王派快板的特点： （1）、将竹板书“黑红板”移植数来宝，唱去大板，横握节子（演唱竹板书时，不用大板，手里横握着节子---小板；闪着板唱，紧凑连贯，自然流畅，听令轻松舒适），摒弃旧式“三三七”上下句老套。 （2）、与“山东快书、河南坠子、评书、滑稽大鼓、京韵大鼓、单弦等民间艺术融会贯通（日不落语）”，形成“掂、连、逛、搓、掐-五奏板点；闪、赶、跺、切、扔-五演唱板；攒气、晃气、偷气-三换气法（日不落语）”的表演技巧和“半说半唱”独特风格。 （3）、王派数来宝：齿利落，字清晰，音圆润，情真挚，快不乱，慢不断，缓不散，顺流畅，婉动听---曲艺界推崇为“文明数来宝”。 王派快板技巧: （1）、奥妙无穷。“掂、连、逛、搓、掐”丰富的伴奏点，“闪、赶、垛、切、扔”多变的板式，对作品内涵的把握，演唱尺寸节奏 （2）、演唱首要节奏要准。节奏是指演员的心理节奏，和心跳吻合。听着舒服、轻松。“说唱结合”，数唱艺术加进“说”的成分。 （3）、伴奏讲究“打字不打句”。“说韵，咬字归音、节奏情合（日不落语）”。 （4）、“咬字归音”。气丹田，咬字实，吐字真，远耐听，字丹田，气一致，发有力，收干净。强调字头字腹字尾，逐渐变化，突出“说”。 （5）、节奏轻重对比科学。段落有节奏起伏，整板跌宕，板如流水丰富。轻重对比（相对的，非绝对）、“软硬劲”、“欲抑先扬”，演唱有韧弹跳跃性，绵里藏针。 （6）“情绪把握”。主观句子的处理，像包袱口，当成相声来表演。综合运用演唱技巧来达到抖包袱的效果。

求采纳

我记得当1990年代“杂曲苑”盛行时，主持人汪文华曾经隆重介绍了一对相声小组，说他们的表演风格既适合过去又现在，既擅长传统音乐，又擅长传统音乐， 现代的相声， 台风很幽默， 慷慨，扎实的相声技巧 等等，反正很受欢迎。 那时，我合计这是谁？ 当时，马季很少出来。高英培李金斗玩群口的相声上瘾了，姜昆唐杰忠和牛群冯巩正火的厉害，但他们都是现代相声，他们是谁呢？

我以为是这俩失信人，但他出现了，呵呵！ 竟然是这两个。 一开始我有点失望，因为他们不被认为是新人。 十年前，他们享有一定的声誉。 他们只是没有出现在电视上。他们确实拍了相声**， 他们都在马季的《笑破情网》中扮演配角。  但是再想想汪文华的话，更不用说你是非常准确的了，这两个人的特点基本上是相同的。

这是谦祥增瑞组合，缩写为“祥瑞组合”的王谦祥和李增瑞。

科班出身的“老”艺人

王谦祥是天津市人，位于天津市武清市城关镇大都苑村。 这个村子里还有李派快板的创始人李润杰。 王谦祥说：“说相声的人在北京，有能力的人在天津”。

王谦祥的父亲是艺术迷，他的工作地点在中国剧院对面。 他一直训练他的儿子做相声表演者。 十几岁的时候，王谦祥与父亲的搭档聊了聊自制的相声。 1960年，北京曲艺团招收了学生。 王谦祥父亲的朋友刘雪涛介绍了王谦祥申请考试，并通过了考试。 在那儿，他遇到了他一生的搭档李增瑞。

李增瑞1947年出生于北京。他比王谦祥大一岁。 据说他申请京剧团的主要目的是为了赚钱。 国家每月补贴十多元，这在1960年代是很多钱。

他们在北京曲艺团的两个同学是李金斗和王文友。 老师是王文林的父亲王长友和陈涌泉师父谭伯儒。 同时，李增瑞还跟随高凤山的徒弟王学义学习快板。

王长友和谭伯儒的教学风格是点拨学生，让他们练习自己的表演。 老师坐在他们旁边，只给学生点拨，但不给鸭子填满。 结果，这种启发式和实践性的教学使他们的学生看起来都不像自己的学生。 但是它们都有一个特点，那就是它们具有超强的表演能力，没有舞台恐惧感，并且舞台上充满光环。

正因为有两位负责任和能干的老师，王谦祥，李增瑞和李金斗比同为明自辈许多相声演员更全面。 他们会说现代相声，而传统相声不是问题。 所以你看到王谦祥和李增瑞的表演风格是非常有古代气息的，可以说是新时代的老艺术家。

被李金斗耽误的辈分

王谦祥出生于1948年，李增瑞则于1947年出生。可以合理地说，批准他们这个年龄的老师并不是什么大问题。 例如，您可以直接崇拜王昌友。 王文林也出生于1947年。无论年龄或人际关系，都没有问题。

特别是王谦祥，他有两次机会拜拜年长者。 一个是介绍他的刘雪涛和介绍他的侯宝林和赵世忠相识的时候。 他与王谦祥的父亲讨论，希望王谦祥可以拜师侯宝林，因为侯宝林的才华和性格都很好， 但是他还是没有拜。

