临桂石氏原籍山东青州乐陵，相传为汉万石君石奋之后，大约在西晋永嘉之乱（311）时南徙。南宋王之望在《石延庆墓志铭》中记载临桂石氏来源时说：

　　永嘉之乱，曰举南渡，为建安太守；子孙散处吴越，或家于临桂。（《汉滨集》卷十五）

　　这一说法虽然简略，却颇有代表性，与明成化《临桂县志》和现存石氏宗谱的记载基本一致，只是后者的南徙时间是在西晋建兴末年（317），晚了几年。在石氏南徙时间上，亦有颇为不同的说法。北宋苏颂在《石牧之墓志铭》中说：

　　石氏系出青社。唐季初，祖某避地徙越，因家临桂。（《苏魏公文集》卷五十五）

　　石氏南徙时间，一说是在西晋永嘉之乱时，一说是在唐初，两说均出自宋代墓志，但所述时间却相差很大，甚至还有石氏唐末避黄巢之乱，始自乐陵南徙的说法。造成这些说法迥异的原因，恐怕主要是宋代时早期的石氏谱牒已经散逸。这一点新昌石氏后裔南宋石子重在《修葺宗谱序》中说得颇为清楚：

　　石氏自万石君十五世孙建安太守渊，以晋建兴末从元年渡江，居东南。前志谓司隶校尉举为渡江祖，或谓唐末避巢寇之乱，始自乐陵徙焉。盖由谱牒散逸，遂尔舛讹。先伯祖尚书公弼始裒集墓志、家传，与史书相参叙次，谱牒于是正定。（《南明石氏宗谱》卷首）

　　经过唐末黄巢起义和五代十国战乱，唐以前的各姓家族谱牒，绝大多数都已散失不存，宋代程祁便说：“唐末五代之乱，亡失旧谱，上世次序不可复知”（《程氏世谱·序》），因此石子重的说法是可信的，符合当时的事实。

　　宋代临桂石氏修谱始于石公弼，但这时已是北宋末年。在这之前，临桂石氏后裔对自身家族历史的叙述比较混乱。而从现存石氏南宋墓志以及后世的谱牒、方志等资料来看，进入南宋以后，有关石氏来源的记载就比较统一，这可能与北宋末年石公弼修谱有关。

　　石氏到了南宋中期，甚至已有了较为完整的谱系。南宋陆游和施宿皆尝提及石氏世谱或家谱。此外，还可以举出一例，周必大《文忠集》卷七十五《循吏石大夫（昼问）墓志铭》）记载：

　　本朝秘书丞通判保州讳待举，万石四十世孙，于君为高祖，云翼军乱，扞御死之，安定胡先生为之铭。

　　墓志说石昼问高祖石待举为万石君石奋40世孙，这与现存石氏宗谱的记载若合符契；墓志写于嘉泰三年（1203），说明至迟到南宋嘉泰间，临桂石氏已有了从西汉石奋以来完整的谱系。南宋时编修的石氏谱今已无存，但推测其关于石氏来源和早期世系的核心内容应与现存石氏宗谱的记载相同。换言之，现存石氏宗谱中有关石氏来源和宋代以前早期世系的核心内容实承袭了南宋谱的记载。

　　魏晋南北朝时期（196－589）是中国历史上动荡混乱的时期，也是人口迁徙、民族融合比较频繁的时期。西晋惠帝时（291－306）发生了“八王之乱”，兵连祸结，北方中原人民遭受极大的灾难，同时西晋王朝的统治力量也大为削弱。此时匈奴刘渊、羯人石勒等胡人趋机以反晋为号召起兵，史称“五胡乱华”。永嘉五年（311），石勒在苦县（今河南鹿邑）歼灭晋军主力20万，接着刘曜、王弥等攻陷洛阳，杀官吏、士民3万余人，把晋怀帝掳到平阳（今山西临汾），这就是历史上有名的“永嘉之乱”。5年后长安也失守，存在了38年的西晋遂告灭亡，晋室南渡，司马睿称帝建邺（今江苏南京），史称东晋。为了躲避胡族统治者的屠杀，北方士族豪门和大量普通百姓源源不断地过江，逃往比较安定的长江以南。《晋书·王导传》说：“洛京倾覆，中州士女避乱江左（即江东，指长江下游以东地区）者十六七”，南迁的人超过了半数。在这一时期，原居山东乐陵的石氏家族开始向江东地区迁徙，是完全可能的。此时流向江东的中原世族，起初大多侨寓京口、丹阳（即今镇江一带）以及建邺（今南京）等地。

