的供应，在我们身上就不能达成神的目的。

　　(三)神早已立基督为承受万有者(来一3)，惟有他配得着一切；我们也该把一切时间、体力、所是和所有都归给基督。

　　创廿五6「亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候，打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕把礼物给了他所有的众妾的儿子们，趁着自己还活着的时候、打发他们离开他的儿子以撒、向东走、到东方之地去。」

　　﹝文意注解﹞「财物，」指动产，如：羊群、牛群等。

　　「庶出的众子，」指从基土拉所生的众子孙。

　　「东方，」指巴勒斯坦的东方，即亚拉伯半岛。

　　第五、六节关于财产分配的合理解释应为：亚伯拉罕在续弦以前已把他一生的积蓄都给了以撒，他自己只保留日后生活所需的一部分财物，此后经营所得的都给了庶出的众子。

　　亚伯拉罕打发他庶出的众子离开以撒，因为他知道神只应许把迦南地给以撒作产业，其他的儿子们都不能干扰神的计划。

　　﹝话中之光﹞作父母的人，不要只为儿女的养身之物筹算，而要顾到儿女的灵魂，带领他们认识主，并且经历、享受主的丰富。

　　创廿五7「亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕一生活着的年日是一百七十五岁。」

　　﹝文意注解﹞本节应验了神所给他『享大寿数』(创十五15)的应许。

　　﹝灵意注解﹞注意亚伯拉罕到迦南地时是七十五岁(创十二4~5)，故他在迦南地刚好过了一百年。『一百』是十乘十，在圣经里是一个极其完满的数字。

　　﹝话中之光﹞(一)我们若信靠神的应许，必有非常完满的属灵经历。

　　(二)在基督里所过的年日，乃是十全十美的。

　　(三)求神指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心(诗九十12)，使我们一生的年日能蒙神记念。

　　创廿五8「亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖(原文是本民)那里。」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕得长寿，年老寿足、气绝而死，被收殓归他先族人。」

　　﹝文意注解﹞「气绝而死，」指停止呼吸，自然死亡。

　　「归到他列祖那里，」有谓表示葬在祖坟里，与先人的骸骨在一起；但亚伯拉罕系与撒拉同葬在麦比拉洞(参9节)，故正确的解释应指：人死后灵魂离开身体，与先人的灵魂都聚集在阴间(创卅七35)，等候末日的审判。

　　根据主耶稣的话，阴间分成两个部分：一部分是享安息的地方，一部分是受痛苦的地方，两下有深渊相隔，可望而不可及(路十六19~31)。前者享安息的地方称为『乐园』(路廿三43)，又称『阴间』(徒二27，31)；后者受痛苦的地方，是暂时拘禁罪人灵魂之处，也称『阴间』(伯廿四19)，或『阴府』(启六8)。

　　﹝话中之光﹞(一)信徒有生之年，应当竭力追求主，期使灵命达到成熟的地步(「寿高年迈」的灵意)。

　　(二)死的意思就是「气绝」(太廿七50)；我们若是常常『生气』，就表示我们的旧人还没有死(罗六6)。

　　创廿五9「他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，」

　　〔吕振中译〕「他儿子以撒和以实玛利将他埋葬在麦比拉洞里，在幔利东面、赫人琐辖的儿子以弗仑的田地中，」

　　﹝文意注解﹞以撒较以实玛利年轻，却排名在前，这是因为他是嫡生儿子。

　　创廿五10「就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。」

　　〔吕振中译〕「就是亚伯拉罕向赫人买的那块田地：亚伯拉罕和他妻子撒拉是埋葬在那里的。」

　　﹝文意注解﹞亚伯拉罕和撒拉同葬麦比拉洞，正符合洞名『成双成对』之意。

　　﹝话中之光﹞我们惟有出代价(买)，才能够得着真安息。

　　创廿五11「亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳拉海莱居住。」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕死了以后，神赐福与他的儿子以撒，以撒靠近庇耳拉海莱住下。」