王谦祥三十多岁时，来自天津的郭荣起曾经看中他。 郭荣起直接邀请他到天津的家中与他交谈， 这些言论实际上意味着接受他。 但是王谦祥甚至都不敢去。 郭荣起是寿字辈。 敬拜他之后，他成为了宝字辈。 他成为了最年轻的宝字辈（当时，常宝丰还没有拜过老师），他只能拒绝。

据说王谦祥和李增瑞之所以不拜大辈，主要是因为李金斗。 李金斗也出生于1947年，他在14岁时就拜赵振铎为老师。他使几位同学无法拜大辈。

王谦祥李增瑞一直跟着王长友谭伯儒，谭伯儒1976年去世，王长友1984年故去。之后两人在廉春明的介绍下拜师马季，成为两个人老辈小的明字辈艺人。

现在回想起来，王谦祥和李增瑞拜在马季手下基本上是借蔓儿。 他们和马季的其他门徒看起来都不是很好，但他们两个也是仁慈的。跟着马季得到许多表演和参与机会，这也被认为是双赢。

还有一件事，我看这个廉春明是1980年代相声世界中隐藏的大佬， 许多著名的相声演员都与他有关。 难怪郭德纲会在21世纪初拜他为干爹。

他们也是子母哏

王谦祥和李增瑞有许多著名的段子，例如在1980年代获奖的《风灾》《驯马专家》《叔嫂情》等。 这些相声大部分是由廉春明撰写的。

谦祥增瑞的名气大增的原因是《换包装》。 尽管它是由马贵荣写的，但它使钱祥增瑞两个人都火起来了，尤其是“谦祥龟王”和“李根骚瑞”更受欢迎。

能够让其他人的相声说火，而且他们自己编成的相声还不错。《戏与歌》获得了大奖，《方言外语》甚至传到了外国。 同时，他们对传统相声的继承也没有所落下。 他们的专长是《罗成戏貂蝉》，而王昌友则教了他们《哭的艺术》。

结语

观看了多年的王谦祥和李增瑞的相声之后，您会有两种感觉， 首先，它们实际上是子母哏结合体，当您谈论子母哏的结合体时，您必须带上他们。 其次，汪文华当时称赞他们的话并没有被夸大！

如今祥瑞组合已经跨过了61个年头，用他们俩的话说，真是两人在一起比和媳妇在一起时间都长，祝福他们把记录持续，越来越长。

是高派快板。快板界里有“高王李”三大流派的说法。分别是高派快板、王派快板和李派快板，高派快板是高凤山，是著名快板书表演艺术家和相声表演艺术家，在德云社里的高峰，就展示的高派的开场板打法，才有了高峰快板。

经常听相声听曲艺的人，尤其是刚开始听相声不久的人，很多人一定对一个问题很困惑，那就是相声舞台上经常提到的数来宝、快板还有快板书、竹板书，他们到底有什么区别？相对来说，山东快书由于伴奏工具的不同一眼就能认出来，但是数来宝、快板、快板书和竹板书在伴奏工具上一眼望去差不多，都是竹板之类的打击乐器，这就容易让人有困惑了。

再延伸一下，相声里尤其是快板表演中经常提到什么“言前辙、辙口、辙韵”是什么意思？还有快板三大流派之分是怎么回事，比如高峰和于谦的快板就是两个流派。

笔者就简单结合文献，再加上个人的理解说一下，如果不当之处还请各位相家担待。

一、 数来宝、快板、快板书和竹板书的区别

相对来说，数来宝是快板和快板书的祖宗，这个争议不大，数来宝是最早出现的，伴奏乐器也是多种多样，最常见的是牛胯骨，上面带着铁圈或者铃铛。还有一种叫撒拉几，现在已经很少见了，在数来宝艺术的基础上才发展出了七块板的快板和快板书。此外，快板艺人的师父师爷很多都是数来宝艺人，像高凤山的师父就是数来宝艺人曹德奎。

简单说来，数来宝和快板以及快板书的最大区别还不是伴奏乐器，而是辙口的运用和语言结构的不同。数来宝用的是“花辙”，可以做到每段一个辙口甚至每句一个辙口，最常见的比如“打竹板，进街来，一街两巷好买卖”，下一段就变成了了“叫我走，不能走，走到天黑空着手。”三三七的语言结构配上灵活的辙口，显得活泼俏皮，大家可以去听听马志明黄族民的相声《数来宝》，这是比较经典的。

而快板和快板书一是突破了传统三三七的语言结构，尤其是王派快板，不光是语言结构不同，中间甚至还有包袱。二是讲究一个辙到底，极少出现分段的辙口，比如高凤山的《同仁堂》就是“遥条辙”，每句最后一个字都是“药，槽，条”之类的辙口。

快板书则是在快板之后出现的，加了一个“书”字，就证明它是讲故事为主，而不是单纯的炫技和说包袱。它在快板的基础上增加了类似评书的叙事结构和方法，一般来说都是长篇叙事。