　　据临桂《南明石氏宗谱》记载，建兴末年（317），石氏十五世建安太守石渊（《石延庆墓志》中作石举）从晋元帝司马睿渡江，居丹阳（今江苏镇江一带），子孙分布江左。石渊一支南北朝时，其后人又向今浙江绍兴地区迁徙。此支石氏到唐代时居剡东上冈（今嵊州市浦口镇上江村），唐开成二年（837），石氏三十五世石元遂又由上冈迁居五山乡石牛镇（今新昌县城西门外）。咸通元年（860），裘甫起义，破县，石元遂避乱移家黄坛，卒葬附近平顶山。临桂石氏由此而繁衍。

黄金家族这个称号，其实也是有不同的指代对象的，广义上指的就是成吉思汗家族的后人，狭义上黄金家族指托雷甚至忽必烈一系后裔，成吉思汗的其他后代。而现如今有关黄金家族最大的争议，应该就是他们到底是在内蒙古还是在外蒙古了。黄金家族在历史上究竟有着怎样的来历呢？内蒙还外蒙到底谁才是真正的黄金家族正统后裔呢？下面就让小编来给大家介绍一下吧。

1、黄金家族的由来

黄金家族的出现跟古代很多帝王天生异象、天命所归都有异曲同工之处，无非就是为了强调自己的天命所归，巩固自己的统治。蒙古黄金家庭的起源，始祖母阿兰，据记载阿兰与她丈夫一起生了两个儿子，在她丈夫死后又生了三个儿子。她的两个大儿子包括她的亲属对这件事有疑问，阿兰说这后边的三个儿子是她与一个金**天神的后代，是上天之子。

从此之后，这三个儿子的后人就被称为纯洁出身的蒙古人(成吉思汗属于乞颜部孛儿只斤氏，除此之外，还有主儿乞氏、泰赤乌氏等)。蒙古的大汗都出于这个家族，所以就被称为黄金家族。

黄金家族，广义上指成吉思汗家族的后人都是黄金家族。在元朝建立后，狭义上黄金家族指忽必烈一系的后裔，成吉思汗的其他后代则不能称为黄金家族。因为只有黄金家族的后裔才能成为蒙古的大汗，忽必烈之举就为了确保元朝的皇位一直保持在自己这一血脉，巩固自己的家族的统治。

在元朝灭亡后，元顺帝北逃，逃至漠北部分的黄金家族达延汗时改制后黄金家族仅限于达延汗子孙，蒙古察哈尔部大汗王廷嫡系独享。后来，皇太极击败林丹汗后满清贵族收取林丹汗八大福晋，至此部分黄金家族融入满州各部，只有一小部分黄金家族继续在外低调生活，但也基本与各族融合。后来，一些黄金家族后裔改为汉姓，如鲍、包、宝、孛、铁、博、奇、罗等等。在解放后，民族识别部分黄金家族被划成蒙古族、东乡族、汉族、满族等。

目前，在云南和东北存放着2份黄金家族族谱，弥足珍贵。不仅如此，黄金家族两件圣物之一的嘎啦石印章，在成吉思汗二弟哈萨尔家族中传承，即今天的内蒙古地区。

2、黄金家族的分裂

在成吉思汗死后，蒙古分为窝阔台、钦察、察合台、伊利四大汗国，但这四大汗国都奉成吉思汗指定的继承人——窝阔台为正宗，但好景不长，由于拔都的支持，致使贵由死后，汗位由托雷的长子蒙哥而非窝阔台的子孙继承，导致黄金家族产生了裂痕——这直接导致了后来忽必烈与阿里不哥的正朔之争，引发了席卷四个蒙古汗国的内战，这是黄金家族的第一次分裂。

不过时隔不久，因窝阔台的孙子海都(阿里不哥派系主要支持者)死后，窝阔台汗国灭亡，致使忽必烈占据了上风。后来，钦察、察合台、伊利三大汗国全部承认忽必烈的孙子元武宗海山的蒙古大汗地位，黄金家族又开始有了正朔——忽必烈一系成为成吉思汗后裔中的最高、最正嫡传。

历史上，北元自元顺帝以后，确实长期处于实质性分裂的状态，但自达延汗重新统一漠南漠北的蒙古诸部之后，结束了北元的长期分裂状况——而对于内、外蒙的正朔之争，最关键的一点是达延汗是忽必烈的后裔。

但达延汗享寿不高，据历史记载是正值壮年(40多岁)就死了，身后留下11个儿子。达延汗实行分封制，将蒙古草原分为6万户，6万户又分左右翼，按坐北朝南的朝向，左翼在东部，右翼在西部，左翼地位高于右翼。达延汗将6万户分给子孙们统治，达延汗的嫡长子一脉，直辖左翼万户之一察哈尔万户，其他5个万户归其他子孙——也许在达延汗看来，都是儿子，要一碗水端平，但这也导致了黄金家族另一次分裂——因为他的继任者，只不过是察哈尔万户长，并无绝对实力让另外5个万户长臣服。

