王阳明，即王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），字伯安，别号阳明。明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。

弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱等军功而封爵新建伯，隆庆时追赠侯爵。

王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。王守仁的学说思想王学（阳明学），其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。

扩展资料

知行合一

知行合一，是由明朝思想家王守仁提出来的，即认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的。

它是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合一，是阳明文化的核心。

王阳明在贵阳北部修文县县城龙场镇龙场悟道之后 , 非常深切地了解到了生命的真相，是一种苦思后的彻悟。王阳明认为心灵态度决定行为方式、世界观点。从此与朱熹学说分道扬镳，建立了心学体系大成的开端。

王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了纠朱学之偏。

——王守仁

——知行合一

　　黄姓家谱介绍

　　黄姓谱牒源起于何时，史籍中没有明确记载，传说早在商朝，便有陆终第四十四代孙黄成德，创修最早的黄氏宗谱传后。黄成德的第十一世孙黄飞虎，因逃避商纣王迫害而改从母姓"王”氏。后黄飞虎曾孙黄爱辅、黄爱弼等以家藏谱牒上呈周武王，得以复姓“黄”氏。商周时期，黄国已是一个独立的小邦，作为一个国家，已有专门记录黄国王族历史和世系的谱牒了，因而商周时期便应有黄姓谱牒。

　　传说战国末年楚相春申君黄歇也曾删改增修黄氏族谱，并将谱系上呈御览，又亲自制定了黄姓最早的字派。

　　汉魏之始，门第始兴。谱牒学也于此时开始发达起来。江夏黄氏，这时才开始了确实可信的家史族谱在民间流传。六朝隋唐是中国谱牒之学始盛时期，但因为当时黄姓的衰落，黄氏族谱也就不见于《魏书·官氏志》和《新唐书·宰相世系表》等官方正史，仍在民间流行。

　　直到宋代，随着黄姓的兴旺，也出现了黄氏谱牒的繁荣。各地黄氏纷纷立祠修谱，家传、谱序，多见于当时名人文集中。

　　明清以来，黄姓谱牒之学更加发达，长盛不衰。这一时期的许多族谱，至今仍被流传和保存下来。“文革”破“四旧”时期，大陆中断修谱，许多谱牒也遭焚毁，而港台、南洋则未曾中断，许多家谱还被公开出版发行。如台湾即于1961年、1964年、1965年曾有黄氏族谱公开出版。近年来，在大陆内地兴起了修谱和寻根之热。

　　目前，有较大价值的黄姓族谱，一是《竹桥黄氏族谱》20册，民国十五年浙江余姚“悼伦堂”第五次重修。该谱修撰极精，卷首有大理学家王阳明的序，又载有自汉丞相黄霸以后历代名人画像计80幅。族谱体例，“寓纪事于《编年》，以《世表》为伦次”。编年、世表之外，又另立《列传》一门，入传者有81人之多。此谱现存浙江余姚市梨洲文献馆。二是《经铿黄氏家谱》，该谱为清光绪“敦睦堂”第七次修谱，计30卷，现存武昌辛亥革命纪念馆。三是《禾坪黄氏大成宗谱》4卷，清光绪十五年版，是研究邵武黄氏的重要史料，现存当地黄峭山裔孙处。四是《渠阳黄氏世谱》18卷，1989年湖南靖州黄氏总祠“江夏堂”第八次重修，是研究南宋大臣黄龟年家族的重要史料，主要流传于湘黔地区。

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　　黄姓家谱文献目录

　　（引自《中华姓氏通史》 刘佑平 东方出版社 200012）

　　〖北京市〗

　　北京大兴·黄氏顺天支谱不分卷：美国（清）黄承林纂辑 清光绪十八年（1892）刊本一册 藏地：中国科学院图书馆

　　〖吉林省〗

　　吉林黄氏诚正堂伯房祖宗世系一卷：清钞本一册 藏地：江苏苏州市图书馆

　　〖上海市〗

　　上海。金山黄氏族谱：（清）黄玠 黄端履编纂清宣统二年（1910）上海中国图书公司 铅印本 二册 藏地：中国国家图书馆 上海图书馆 日本 美国

　　上海嘉定·重辑[上海]黄氏雪谷公支谱：（民国）黄士焕重纂 1948年三鑫印务局铅印本 藏地：江苏常州市图书馆(存1、3、4卷)