　　﹝原文字义﹞「庇耳拉海莱」那看顾我的永活者的井，那活着且能看见者的井。

　　﹝灵意注解﹞以撒在遇见利百加之前，也刚从庇耳拉海莱回来(创廿四62)。如今在父亲死后，他又回到庇耳拉海莱居住。按灵意，表明他一直在过着享受神看顾的生活。

　　﹝话中之光﹞我们专心一意仰赖神的看顾，必会得着神充分的祝福。

　　创廿五12「撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。」

　　〔吕振中译〕「以下这些人是以实玛利的后代：以实玛利是亚伯拉罕的儿子，就是撒拉的婢女埃及人夏甲给亚伯拉罕生的。」

　　﹝原文直译﹞「这些是撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子以实玛利的后裔。」

　　创廿五13「以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱记在下面。以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、」

　　〔吕振中译〕「以下这几名是以实玛利子孙的名字，按名字、照世系排列的：以实玛利的大儿子是尼拜约；其余的儿子是基达、亚德别、米比衫、」

　　﹝原文字义﹞「尼拜约」高处，耕种；「基达」黑色；「亚德别」神的奇迹；「米比衫」香气。

　　创廿五14「米施玛、度玛、玛撒、」

　　〔吕振中译〕「米施玛、度玛、玛撒、」

　　﹝原文字义﹞「米施玛」听到，报告；「度玛」安静；「玛撒」礼物，担子。

　　创廿五15「哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。」

　　〔吕振中译〕「哈达、提玛、伊突、拿非施、基底玛：」

　　﹝原文字义﹞「哈大」勇敢，关闭；「提玛」沙漠；「伊突」营盘，围篱；「拿非施」扩张；「基底玛」向东。

　　创廿五16「这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长。」

　　〔吕振中译〕「这些人是以实玛利的儿子；这几名是他们的名字，按他们的村庄和营房做了十二族长，各照他们的宗族。」

　　﹝文意注解﹞「营寨，」就是坚固的营盘。

　　以实玛利的子孙，据信是亚拉伯人的先祖，因此，亚拉伯人也视亚伯拉罕为他们的祖宗。

　　创廿五17「以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖(原文是本民)那里。」

　　〔吕振中译〕「以实玛利一生的年日是一百三十七岁；他气绝而死，就被收殓归他先族人。」

　　创廿五18「他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上。」

　　〔吕振中译〕「他居住的是从哈腓拉直到埃及东面的书珥，正在往亚述的道儿上：以实玛利是面对着众邦亲住下来的。」

　　﹝原文字义﹞「哈腓拉」环行，痛苦；「书珥」高起，墙，堡垒。

　　﹝文意注解﹞「他众弟兄，」指以色列人。

　　「东边，」即亚拉伯半岛。

　　「哈腓拉，」指亚拉伯半岛西北部地区，与创二11的『哈腓拉』不同。

　　「书珥，」指今苏彝士运河以东一带地区。

　　「正在亚述的道上，」这句话非常难解，有人认为这里的『亚述』是指古埃及的一个地区。

　　创廿五19「亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面。亚伯拉罕生以撒。」

　　〔吕振中译〕「以下这些人是亚伯拉罕的儿子以撒的后代：亚伯拉罕生以撒。」

　　创廿五20「以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。」

　　〔吕振中译〕「以撒娶利百加为妻的时候、正四十岁。利百加是巴旦亚兰的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹妹。」

　　﹝原文字义﹞「巴旦亚兰」他们的赎价是高的，亚兰平原。

　　﹝文意注解﹞「巴旦亚兰，」即米所波大米(创廿四10)。

　　从前有关以撒的事情，都是附记在他父亲亚伯拉罕的记事里，真正以撒独当一面的历史，乃是由本章十九节开始的。

　　﹝灵意注解﹞「以撒娶利百加为妻的时候正四十岁，」『四十』在圣经里是试炼的数目字，婚姻生活对每一个人来说，乃是一个很大的试炼。从前单身时自由自在，现在和另一个人在一起，就要开始受试炼。