明朝后期，位于右翼土默特万户实力不断增强，土默特万户的俺答汗恃强不断欺凌察哈尔汗，迫使察哈尔部不断向东迁徙，使俺答汗得以占据了内、外蒙古最富庶的河套，并定都于呼和浩特，以顺义王的名义接受了明朝册封，成为了事实上蒙古诸部之主。而察哈尔部的东迁，成为了后来蒙古诸部与后金(清)冲突的一个伏笔，北元末代察哈尔林丹汗，在与皇太极的交战中败走青海，致使蒙古诸部最终被后金征服。

达延汗分封的6万户领地，只有一个万户在外蒙，即属于左翼喀尔喀部，故外蒙古也被称为喀尔喀蒙古。《黄金史纲》称，察哈尔万户是利剑的锋刃，是蓝甲的边侧；喀尔喀万户居杭爱汗山，如同归来的哨兵与生命的后盾；乌梁海万户以野驴、野兽为食物，以短耳之旱獭果腹，为强梁之魁首，为井渠之开凿者。其中察哈尔、喀尔喀、乌梁海(亦称兀良哈)即为达延汗所封的三个左翼万户——由此看喀尔喀部的领地仍被北元视为最基本的领地，因为其是归来的哨兵与生命的后盾。

喀尔喀下辖12旗，达延汗的第5子管南部5个旗，第11子(《黄金史纲》说是第8子，这里采用《蒙古源流》的说法)管北方7个旗。清入关之前，南5旗喀尔喀蒙古在林丹汗战败之后便臣服于清。而北方7个旗(分为扎萨克图、土谢图、车臣三大部，后被雍正帝将三音诺颜部独立出来，最终形成四部)，则在清入关后臣服于康熙帝，以对抗准噶尔王噶尔丹的军事压力。历史上，由于北喀尔喀归顺清较晚，被康熙帝划分为一个单独的地理单元——外蒙古来管理，这也是如今内、外蒙古说法的由来。

3、谁是正统黄金家族

从黄金家族的血脉传承上看，内、外蒙的王室都是达延汗的子孙，都属于黄金家族传承。不过，外蒙古(喀尔喀蒙古)是达延汗第11子的后裔，而内蒙的察哈尔部是达延汗长子的后裔——所以外蒙王室地位相对于内蒙王室而言，是偏低的不假，但如果说外蒙古非黄金家族的血脉传承，恐怕有失偏颇。

不过，今天的外蒙古也并非全部由喀尔喀蒙古人组成。清朝时代，朝廷为加强对喀尔喀的统治，曾不断向喀尔喀蒙古迁移包括卫拉特蒙古的其他臣服较早的蒙古部落，康熙帝剿灭葛尔丹后还将附属准噶尔的辉特部安置在这里。又土尔扈特部东归后(**《东归英雄传》描述的就是土尔扈特部回到故土的历史)，乾隆帝将其分别安置在新疆和喀尔喀蒙古。

从本文以上的描述中可以看出，自忽必烈以后，历代元朝皇帝肯定是正朔，北元之后恐怕正朔只能归到达延汗这里——也就是说达延汗的嫡长子系，即历代察哈尔汗应该为黄金家族的正朔。

但察哈尔汗位传至林丹汗这里，因其兵败后金，其子与母亲苏泰太后不得不献传国玉玺向皇太极投降，皇太极改察哈尔汗的封号为察哈尔亲王，并将次女固伦温庄长公主马喀塔嫁给了额哲——至此，黄金家族的正朔又由察哈尔汗变为了察哈尔亲王。

1641年，额哲去世，清廷诏命其弟阿布奈袭爵。但阿布奈此人一直对其父林丹汗的失败耿耿于怀，采取了既不朝觐(到皇帝面前述职)，也不奉召的不合作态度，康熙帝于是将其革职下狱。

不过康熙帝对其后代仍然优待有加——阿布奈长子布尔尼仍继承了察哈尔亲王的爵位。但三藩叛乱之时，布尔尼起兵响应，被图海击败，只得跟其弟罗布藏率数十人逃走。不过布尔尼时运不济，在逃跑途中，碰到科尔沁和硕额驸沙津的追击部队，遂被射死。其后，清廷将布尔尼兄弟的子嗣全部处斩，并绞死已经被囚禁多年的阿布奈，至此达延汗的嫡长子系就此湮灭——不过这也说明，现今存在于网上的黄金家族正朔之争，是多么没有意义。