　　上海崇明·黄氏家乘二十二卷：（清）黄汉荣修 清同治九年（1810）务本堂刊本 藏地：上海文化管理委员会 美国

　　〖江苏省〗

　　江苏丰县·九华堂黄氏族谱十卷： （清）黄火敦 清康熙四十七年（1708）石印本 藏地：江苏丰县顺河乡黄庄村

　　江苏江都·维安阜洲黄氏重修族谱十二卷：（民国）黄承良修 刘崇泉纂辑 1931年中宜堂活字本 十二册 藏地：中国国家图书馆 美国

　　江苏南通·黄氏支谱不分卷：（清）黄世谦编 清光绪二十四年（1898）敦礼堂刻本 一册 藏地：江苏南通市图书馆

　　江苏海门·黄氏家乘：木刻本 藏地：苏州大学（存二册）

　　江苏武进·浮桥黄氏宗谱二十卷：（清）黄元鹏续纂 清咸丰二年（1852）木活字本二十四册 藏地：日本美国

　　江苏武进·毗陵黄氏宗谱十二卷：（清）黄敦懿等修 清光绪十一年（1855）敦本堂活字本八册 藏地：中国国家图书馆

　　江苏武进·毗陵东直黄氏玉林公宗谱四卷：（清）黄永全等重修 清光绪十五年（1889）木活字本四册 藏地：日本美国

　　江苏江阴·青畅黄氏宗谱二十二卷首一卷：黄震宏修 黄淡佳编辑 1947年立木堂活字本 二十册 藏地：吉林大学

　　〖浙江省〗

　　浙江杭州·武林黄氏宗谱：清光绪间礼耕堂钞本 一册 藏地：美国

　　浙江余杭·黄氏宗谱四卷： 清光绪二十七年（1901）木活字本 藏地：浙江余杭县文化管理委员会

　　浙江萧山·黄氏族谱三十卷：清嘉庆五年（1800）萃焕堂刊本 四十三册 藏地：中国科学院图书馆（残缺三册）

　　浙江萧山·黄氏备遗录附昭潜录二卷：（清）黄春林等编 清嘉庆十二年（1807）萃涣堂木活字本 一册 藏地：日本美国

　　浙江·萧山埭上黄氏家谱三十卷：(清)黄尊编 清道光六年（1826）刊本二十一册 藏地：浙江省图书馆（存二十五卷）

　　浙江·萧山埭上黄氏家谱二十四卷：刻本 二十一册 藏地：上海图书馆

　　浙江·萧山埭上黄氏家谱三十卷首一卷续寻一卷搜遗寻一卷词翰录四卷备遗录二卷词翰续 录二卷：（清）黄中咸等修 清光绪二十一年(1895)萃涣堂活字本 三十二册 藏地：中国国家图书馆省图书馆 日本美国