　　创廿五21「以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。」

　　〔吕振中译〕「以撒因他妻子不能生育，就为她恳求永恒主；永恒主应允他的恳求，他的妻子利百加就怀了孕。」

　　﹝文意注解﹞从以撒娶利百加到双子出生时，中间隔了二十年之久(参20，26节)。

　　﹝话中之光﹞(一)神应许给以撒后裔(创廿一12)，却迟迟尚未成就；神常藉拖延时间来试验我们的信心，以显明信心的宝贵(彼前一7)。

　　(二)神的应许不是要代替我们的祷告，而是要鼓励我们去祷告，并以其作为我们信心的基础；我们应当抓住神的应许，恒心祷告。

　　(三)我们的祷告必得着神的应允，只是神应允的方式可能与我们所想望的不同，因为他知道甚么才符合我们的益处。

　　(四)我们传福音没有成效，缺乏属灵的后代，也需要学习以撒的榜样，为这事切切祷告神。

　　(五)「怀了孕」表明有生命进到里面──信徒最重要的事是孕育基督的生命──惟有基督的生命，能叫我们的生活、工作有新的转机。

　　创廿五22「孩子们在她腹中彼此相争，她就说：『若是这样，我为甚么活着呢(或译：我为甚么如此呢)？』她就去求问耶和华。」

　　〔吕振中译〕「儿子们在她腹中彼此相挤，她就说：『若是如此，我为什么这样呢？』她就去寻问永恒主。」

　　﹝文意注解﹞或系指她腹中的胎动非常厉害，使她感到痛苦难受。

　　「她就去求问耶和华，」『求问』与上节的『祈求』略有不同：祈求是因有某种需要而求神解决，求问是因有不明之事而求神解答。

　　﹝话中之光﹞(一)我们常常在求得我们所要的祝福之后，却又发现它好像不是祝福，反而带来了难处，因此不知如何才好。

　　(二)我们一得救之后，里面也常常发生相争的故事(加五17)。

　　(三)信徒遇到甚么难解之事，也应当像利百加那样去求问神。

　　创廿五23「耶和华对她说：两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的。」

　　〔吕振中译〕「永恒主对她说：『两国在你腹内，从你肚腹中就有两族分立着，这族必强过那族，大的必服事小的。』」

　　﹝文意注解﹞双胞胎在腹中相争，预示将来两族(即以色列人和以东人)相争(撒下八12~14；代下廿五11~24)。

　　「耶和华对她说，」利百加后来偏爱雅各(次子)，大概和神对她个人的启示有关。

　　「将来大的要服事小的，」这说出神拣选人的旨意，是在人出生之前，所以不在乎人的行为，乃在乎召人的主(罗九11~12)。

　　﹝灵意注解﹞「两国，」国是掌权的范围，一个是基督掌权，一个是黑暗掌权。

　　「两族，」『族』指不同的生命，一个是属灵的生命，一个天然的生命。

　　﹝话中之光﹞(一)以撒祈求一个儿子，神却赐给他双胞胎；神答应我们的祷告，往往是超过我们所求所想的(弗三20)。

　　(二)信徒的灵应当刚强，才能攻克己身，叫身服我(林前九27)。

　　创廿五24「生产的日子到了，腹中果然是双子。」

　　〔吕振中译〕「她生产的日期到了，腹中果然是一对双子！」

　　﹝话中之光﹞神的话信实可靠，从来没有不兑现的。

　　创廿五25「先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫(就是有毛的意思)。」

　　〔吕振中译〕「先出来的浑身有红毛、像毛皮衣；他们就给他起名叫以扫。」

　　﹝原文字义﹞「红」原文与『以东』同音同字；「毛」原文与『西珥』(以东地的一座山名)同音同字；「以扫」多毛。

　　﹝灵意注解﹞「身体发红，」指『属乎血气』；一个人大发脾气时，面红耳赤，故肉体的特征即身体发红。以扫豫表『属肉体的信徒』。

　　「浑身有毛，」毛表征天然的能力；一个人浑身长毛，即表示他的野性未驯，不服神的权柄。

　　创廿五26「随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各(就是抓住的意思)。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。」

　　〔吕振中译〕「随后他的兄弟也出来了；他的手抓住以扫的脚跟，他的名字就叫雅各；以撒生下两个儿子的时候、正六十岁。」

　　﹝原文字义﹞「雅各」抓住脚跟，取而代之，诡计，篡夺。

　　﹝话中之光﹞(一)许多人只会抓地位、钱财、名利，就是不会抓神。

　　(二)在教会中以人的手腕来抓地位，只会落得贻羞主名的结局。

　　创廿五27「两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。」

　　〔吕振中译〕「两个孩子渐渐长大；以扫很懂得打猎，是个田野的人；雅各为人安静；他常住在帐棚里。」

　　﹝原文字义﹞「安静」扎实的，稳重的。

　　﹝文意注解﹞这是描写双子长大后的各自个性，也是两族人不同生活方式的写照。以东人原是比较活跃而带野性的游牧民族；以色列人却原是比较具有思想而有次序计划移动的半游牧民族。