竹板书原则上来讲和数来宝是有渊源的，但后来自己成了一个门类，有单独的艺术传承，和快板说为主不同，竹板书是以唱为主，配上和快板类似的伴奏乐器。

郭德纲曾介绍说竹板书这玩意儿要失传了，这话确实，目前唱竹板书的人越来越少。说到这里就不得不提一下岳云鹏，他算目前唱竹板书比较不错的艺人了，像央视在录制专题纪录片《百年板声》介绍到竹板书时，用的代表作就是岳云鹏的《水漫金山》，这个纪录片是很多专家如刚刚去世的高玉琮老师和央视合作拍摄的，能选择初出茅庐的岳云鹏的代表作，由此可见竹板书这个技艺确实会的人不多，这也算是岳云鹏的一个傍身法宝了。

除了数来宝、快板、快板书和竹板书之外，我国各地还有很多种类似的打击说唱艺术，比如四川金钱板、山东快书、天津快板等，但笔者认为天津快板应该算天津时调的一种，只是沾上了快板的名字。

二、 十三道大辙是什么？

快板艺术创作中最常用的就是辙口，不光是快板，绕口令，顺口溜，甚至是很多流行歌曲在创作时都要遵守和参考十三道大辙，当然，也许你根本不知道这个东西，但中华语言博大精深，你在不知不觉中就会用到了。

十三道大辙其实很简单：

发花辙：韵母a,ua,ia，对应的字如“发、家、大”等。

比如说：大明湖，明湖大，大明湖里有荷花，荷花上面有蛤蟆，一戳一蹦达。

梭波辙 ：韵母e、o、uo ，对应的字如“哥、罗、多”等

比如：要问女人有几何，俺也不知多少个。昨天一孩喊俺爹，不知他娘是哪个？

乜斜辙：韵母ê、ie、üe，对应的字如“约，略，斜”等

比如：怒发冲冠，凭阑处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。

姑苏辙：韵母u，对应的字如“福，路，苏”等

比如：远看泰山黑糊糊，上头细来下头粗。如把泰山倒过来，下头细来上头粗

一七辙：韵母i、ü，对应的字如“衣，期，雨”等

比如：宜阳城下草萋萋，涧水东流复向西。芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。

怀来辙：韵母ai、uai，对应的字如“来，坏，怪”等

比如：风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

灰堆辙：韵母：ei、uei(ui)，对应的字如“飞，悲，吹”等

比如：什么东西天上飞，东一堆来西一堆。莫非玉皇盖金殿，筛石灰啊筛石灰

遥条辙：韵母：ao、iao，对应的字如：“药，靠，少”等

比如：碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

油求辙：韵母ou、iou(iu)，对应的字如“流，秀，藕”等

比如：故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流

言前辙：韵母an、ian、uan、üan，对应的字如“先，冤，前”等

比如：忽见天上一火链，好象玉皇要抽烟。如果玉皇不抽烟，为何又是一火链。

人辰辙：韵母en in uen(un) üen（ün），对应的字如“村、君、孙”等

比如：胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。

江阳辙：韵母ang、iang、uang，对应的字如“刚，江，狂”等

比如：玉皇爷爷也姓张,为啥为难俺张宗昌三天之内不下雨,先扒龙皇庙,再用大炮轰你娘。

中东辙：韵母eng、ing、ueng(weng)、ong、iong，对应的字如“红，穷，灯”等

比如：看见地上一条缝,灌上凉水就上冻。如果不是冻化了,谁知这里有条缝

十三道大辙之外还有个小辙，韵母er，用在儿化合辙。

如果你想写快板、顺口溜、绕口令，甚至于写歌词，十三道大辙是必须首先要熟练掌握的。

三、 快板三大流派的区别

说到快板，就不得不提快板“王高李”三大流派，这是绝大部分学快板的人都绕不过去的，那么三大流派到底有什么区别呢？

高派快板，创始人高凤山，目前在世的传承人有崔琦、石富宽、李菁和于谦等人。

高派快板是距离传统数来宝最近的一个流派，特点是节奏快，口齿清脆，听起来速度快情绪很高亢，典型代表作如《同仁堂》。

王派快板，创始人王凤山，目前在世传承人有高峰等人（笔者知道的真不多）

王派快板是结合了竹板书发展而来的，听起来显得很轻松自然悠闲，端着个小板娓娓道来，情绪虽不高亢但连绵不断让你欲罢不能。经典代表作如《双锁山》。

李派快板，创始人李润杰，目前在世传承人有张志宽等人

李派快板就是快板书，特点是能大篇幅叙事，人物描写跟评书似的有开脸，叙事段落分明，中间动作比较多，看起来比较有意思，说白了就相当于打着竹板带辙口带动作的评书。

笔者个人理解啊，高派相当于摇滚范儿的快板，王派相当于婉约抒情派的快板，李派相当于嘻哈说唱风格的快板。

抛砖引玉，不喜随便骂，哈

快板在表演时采用跪着打的姿势，可能有以下原因：

1 源自民间艺术：快板作为一种民间艺术形式，起源可以追溯到古代的劳动人民。在早期，人们可能采用跪姿来表演快板，这可能是一种自然选择，因为这种姿势更便于他们使用手指和手腕的力量来操作快板，同时也更方便他们移动和表演。

2 强调表演效果：在某些表演场景中，跪着打快板可能被认为能增强表演效果。例如，在传统的快板表演中，演员可能会以跪姿表现乞丐的形象，以此展示他们的困苦和艰辛。这种表演方式有助于突出快板的戏剧性和感染力。