　　浙江·萧山埭上黄氏家谱三十卷首一卷词翰录四卷备遗录二卷词翰续录二卷：黄伯英编辑 1925年萃涣堂活字本 四十四册 藏地：中国国家图书馆

　　浙江鄞县·四明石桥黄氏宗谱十四卷首一卷末一卷：民国)陈宪曾 黄敬贤等纂修 17年世锦堂木活字本 十四册 藏地：浙江宁波天一阁文物保管所

　　浙江慈溪·湖山黄氏宗谱八卷首一卷末一卷：（清）黄博汝 黄时清重修 清光绪二十六年（1900）木刻本二十册 藏地：河北大学

　　浙江慈溪·湖山黄氏宗谱八卷：（民国）王醒华 黄恒泰纂 1936年刊本 藏地：浙江慈溪县档案馆（存二卷）

　　浙江象山·马坡黄氏谱一卷：（民国）屠耀台续修 1921年钞本 藏地：浙江象山县文化管理委员会

　　浙江象山·溪沿黄氏族谱一卷：（清）鲍之交新修 据清嘉庆十六年（1811）钞本 藏地：浙江象山县文化管理委员会

　　浙江象山·黄氏宗谱一卷：清光绪十八年（1892）木刻本 藏地：浙江象山县文化管理委员会

　　浙江绍兴·汤浦岭下黄氏宗谱四卷：（清）黄锡元修 清同治七年（1868）木刻本四册 藏地：河北大学

　　浙江绍兴·会稽汤浦岭下黄氏宗谱四卷：（民国）黄永和 黄大堃等重修 1917年望烟堂活字本 四册 藏地：中国国家图书馆 浙江省图书馆

　　浙江绍兴·会稽陈村黄氏宗谱十卷：（清）黄培清等续修 清同治十一年（1872）五桂堂活字本 十册 藏地：中国国家图书馆

　　浙江绍兴·会稽陈村黄氏宗谱十卷：（清）黄秀甫等续修 清光绪二十七年（1901）五桂堂了本 十册 藏地：中国国家图书馆

　　浙江，兰溪柏山黄氏宗谱四册：1928年木刻本 藏地：浙江兰溪县伯社乡井头村

　　浙江·兰溪金黄氏宗谱六卷：1940年木刻本 藏地：浙江兰溪县屏山乡何夏庄

　　浙江·兰溪蛟湖黄氏宗谱十卷：1940年木刻本 藏地：浙江兰溪县新周乡（二部，其一残）

　　浙江·兰溪黄氏宗谱三卷：1919年木刻本 藏地：浙江兰溪县朱家乡

　　浙江义乌·赤山黄氏宗谱三卷：琴堂等纂修 清光绪十四年（1888）馀庆堂木刻本 藏地：浙江金华市文化管理委员会（存卷1）

　　浙江·义乌黄氏宗谱四卷：黄庆荣等重修 1928年活字本 四册 藏地：中国国家图书馆

　　浙江衢县·东坑仓黄氏宗谱三卷： （民国）黄金声修 1943年顺德堂木活字木 一册 藏地：浙江衢州市文化管理委

　　浙江·临海黄氏宗谱口口卷：（清）黄瑞纂 清光绪十一年（1885）刻本 藏地：浙江临海县博物馆（存卷1、5、6、13）

　　浙江·临海芙蓉黄氏宗谱十二卷首一卷：1917年木活字本 藏地：浙江临海县博物馆（存卷10）浙江临海县桃渚乡芙蓉村（存卷首、1）

　　浙江常山·黄氏宗谱一卷：（清）吴敬先重修 清光绪十年（1884）木刻本 藏地：浙江常山县毛良坞乡溪源山村

　　浙江常山·黄氏族谱一卷：（清）谢耕来重修 清光绪十四年（1888）木刻本 藏地：浙江常山县东鲁乡林坂坞（不全）

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　　黄姓字辈

　　派语 （字辈、字派）：

　　黄姓字派一般为四言、五言、七言一句，每一字派又分别由四句、八句或多句组成。以清同治十二年湖北“慎明堂”第三次续修《黄氏宗谱》字派为：

　　源远流长世绪昌，本深枝茂振纲常，文章道德天心佑，继述从先永庆康。

　　湖南醴陵丁家坊黄氏四修族谱字派为：

　　良庆诒谋远，谟猷一本传，发祥徵孝友，积善启英贤，锦绪宜增美，芳声永绍先，恢宏昭世德，国士克长绵。后又续派语为：立志光庭训，信心金石坚，山川钟毓秀，日月复周全，慎修垂典范，敬业守清廉，兰桂馨香继，诗书福禄延。