　　﹝灵意注解﹞「打猎，」豫表追求世俗。

　　「田野，」豫表世界。

　　「安静，」豫表坐在主的脚前(读经、祷告)。

　　「帐棚，」豫表教会。

　　﹝话中之光﹞(一)人的天然生命喜欢在世界里追求属世的事物，但属灵生命却喜欢在教会中与圣徒一同追求主自己。

　　(二)信徒若只顾在世上忙碌，而忽略了在主前安静的时间，是很大的危险和损失。

　　创廿五28「以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。」

　　〔吕振中译〕「以撒爱以扫，因为以扫猎取的肉合他的胃口；利百加却爱雅各。」

　　﹝文意注解﹞以撒的爱出于肉体的口味，利百加的爱出于神的启示。

　　﹝话中之光﹞(一)我们若喜欢一个人，是因他说好听的话，或是他作甚么事对上自己的口味，恐怕这就是以撒的爱──体贴肉体的爱。

　　(二)我们爱一个人必须单纯、没有条件，完全是因着神而爱他。

　　创廿五29「有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。」

　　〔吕振中译〕「有一天，雅各正熬着豆汤，以扫从田野间回来，疲乏极了。」

　　﹝原文字义﹞「汤」煮的东西。

　　﹝话中之光﹞信徒若将全部精力花在属世的事物上，就会「累昏了」，以致怠忽了灵命的需要。

　　创廿五30「以扫对雅各说：『我累昏了，求你把这红汤给我喝。』因此以扫又叫以东(就是红的意思)。」

　　〔吕振中译〕「以扫对雅各说：『那红的那红的、给我啯点儿吧；我疲乏极了；因此以扫的名字叫以东。」

　　﹝原文直译﹞「求你把这红，就是这红的东西给我吃。」

　　﹝原文字义﹞「红汤」红的东西；「以东」红。

　　﹝文意注解﹞「红汤，」是用中东一种极便宜的扁豆和米混煮成红色的稀粥。

　　﹝话中之光﹞(一)人里面一昏暗，就看不见基督的宝贵，自然他就追求世界的享受。

　　(二)常安静在主前的人，才有属灵的粮食供应给心灵饥渴的人。

　　创廿五31「雅各说：『你今日把长子的名分卖给我吧。』」

　　〔吕振中译〕「雅各说：『你先把你的长子名分卖给我吧。』」

　　﹝文意注解﹞「长子的名分，」犹太人的长子拥有如下的特权：1 得父亲的祝福；2得作一家之主(撒上廿29)；3得双份的产业(申廿一17)；4得作全家祭司之尊荣。

　　﹝话中之光﹞信徒应当抓住机会，追求天上属灵的福气。

　　创廿五32「以扫说：『我将要死，这长子的名分于我有甚么益处呢？』」

　　〔吕振中译〕「以扫说：『我快要死了，长子名分于我有什么益处？』」

　　﹝文意注解﹞这显示以扫将现实看作一切，而轻看神的应许，不以属灵的福分为念。

　　﹝话中之光﹞(一)以扫看一碗浓汤，竟胜于产业名分；属血气的人，只凭眼见，不凭信心，只看今世的事物，不看将来的福分。

　　(二)不认识神的人，不珍惜属神的事物，因为他们看不见神应许的宝贵，以为那些事都是含糊的，不切实际的，渺无可知的。

　　创廿五33「雅各说：『你今日对我起誓吧。』以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。」

　　〔吕振中译〕「雅各说：『先对我起誓吧。』以扫就对他起誓，把长子的名分卖给雅各。」

　　创廿五34「于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。」

　　〔吕振中译〕「于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫就吃就喝，便起来，径自走他的去了。以扫这样地轻看了他的长子名分。」

　　﹝话中之光﹞(一)以扫贪恋世俗，只因一点食物把自己长子的名分卖了(来十二16)。

　　(二)信徒若为贪图今世暂时的利益，而出卖了基督徒的名分，是一项无可弥补的损失。