3 增强舞台稳定性：在一些情况下，演员可能会选择跪着打快板来增强舞台的稳定性。跪姿可以让演员更好地控制身体，避免因快板操作而出现重心不稳的情况。这对于经验不足或身体状态不佳的演员来说尤为重要。

总之，快板演员采用跪着打的姿势可能是一种传统习惯，也可能与表演效果和舞台稳定性等因素有关。这种表演方式在快板艺术中具有一定的历史和文化背景，并在一定程度上丰富了快板的表演形式和风格。

1日心说和快板说的来历谁知道

快板的由来 "快板"这一名称出现较晚，早年叫做"数来宝"，也叫"顺口溜"、"流口辙"、"练子嘴"，是从宋代贫民演唱的"莲花落"演变发展成的。

与"莲花落"一样，起初是乞丐沿街乞讨时演唱的。作为乞讨时的演唱活动，历史相当久远；作为艺术表演形式，就比较晚。

如前所说，旧时的艺人总想找个历史名人，奉为开山鼻祖，以便增光添彩，"数来宝"的艺人当然不例外。于是在历史上的乞丐群中找到明太祖朱元璋，奉为祖师爷。

云游客《江湖丛谈》说： 敝人曾向彼辈探讨，为什么供奉朱洪武？据他们所谈，朱洪武系元朝文宗时人，生于安徽省濠州钟离县。父名朱世珍，母郭氏，生有四子一女，三子因乱失散，女已出嫁。

四子即洪武皇帝，自幼异于常人。都说这个婴孩不是寻常人物，将来定然出色……朱洪武名叫朱元璋，字国瑞，到了他会说话的时候，叫爹爹亡，叫娘娘死，剩下他一人，跟他王干娘度日，及其长大，送往皇觉寺出家，长老给他起名元龙和尚。

长老待之甚厚，庙中僧人待之甚薄，长老圆寂后，僧人将朱元璋驱逐出庙，他王干妈将他送到马家庄给马员外放牛。放牛之处为乱石山，但他时运乖拙，牛多病死，或埋山中，或食其肉，被马员外驱逐。

王干妈又因病去世，朱洪武只得挨户讨要。因他命大，呼谁为爷谁就病，呼谁为妈谁亦生病，后钟离县人民皆不准他在门前呼爷唤妈。

朱洪武在放牛之处自己悲伤，十几岁人，命苦运蹇，至谁家讨要谁家之人染病。不准在门前喊叫，如何乞讨？他忽见地上有牛骨两块，情急智生，欲用此牛骨敲打，挨户讨要。

于是天天用此牛骨敲打，沿门行乞。钟离县人民皆恐其呼叫爷妈，每闻门前有牛骨声至，都将剩的食物拿至门前，送给朱洪武。

直传到今日穷家门的乞丐，都不向人呼爹唤妈，即其遗传也。 社会人士管那牛骨叫牛骨头，穷家门的人管那牛骨头称为"太平鼓"。

上有小铜铃十三个，亦为朱洪武所留。相传有一个铜铃能吃一省，有铃十三个能吃十三省也。

"数来宝"艺人的这类说法多有推今及古的色彩，只可聊备一说。"数来宝"见诸文字记载相当晚。

《北平指南》说： "数来宝"，昔日名曰"善人知"，衣裳整破均有，供奉朱洪武，手持竹板，亦有持牛骨者。收养门徒，按户索说讨钱。

近来天桥等处很多，有依此为艺，设场演述者。 "数来宝"已经由乞讨时的演唱活动变为"撂地"卖艺。

佚名《都门竹枝词》说：近日人情总好奇，新闻诌出解人颐。一群人聚如蜂拥，围着狂呼一气儿。

"数来宝"的发展经历了三个阶段：一是沿街乞讨演唱，二是"撂地"卖艺，三是舞台演出。 旧时北京天桥有"数来宝"场子，但不固定。

皆因"数来宝"挣钱不多，出语粗俗，不大容易招来观众，场主不愿租给"数来宝"艺人。他们见哪里有空地，就在哪里说，久而久之，也占一席之地。

天桥"数来宝"艺人中较出名的有小海和曹麻子。云游客《江湖丛谈》载云："小海是久占天桥，至远到隆福寺、护国寺、土地庙赶个庙会，从不出北平的。

曹麻子是专走外穴，北平要不挣钱，就往各村镇去赶集场、庙会。天桥虽然还有些个说数来宝的，但是艺术不强，比不上小海、曹麻子，亦没有人注意。”