　　湖南常德市回族黄氏字派为：

　　隆德从景，朝廷友绍，门民之自，世家文盛，

　　修善纯仁，贤为国瑞，有道方享，树高声远，

　　本固枝荣，先泽孔长，万代永典。

　　江西龙山黄氏宗谱字派为：

　　基业恢广，嗣续延绵，顶理永盛，礼全资顺，荣华富贵，金玉满堂，贤良方正，

　　智仁信义，中和孝友，睦姻任恤，宽裕温柔，发强刚毅，博厚高明，悠久远定，

　　继往开来，奕叶衍庆。

　　湖南靖州渠阳黄氏字派为：

　　俊秀仁公定，真良均同透，万元再通光，昌传汉保进。

　　后又续百字派语为：

　　大费生民始，渊源少昊长。名官怀德远，佑后作虞良。

　　受命垂型日，承家食采方。发祥同子姒，肇锡类姬姜。

　　善欲功钦衍，分封域共江。会齐交自正，在楚祚弥昌。

　　国仰春申义，篇成博士章。中山闻诏语，东观启书藏。

　　西代通侯贵，千秋且叶光。合宗文书续，先业炳淮阳。

　　浙江陡亹黄氏字派为：

　　积善允征祥百世，应怀祖泽；立心思济同一源，共振家声。

  —听郭继承大师讲“王阳明心学”

    近几年，全国上下，都在提倡推崇“阳明心学”。究其原因，社会发展至今，物质丰富，解决了人们的基本生存需求，人们对精神文明的追求愈来愈越强烈，尤其一些社会问题凸显，更显“心灵建设”重要性。故在现实环境下，需全方位了解中华经典“阳明心学”的背景、内涵及其现实意义，可以强大内心，净化心灵。

  一、王阳明一生

1、虎豹生来自不群—志在圣贤

      一个人的成长，都和家风、家庭有重要关系。家风和家庭就像一个酵母池，任何在这个环境长大的人，都会浸染其中的味道。

  王阳明（1472—1529），名守仁，字伯安，浙江余姚人，我国明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家。

    追溯王阳明家谱，曾祖父人称“槐里先生”，去京城考试途中，看见那些追求功名利禄的人，心灵畸变，“披发袒衣，形容枯槁”，觉得耻与之为伍，决定不参加科举考试，归乡退隐；他的祖父王伦世称“竹轩先生”，生活清苦，与人为善，善待乡里，得到大家的尊重。他的父亲王华，非常聪慧，刻苦读书，为人正直，曾高中状元，是当时的政府官员。王阳明祖上乐善好施，内心高洁，对王阳明的成长产生了很大的影响。德行和善良是家族兴旺的法宝，王阳明从小立志，“成圣成贤”作为理想。

    “立志”就是给人生布个“局”，有多大的志向，就给人生开启了什么局面；志向是人生的动力，志向的高度代表了看世界的高度。立什么志，就像确定火箭起飞的角度和方向。志向不一样，在开始就注定不一样的人生道路和格局。

    王阳明同时代的唐伯虎（生于1470年），人称“唐解元”，恃才傲物，因“泄题案”，遭遇人生的断崖，人生发生天翻地覆变化，心理产生偏差，由此开始玩世不恭的人生。事实上，一个人的智慧、德行和境界，恰恰遭遇苦难的时候，才能显现出来，这就是我们常说的“沧海横流，方显英雄本色”。

      王阳明几次考试，几次落榜，但他表现得淡定从容，他不是以落榜为耻，却以落榜动心为耻。在“圣贤之志”面前，考试失败算得了什么呢？做官之后，王阳明更遭受了非人的待遇。苦难曲折，甚至生命受到威胁，有人要置他于死地。王阳明和唐伯虎都经历了人生的大苦难，却王阳明能够把每一次苦难都作为人生的考验，能够在每一次应对苦难的过程中，凤凰涅磐，视其人生的历练和升华，最终将人生的苦难变成了成圣成贤的淬砺，酿成甘露，育成莲花，可谓人生壮丽。唐伯虎一身傲气，与世对抗。在人生坎坷曲折时，王阳明和唐伯虎都写了诗：

王阳明对人生困境的心境：

险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。

夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。

而唐伯虎曾经已觉悟抒发心境：

不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。

闲来写副丹青卖，不使人间造孽钱。

      两首诗，一个是超拔达观，处处练心，不断超越，成就圣贤之气。一个是带着怨气，故作潇洒，最终浪荡一生。

    人生差别，除了天资外，最重要的是勤奋和心力，有圣贤之志，心里就有明灯，有不断超越的力量，有不被物奴役的格局和境界。若无志，会困于得失悲喜，不得解脱。

2、内圣外王，立功立德立言不朽

    王阳明不仅立圣贤之志，而且践行所学。为了验证朱圣人（朱熹）的“格物致知”，而闹出世人皆知“格竹”的笑事。人生觉悟都有一个过程，来到贵州龙场驿站，才领悟人生大智慧皆在于“内求”，在于“发明本心”。人的智慧和境界只有在实践中才能得到印证。王阳明主张“知行合一”。

      平息宁王叛乱，是中国历史上一件大事。更是王阳明一生的大事。以少胜多，以弱胜强，平叛了宁王之乱。事后有学生问他，你一介书生怎么会打仗？他回答说：“胜负之决，只在心动与不动之间”，这是王阳明运用智慧和境界的最好证明。

      王阳明先生的一生无愧人生三不朽：他一生严谨的修持自己，为国为民，不计个人利益，可谓“立德”；一生平叛无数，报境安民，可谓“立功”；他注重言传身教，留下非常丰富的文史资料，以启发后人，可谓“立言”；王阳明一生，功德圆满，知行合一，求仁得仁，位列圣贤。

二、“致良知 ”是王阳明的“心法”

      王阳明思想的精粹，那就是“致良知”。“致良知”是王阳明思想的努力方向，是理解王阳明思想的关键和基础。

1、龙场悟道与反求诸己

      王阳明思想的发展是一个逐渐深化的过程，而龙场悟道则是他整个思想的转折点。

’    明武宗正德三年，即11508年，王阳明上疏皇帝，弹劾太监刘瑾擅权，结果被打击报复，挺仗四十，随后被贬到贵州龙场做驿丞。当地崎岖遥远，穷山僻壤，饥寒荒凉，语言不通，百姓野蛮，没教育，没文化。在这样的环境下，王阳明只能住山洞，自己种粮，解决生存问题。一个朝廷官员落得如此境地，他是多么的痛苦孤独，甚至绝望。这期间他的一些作品如《始得东洞遂改为阳明小洞天三首》，《谪居绝粮请学于农将田南山永言寄怀》等，真实表露了当时王阳明的困惑、痛楚、无助；他曾无数次的问自己，“圣人处此，更有何道？”，假如孔子、孟子遭遇这样的境遇，该怎么办？虽万般孤苦，却无数次地冥思苦想，忽然有一天，“忽中夜大悟”，明白：圣人之道，吾性自足。向之求理于事物者误也。这就是著名“龙场悟道”。

        王阳明的“龙场悟道”，给人生许多思考。王阳明作为一个大儒，肯定读过孔子的“君子求诸己”，读过孟子的“反求诸己”“万物该备于我，反身而诚，乐莫大焉”，但为什么到了龙场才真正悟到“圣人之道，吾性自足”呢？所以，人生的道理，有的时候读过也是空过，只有身心到了一定程度，体验到那个境界，才能真正体会。故此生既要读书，更要实践；读书指导实践，实践验证所学。

2、百死千难“致良知”

      “致良知”是王阳明最核心的理念和最高的价值取向，是他毕生的追求。是王阳明对自身思想最精炼的总结。“良知”一词源自《孟子》：“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。”，王阳明早就读过孟子的书，但是只有经过深刻的人生体验和修正之后，才有真正的感悟。

      人们常说圣人，可圣人的境界究竟是什么？王阳明悟道后，清楚告诉：圣人就是把附着在良知上的污染全去掉了的状态，就是《尚书》所强调的“道心”，佛教称之为“佛性”。所谓良知，就是人心中积极的力量，致良知就是不断的擦掉心灵上的灰尘，以呈现道心的过程。