快板的演出形式 过去艺人们沿街卖艺时，经常见景生情，口头即兴编词。他们看见什么就说什么，擅长随编随唱，宣传自己的见解，抒发感情。

从编、演，到传唱，比什么形式都迅速。例如清末数来宝艺人曹德奎编的一段唱词（当时用牛骨击打节拍）： 骨头一打响连声， 不表别的表前清。

专制时代人民苦， 人都饿成骷髅骨。 自从光绪庚子年， 北京闹了义和团。

四外刀兵人慌乱， 城里处处冒黑烟。 眼瞧大清被推倒， 老百姓个小都说好。

它生动地反映了人民的心声。 在解放战争中，人民军队中进一步发挥了数来宝的战斗作用。

战士们编演大量快板作品，鼓舞士气。人称"快板大王"的毕革飞同志赞誉快板说： 歌唱英雄唱胜利， 批评具体又实际。

拿它娱乐都欢喜， 指导工作有意义。 快板的演出形式主要有一个人演唱和两个人对口演唱两种。

对口还保留了"数来宝"的原名，也有称"对口快板"的。在工厂、部队里也曾出现过三、四个人演唱的"群口快板"和十几个人表演的"快板群"。

有些地区还发展成用当地方言演唱的快板，如天津快板、陕西快板等，都很好地发挥了教育，娱乐作用。快板有"数来宝"、快板书、小快板、天津快板等多种形式。

"数来宝"是两个人表演的；快板书是一个人表演的；小快板除了作返场小段以外，主要是群众文艺活动的一种形式；天津快板是用天津方言演唱的。 快板艺术灵活多样，丰富多彩。

从表现形式看，有一个人说的快板书，两个人说的"数来宝"和三个人以上的"快板群"（也叫做"群口快板"）。 从篇幅看，有只有几句的小快板，也有能说十几分钟的短段，还有像评书那样的可以连续说许多天的"蔓子活"。

从方音看，有用普通话说的快板。"数来宝"，也有用天津方音演唱的天津快板。

此外，一些地方还用当地方音演唱类似快板的说唱艺术形式，如陕西快板、四川金钱板、绍兴莲花落等。 从内容看，既有以故事情节取胜的，也有一条线索贯穿若干小故事的。

2快板书起源于什么时候

起源：

快板书起源于50年代。

快板书是由数来宝演变而来。因沿用数来宝的击节乐器两块大竹板儿（大板儿）和五块小竹板儿（节子板儿）而得名。大小竹板儿合称为“七块板儿”。快板书演员李润杰，青年时期学说数来宝，曾以说快板书糊口。后来他又学说评书和相声，将评书和相声的艺术手法融合到快板艺术当中，丰富了数来宝原有的句式和板式，加强了表现力，形成50年代以来各地普遍流传的快板书。

简介：

快板书由数来宝演变而成，是一种新兴的汉族戏曲剧种。因沿用数来宝的击节乐器两块大竹板儿（大板儿）和五块小竹板儿（节子板儿）而得名。大小竹板儿合称为“七块板儿”。 大家对快板书这种曲艺形式应该都不陌生。快板书引人入胜的故事，击节铿锵的演唱，火爆抓人的艺术效果，都给观众们留下了深刻的印象。大家可能不知道，快板书如此好听好看，从“开山”到现在只有几十年的历史。而且，它绝对是天津“本地制造”。

3快板的由来

由来

快板是从宋代贫民演唱的“莲花落”演变发展成的。快板最初是作为乞丐沿街乞讨时使用的一种要钱或者要饭的方式和手段，历史相当久远；中华人民共和国成立后，快板才真正作为曲艺艺术的一种表演形式而存在。旧时的民间艺人总想找个历史名人，奉为本行业的祖师爷，以便为自己所从事的行业增光添彩，“数来宝”的民间艺人当然也不例外。历史上，沿街乞讨的乞丐便把明太祖朱元璋奉为“数来宝”的祖师爷。云游客《江湖丛谈》说：敝人曾向彼辈探讨，为什么供奉朱洪武？据乞丐所述，朱洪武系元朝文宗时人，安徽省濠州钟离县人。父朱世珍，母郭氏，生有四子一女，三子因战乱失散，女已出嫁。四子即洪武皇帝朱元璋，字国瑞，自幼异于常人。百姓们都说这个孩子不是寻常人物，将来定然出色。

洪武皇帝到了会说话的时候，叫爹爹亡，叫娘娘死，剩下他一人，跟王干娘度日讨生活，长大后，将朱元璋送往皇觉寺出家，长老给他起名元龙和尚。长老待之甚厚，庙中僧人待之甚薄，长老圆寂后，僧人将朱元璋驱逐出庙，王干娘将他送到马家庄给马员外放牛。放牛之处为乱石山，但他时运乖拙，牛多病死，或埋山中，或食其肉，被马员外驱逐。王干娘又因病去世，朱洪武只得挨户讨要。因他命大，呼谁为爷谁就病，呼谁为妈谁亦生病，后钟离县百姓皆不准他在门前呼爷唤妈。朱洪武在放牛之处自己悲伤，十几岁人，命苦运蹇，至谁家讨要谁家之人染病。不准在门前喊叫，如何乞讨？他忽见地上有牛骨两块，情急智生，欲用此牛骨敲打，挨户讨要。于是天天用此牛骨敲打，沿门行乞。钟离县人民皆恐其呼叫爷妈，每闻门前有牛骨声至，都将剩的食物拿至门前，送给朱洪武。直传到今日穷家门的乞丐，都不向人呼爹唤妈，即其遗传也。