      今天强调道德教育的重要性，就是要开启和护养一个人的良知。其外在的表现，就是一个人要有正确的价值判断和是非判断，并在这基础上做出正确的行为。所以，“致良知”在人类文明史上具有永恒的意义和价值。

3、心外无物

      “心外无物”是王阳明思想的核心命题，引起多少人的误解和谬传。

      究竟什么才是“心外无物”，中国思想史上一直在争论，有人说是“唯心主义”，这种简单化的结论，无助于人类思想史的研究，也违背了王阳明思想的本意。人类社会面临的三大问题：世界是什么？人是什么？人和世界的关系是什么？王阳明的“心外无物”，所关注的问题不是世界是什么？也不是纯粹关注对人的研究，而是思考和探索人自身及其人和世界的关系。人和世界的关系，通过价值和意义的问题联系起来，任何一个事物，客观上存在不存在，不是王阳明关心的问题。所谓“心外无物”，其实就是一个事情能不能干扰到自己，是否引起自己的注意，是否对自己造成影响等，根本在于自己的心。“心外无物”就是要不断修好自己的心，有处事的高远，心无挂碍，又能积极做事，踏踏实实修行，就是修一颗心。

三、知行合一

    知和行的问题，是中国哲学的重要问题，也是人类文明史的重要问题。王阳明的时代，朱熹的思想影响最大，代表的是当时国家的官方思想。朱熹认为“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先，论轻重，行为重。”，朱熹主张“知先行后”的认识，深刻地影响了当时的思想界，导致当时许多人夸夸其谈，空谈理论，而不是在真正的实践中去修炼自己。

  1、真知必真行，真行才有真知

        王阳明非常鲜明地提出了自己的观点“知行合一”，他经常强调，要在“事上磨练”，在实践中求知。“知行合一”即知是行的主意，行是知的功放。知是行之始，行是知之成。一个人的行动和认知，是内在统一的关系；任何实践，都以一定的认识为指导；任何发自内心真诚的愿望，某种程度上都会带来行动。“知行合一”是要求我们，不要只说不做，要到真正的社会进步和自我修炼的实践中落实、践行，将知行合一统一起来。

2、“知行合一”才是真修行

“知行合一”的过程，就是人生修行。常说“修行”，“修”是指修心，增加正念，减少“妄心”。“修”得怎么样？要“行”中得到证明，才是真正的“修行”。不是在深山老林 ，僻静寺庙，打坐冥想，而是在现实生活中，遇到人和事时，真诚应对，公正处理，让大家都满意，这才是真正的“修行”。王阳明认为最好的“修行”就是“知行合一”，“知”的落脚点就是“修心”，“行”的落脚点就是践行

四、事上磨练

        一个人的德行和智慧要提高，须在实践中磨练，做事中修炼。

1、青山何处不道场

        王阳明强调：“人必须在事上磨练，做功夫，乃有益。若只好静，遇事变乱，终无长进。那静时功夫，亦差似收敛，而实放溺也。”一个人的定力和真功夫，是在日常生活中培养定力和智慧的。接受培批评时，能闻过则喜，海纳百川，心胸开阔，坦然自若；遇到困难，不怨天尤人，反思自己，不断学习，勇于开拓。青山何处不道场，修行未必在山林。在生活中，遇事不惊慌，宁为不乱，冷静应对，智慧判断，从容解决。

2、修静才能开智慧

    “修静”，在现实残酷，纷繁复杂，诱惑干扰，危机压力的环境中，是非常重要的。心灵净化，心静生慧。

    “修静”，不拘形式，随时随地，大凡小事，苦事难事 ，好事乐事，都可修身静心，开启智慧，炼达圣贤。

3、“省察克治”：不动心方乾坤朗照

“省察克治”是平常修养自己的好方法。时时警惕，自我净化，去净私欲，存进天理。

五、“阳明心学”对当代的影响

      任何一个思想体系，是因缘生法，是在特定时期的因缘产物。制度法律只是约束手段，更重要的是净化心灵才是基础。

      在现代发展中，学习“阳明心学”，不断追求，自身净化和超越的精神，学习“阳明心学”，以开启“道心”为目标，学习王阳明在奉献社会中修养自身，在修养自身的时候去奉献社会的智慧，在这个过程中实现自身人格的完善与利国利民的有机统一，这些精神永远是民族文化的宝库。值得继成和弘扬。建立制度以明确人们的行为边界 ，启发人性之中的积极力量，以推进社会进步，这是我们着力的方向。

世人之所以称之为“明清第一牛人”，是因为王守仁弘治之间取得了非常多的军事胜利，以及他在历史文学史上也要取得非常高的成就。 接下来，我们好好谈谈一个叫王守仁的人吧。 王守仁、字伯安、别号阳明，故历史上他又称王阳明，浙江绍兴府馀姚县人，今浙江省宁波馀姚市人。 他是明代著名思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。 王守仁(1472年10月31日-1529年1月9日)，字伯安，号阳明，谥文成，浙江余姚人。

他在馀姚阳明洞天结庐，自称阳明子，故被学者称为阳明先生，后世普遍称为王阳明。 其学说被世人称为“阳明学”。 王阳明出生于明朝中叶。 这时，发生了政治腐败、社会动荡、学术颓废。 阳明子欲力挽狂澜，拯救人心，发明“身心之学”，倡导良知之教，修万物一体之仁。 阳明子不仅是宋明心学的集大成者，而且一生功勋赫赫，因此被誉为“真三不朽”。

其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛、东南亚国家乃至全世界都有着重要而深远的影响。 王守仁与孔子、孟子、朱熹并称孔、孟、朱、王。 另外，他的学术思想也传到了日本、朝鲜半岛等国家，学生弟子很多，被称为姚江学派。 守仁还在平定宁王之乱、平定思田诸瑶叛乱、铲除南贼盗匪、以文官地位封爵的军事方面建立了非常辉煌的功勋。

王守仁在文学上的成就也不低，《古文观止》收录了王守仁的名篇《瘗旅文》、《教条示龙场诸生》。 此后，王守仁将心学融入书法，丰富了中国书法理论。 此外，王守仁还留下了诗《立春》等，散文《瘗旅文》、《与毛宪副》、散曲《归隐》，作品集还有《王文成公全书》等几部著作。 王阳明于明武宗正德元年(1506年) (因反对宦官刘玶，廷杖四十，贵州龙场(贵阳西北七十里，修文县治) )被贬为宿丞。 他来到中国西南山区，龙场万山丛薄，苗、官杂居，对《阳明全集》的中心思想有了新的感悟。 王守仁认为心是万事万物的根本，世界上一切都是心的产物。 “圣人之道，吾性自足，而求理者误也。

浙江绍兴府余姚县人

王守仁，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家。

王阳明是浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人。王阳明处于宋明理学发展的最后阶段，在整个宋明理学发展的过程中，有两条主线，一条是理学的发展线索，即从程颐、程颢到朱熹的理学思想的发展；另一条是从陆九渊、陆九龄到王阳明的心学思想的发展，而从周敦颐、张载开始，经由“二程”“二陆”再到朱熹，最后在王阳明的心学完成了宋明理学的发展历程，所以，王阳明的心学是宋明理学的总结阶段，也是宋明理学走向完成的标志。

"知行合一”理论

在王阳明看来，“知”与“行”是密切联系在一起的，甚至可以说，“知”与“行”是二而一的事。真正的“知”，是一定能够“行”的；而真正的“行”，也一定是包含“知”的。王阳明说：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。”这就是说，真正的“知”是良知，而良知是不使不善之念产生的，不善之念一冒头便被“克倒了”，所以，这“知”其实也是“行”，是克除不善之念的一种行动。

王阳明还继续分析“知”与“行”的关系，他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。所以，二者虽有区别，但其实在本质上却是一致的：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”