社会人士管那牛骨叫牛骨头，穷家门的人管那牛骨头称为“太平鼓”。上有小铜铃十三个，亦为朱洪武所留。相传有一个铜铃能吃一省，有铃十三个能吃十三省也。

快板是一种汉族说唱艺术，属于中国曲艺韵诵类曲种。早年称作“数来宝”，也叫称“顺口溜”、“流口辙”、“练子嘴”，是从宋代贫民演唱的“莲花落”演变发展而成。快板最初是作为乞丐沿街乞讨时使用的一种要钱或者要饭的方式和手段，历史相当久远；中华人民共和国成立后，快板才真正作为曲艺艺术的一种表演形式而存在。建国后，快板艺术取得了极大的发展，形成了闻名全国的三大艺术流派，即：高派（高凤山）、王派（王凤山）、李派（李润杰）。

快板表演方式简单，有单口、对口、群口三种表演方式。唱词合辙押韵自由，一段唱词可以自由转韵，称为“花辙”。表演时演员用竹板或者击打节拍，一般只表演说理或抒情性较强的短篇节目，快板书艺术形成后，也开始着重创作并表演长篇书目。快板艺术在发展的同时，也在历史上各个时期受地域环境、地方方言和表演风格的不同，派生出诸多分支，如：数来宝、莲花落、竹板书、说鼓子、快板书、御板书、小快板、天津快板、陕西快板、兰州快板、武安快板、四川金钱板、绍兴莲花落等表演形式。

4快板的由来

由来 快板是从宋代贫民演唱的“莲花落”演变发展成的。

快板最初是作为乞丐沿街乞讨时使用的一种要钱或者要饭的方式和手段，历史相当久远；中华人民共和国成立后，快板才真正作为曲艺艺术的一种表演形式而存在。旧时的民间艺人总想找个历史名人，奉为本行业的祖师爷，以便为自己所从事的行业增光添彩，“数来宝”的民间艺人当然也不例外。

历史上，沿街乞讨的乞丐便把明太祖朱元璋奉为“数来宝”的祖师爷。云游客《江湖丛谈》说：敝人曾向彼辈探讨，为什么供奉朱洪武？据乞丐所述，朱洪武系元朝文宗时人，安徽省濠州钟离县人。

父朱世珍，母郭氏，生有四子一女，三子因战乱失散，女已出嫁。四子即洪武皇帝朱元璋，字国瑞，自幼异于常人。

百姓们都说这个孩子不是寻常人物，将来定然出色。 洪武皇帝到了会说话的时候，叫爹爹亡，叫娘娘死，剩下他一人，跟王干娘度日讨生活，长大后，将朱元璋送往皇觉寺出家，长老给他起名元龙和尚。

长老待之甚厚，庙中僧人待之甚薄，长老圆寂后，僧人将朱元璋驱逐出庙，王干娘将他送到马家庄给马员外放牛。放牛之处为乱石山，但他时运乖拙，牛多病死，或埋山中，或食其肉，被马员外驱逐。

王干娘又因病去世，朱洪武只得挨户讨要。因他命大，呼谁为爷谁就病，呼谁为妈谁亦生病，后钟离县百姓皆不准他在门前呼爷唤妈。

朱洪武在放牛之处自己悲伤，十几岁人，命苦运蹇，至谁家讨要谁家之人染病。不准在门前喊叫，如何乞讨？他忽见地上有牛骨两块，情急智生，欲用此牛骨敲打，挨户讨要。

于是天天用此牛骨敲打，沿门行乞。钟离县人民皆恐其呼叫爷妈，每闻门前有牛骨声至，都将剩的食物拿至门前，送给朱洪武。

直传到今日穷家门的乞丐，都不向人呼爹唤妈，即其遗传也。 社会人士管那牛骨叫牛骨头，穷家门的人管那牛骨头称为“太平鼓”。

上有小铜铃十三个，亦为朱洪武所留。相传有一个铜铃能吃一省，有铃十三个能吃十三省也。

快板是一种汉族说唱艺术，属于中国曲艺韵诵类曲种。早年称作“数来宝”，也叫称“顺口溜”、“流口辙”、“练子嘴”，是从宋代贫民演唱的“莲花落”演变发展而成。

快板最初是作为乞丐沿街乞讨时使用的一种要钱或者要饭的方式和手段，历史相当久远；中华人民共和国成立后，快板才真正作为曲艺艺术的一种表演形式而存在。建国后，快板艺术取得了极大的发展，形成了闻名全国的三大艺术流派，即：高派（高凤山）、王派（王凤山）、李派（李润杰）。

快板表演方式简单，有单口、对口、群口三种表演方式。唱词合辙押韵自由，一段唱词可以自由转韵，称为“花辙”。

表演时演员用竹板或者击打节拍，一般只表演说理或抒情性较强的短篇节目，快板书艺术形成后，也开始着重创作并表演长篇书目。快板艺术在发展的同时，也在历史上各个时期受地域环境、地方方言和表演风格的不同，派生出诸多分支，如：数来宝、莲花落、竹板书、说鼓子、快板书、御板书、小快板、天津快板、陕西快板、兰州快板、武安快板、四川金钱板、绍兴莲花落等表演形式。

5快板上下五千年台词

当里个当 （快板声）

中华上下五千年 历史朝代一了然

盘古开天神话传 三皇五帝数千年

炎帝、黄帝大联手，中华民族为祖先；

唐尧虞舜夏禹传，原始禅让至此完。

夏商之后是西周，战国之前是春秋。

秦朝西汉与东汉，新莽夹在两汉间。

当当 当里个当（快板）

三国两晋南北朝，隋唐鼎盛达 。

五代十国多战争，后接北宋与南宋。

北方西夏辽和金，建立元朝蒙古人。

朱明之后是大清，中华民国革其命。

无产阶级掌权舵，建立人民共和国。

共和国！

当里个当 当里个当（快板）

历史是否了解全，要看平常功底足

中华上下五千年 了解不全不爱国

不爱国！

6求赞文化遗产的快板词 急

你可以参考一下这段 快板词：

题目--海盐绮园文化（快板词）

“十大名园”显风采，“冯氏老宅”在咱海盐。

得天独厚江南园，绮园文化更璀灿。

风格雅致柳如烟，碧水潭里落大雁，

七彩花开金边边，浓荫覆盖山尖尖，

树枝枝翠，草苗苗醉，

鲤鱼摆尾身子肥。

潭影九曲共嬉戏，船头头露出俏皮皮。

滴翠亭里迎宾客，彩蝶蝶飞舞笑开颜。

晨曦罨画映彩霞，来把绮园美名扬。

美人照镜日东升，保护游客一路顺。

绮园美景话不尽，古树名木数第一。

历史性、丰富性、还有品种纯净性。

专业化、管理化，环境绿化加美化。

要把绮园名木的特点概括化，

“古、多、纯”那是最贴切的赞美话。

特别要说说皂荚树，它可有400岁高寿。

说完古树别忘建筑，它们可也不服输。

虹桥、一步桥、九曲桥，最独特要算“剑墩桥”。

别看它样子不出俏，四个桥墩就像剑。

就是凭上这一点，它可早已名留史册。

绮园美名传千里，夸奖赞誉数不尽。

不信咱来听一听，门上对联已说明。

“两浙名园此称首，参天乔木更无俦。”

这可引来了众剧组，纷纷要把绮园摄。

滴翠亭入红楼梦，宝钗扑蝶美人图，

《聊斋》剧组也不落，直把绮园美景夸。

阳光恩赐照大地，孕育生命荡生机。

咱们绮园多第一：

保存完好是第一，规模宏大争第一，

建筑独特也第一，古树名木多第一，

文物价值争第一，历史悠久更第一。

真是“浙中此园数第一”

“浙中此园数第一”呀数第一。

7古文中檀板是不是现在的快板

古代的檀板只能说类似今天说的快板（乐器）。

今天说快板一般是指一种说唱艺术，属于中国曲艺韵诵类曲种。早年称作“数来宝”，也叫称“顺口溜”、“流口辙”、“练子嘴”，是从宋代贫民演唱的“莲花落”演变发展而成。快板最初是作为乞丐沿街乞讨时使用的一种要钱或者要饭的方式和手段，历史相当久远。

而古代的”檀板“简称板，乐器，因常用檀木制作而有檀板之名。唐玄宗时，梨园乐工黄幡绰善奏此板，故又称绰板。满、蒙古、纳西、畲、汉等族互击体鸣乐器。满族称察拉齐。此外还有扎板、大板之称。古代流传全国各地，现代流行于辽宁、吉林、黑龙江、内蒙古、云南、山西、陕西、河北 、河南、福建、台湾等省区。

古代檀板资料可参见：/view/1248505

天津是一座有着600多年历史的文化名城，拥有丰富多彩的文化遗产。非物质文化遗产是文化遗产的重要组成部分，保护和利用好这些非物质文化遗产，对于继承和发展天津优秀特色文化，促进文化传承，弘扬民族精神，建设和谐天津，具有重要作用。

第一批市级非物质文化遗产名录（共计30项）

民间美术

（共计2项）

序号 项目名称 申报地区或单位

01 杨柳青木版年画（含东丰台木版年画） 天津杨柳青画社西青区宁河县

02 泥人张彩塑 天津市泥人张彩塑工作室 张氏传人

民间舞蹈

（共计8项）

序号 项目名称 申报地区或单位

03 挂甲寺庆音法鼓 河西区

04 杨家庄永音法鼓 河西区

05 大沽龙灯 塘沽区

06 汉沽飞镲 汉沽区

07 刘园祥音法鼓 北辰区

08 林亭口高腿子高跷 宝坻区

09 海下文武高跷 津南区

10 虫八蜡庙小车会 北辰区

传统戏剧

（共计3项）

序号 项目名称 申报地区或单位

11 天津京剧 天津京剧院

12 评剧 天津评剧院宝坻区

13 卫派河北梆子 天津河北梆子剧院

传统手工技艺

（共计2项）

序号 项目名称 申报地区或单位

14 风筝魏风筝 南开区魏氏传人

15 杨村糕干制作工艺 武清区

民俗

（共计3项）

序号 项目名称 申报地区或单位

16 天津皇会 南开区

17 天津天后文化信仰 南开区河东区

18 葛沽宝辇出会 津南区

曲艺

（共计6项）

序号 项目名称 申报地区或单位

19 天津时调 天津市曲艺团

20 京东大鼓 宝坻区

21 天津相声 天津市艺术研究所

22 骆派京韵大鼓 天津市曲艺团

23 李派快板书 天津市曲艺团

24 雷琴拉戏 天津市曲艺团

杂技与竞技

（共计5项）

序号 项目名称 申报地区或单位

25 回族重刀武术 红桥区

26 拦手门武术 河东区

27 霍氏练手拳 西青区

28 北仓少练老会 北辰区

29 北少林武术 蓟 县

传统医药

（共计1项）

序号 项目名称 申报地区或单位

30 天津隆顺榕中药生产技艺 河北区

第二批非物质文化遗产

编辑

第二批市级非物质文化遗产名录 [1]

（共计50项）

民间文学

（共计2项）

序号 编号　 项目名称　申报地区或单位

1　Ⅰ-1　 排地歌谣　东丽区

2　Ⅰ-2　 秦城歌谣　宝坻区

传统音乐

（民间音乐共计3项）

序号 编号　项目名称　 申报地区或单位

3　Ⅱ-1　小王庄民间吹打乐　 大港区

4　Ⅱ-2　韩家墅上善道乐　 北辰区

Ⅱ-3　锣鼓艺术

5　北塘飞钹　 塘沽区

传统舞蹈

（民间舞蹈共计5项）

序号 编号　项目名称　 申报地区或单位

6　Ⅲ-1　东于庄同乐花鼓　河北区

7　Ⅲ-2　金狮大轿　河北区

8　Ⅲ-3　塘沽河头落子　塘沽区

9　Ⅲ-4　高王院莲花落　武清区

10 Ⅲ-5　寺各庄竹马会　武清区

传统戏剧

（共计1项）

序号 编号　项目名称　 申报地区或单位

11　 Ⅳ-1　宝坻皮影戏　宝坻区

曲艺

（共计0项）

传统体育、游艺与杂技

（杂技与竞技，共计9项）

序号 编号　项目名称　 申报地区或单位

12　 Ⅵ-1　竞技麻将　和平区

13　 Ⅵ-2　无极拳　东丽区

14　 Ⅵ-3　鲍式八极拳　北辰区

15　 Ⅵ-4　李式太极拳　武清区

16　 Ⅵ-5　毕式"一指禅"拿手推　和平区

17　 Ⅵ-6　永良飞叉　武清区

18　 Ⅵ-7　大六分村登杆圣会　静海县

19　 Ⅵ-8　独流通背拳　静海县

20　 Ⅵ-9　古典戏法　和平区

传统美术

共计2项

序号 编号　项目名称　 申报地区或单位

Ⅶ-1　剪纸

21　 杨柳青剪纸　 西青区

22　 大郑剪纸　 东丽区

传统技艺

（传统手工技艺，共计23项）

序号 编号　项目名称　申报地区或单位

23　 Ⅷ-1　盛锡福毡礼帽制作技艺　和平区

24　 Ⅷ-2　老美华手工制鞋技艺　和平区

Ⅷ-3　服装制作技艺

25　 老美华中式连袖男装制作技艺　和平区

26　 老美华津派旗袍制作技艺　和平区

27　 Ⅷ-4　汇蚨源吉祥手工布艺技艺　 红桥区

Ⅷ-5　蒸馏酒传统酿造技艺

28　 义聚永高粮酒传统酿造技艺　和平区

Ⅷ-8　配制酒传统酿造技艺

29　 义聚永玫瑰露酒传统酿造技艺　和平区

30　 义聚永五加皮酒传统酿造技艺　和平区

31　 Ⅷ-9　天津"狗不理"包子制作技艺　 和平区

32　 Ⅷ-10　 天津桂发祥十八街麻花制作技艺　 河西区

33　 Ⅷ-11　 天津"耳朵眼"炸糕制作技艺　 红桥区

34　 Ⅷ-12　 大福来锅巴菜制作技艺　 红桥区

35　 Ⅷ-13　 子火烧、一品烧饼制作技艺　 蓟　县

36　 Ⅷ-14　 赤土扣肉制作技艺　 东丽区

37　 Ⅷ-15　 独流老醋酿造技艺　 静海县

38　 Ⅷ-16　 沙窝萝卜种植与窖藏技艺　 西青区

39　 Ⅷ-17　 古铜（银）鎏金器修复及复制技艺　 河西区

40　 Ⅷ-18　 津门蔡氏贡掸制作技艺　 南开区

41　 Ⅷ-19　 刘海空竹制作技艺　 南开区

42　 Ⅷ-20　 周记宫灯制作技艺　 东丽区

43　 Ⅷ-21　 皮影雕刻技艺　 蓟　县

44　 Ⅷ-22　 盆罐村制陶技艺　 宁河县

45　 Ⅷ-23　 "一掌金"速算技艺　 宝坻区

传统医药

（共计1项）

序号 编号　项目名称　申报地区或单位

46　 Ⅸ-1　 达仁堂清宫寿桃丸宫廷　 天津中新药业集团股份

秘方及其传统制剂工艺　 有限公司达仁堂制药厂

民俗

（共计4项）

序号 编号　项目名称　申报地区或单位

Ⅹ-1　庙会

47　 潮音寺民间庙会　 塘沽区

48　 独乐寺庙会　 蓟　县

49　 Ⅹ-2　运河文化（杨柳青段）　西青区

50　 Ⅹ-3　天津茶楼文化　南开区

（注：第二批市级非物质文化遗产名录的类别和编号根据国

家级非物质文化遗产名录的分类和项目代码设定）