2007-2009年间，长沙政法电视台、广东南方电视台先后采访石家洞清官古墓，破湘军将领尸身百年不腐之谜，并录制长达20多分钟的电视节目“无字碑的秘密”，倍受观众的关注。

电视台采访 石家洞清官古墓字幕节选（二）

那么，传言中的宝藏一说又是从何而来？难道只是空穴来风吗？墓主人的身份究竟是怎样的？

配音：在池塘旁的小山坡上，记者发现了另一处不起眼的小坟包。坟前竖有一块断碑，在残留的碑石上刻有“麟祥府君墓”五个字，右边则有“光绪十三年”等字样。令人奇怪的是，断碑上的时间与石柱上署明的时间不相上下，都在光绪年间。那么，断碑上的“麟祥”指的是谁？这座墓葬与村民所说的池塘中的墓葬会不会有着某种联系呢？

配音：记者了解到，在上洞铺村及周边的村庄，村民大多以“石”姓为主，姓“麟”的村民根本没有。由于石碑残缺，墓主的身份一时也无法解开。

画面过渡

配音：无字石碑、麟祥、光绪年间、被盗的随葬品这诸多谜团，究竟该如何求证呢？上洞铺村一位年长的老者告诉记者，他曾看见新屋村一位姓石的村民到断碑坟前祭拜过。根据这一线索，记者到上洞铺村相邻的新屋村寻找线索，试图找出坟墓主人的真实身份。但村中村民都姓石，记者毫无线索。唯一的希望就只剩下村民家中留下的家族宗谱了。

现场同期：村民

040035 找家谱现场（石氏宗谱）

配音：辗转寻找了多户村民后，在一户村民家中的一本族谱上，我们发现了一个记载。石家祖上有一个名叫石天瑞的人，字为麟祥。

现场同期：村民

203010 在这里，这个就是你们那一个家簇的簇谱是吧？是我们的前辈——石天瑞。这里面的他的记载吗？有！

配音：石氏宗谱上还注明，石天瑞在1851年至1872年年间，为清政府镇压过太平军和苗军起义。因军功卓著，官至三品。那么，族谱上所记载的是否属实呢？记者专门找到了宁远县原县志办主任张介立。

同期：宁远县原县志办主任 张介立

215350 他（石天瑞）这个在我们的光绪县志，民国县志中都有记载的，而且在湖南通志上也有记载。在县志上的记载，他这个人的名字就叫天瑞，字麟祥，号玉清，因为当时镇压太平天国，他们就组织军队跟随石保田，就是东安那个石保田，去镇压太平天国起义的时候，他就改了名字了，官名叫石焕章。

+淡黑

中口播：据石天瑞的后人石起国介绍，因为在石天瑞死后，石家曾买下了上洞铺村的后山作为石天瑞的坟冢，因此实际上，在上洞铺村的后山上只安葬了石天瑞一人。而后山池塘中央，那个实际上是一个普通小土堆，并没有安葬任何人。同时，我们的编导也了解到，在荒塘乡并没有四周环水这一独特的墓葬形式。因此，由于传言的偏差，那个有着神秘传言的坟冢实际上就是石天瑞的墓葬，而并非池塘中的土堆。而石起国也证实，石天瑞的墓确实被盗墓贼光顾过三次。

+淡黑

同期：石起国

211350 第一次是89年的12月29晚上，后来你们去看的话，发现什么东西被盗了呢？就是帽子上的帽珠。

配音：村民们那晚看到的手电筒光亮正是盗墓贼第一次光顾墓葬，当时盗墓贼从墓葬候后部挖洞，将棺材凿开偷走了里面的物品。

同期：石兆灿

034615 是晚上十点多钟去盗墓的，有个人晚上去偷猪草，村子里面的人去搞人家的猪草，就看到了，盗墓的那伙人就给了他几百块钱，他就没做声呢！你是怎么知道的呢？后来传出来的吗！

配音：墓葬被盗的第二天，作为石天瑞的后人，石起国闻讯急忙赶往坟墓，竟然又发现了一件奇怪的事，棺内石天瑞的肉体居然并没有腐烂。

同期： 石起国

211610 只看到脑袋，脑袋是干的。有皮肤那些东西吗？皮肤有，都没有烂吗！是干的。

211650 我们只看到衣服，是白袍，蛮长，起码有六尺长，一点样没走。

配音：也许是石天瑞的坟墓里仍然留有盗墓贼需要的财宝，仅仅两个月过后，盗墓贼再次光顾了这里。也就是这次，人们发现石天瑞的肉身又发生了惊人的变化。

画面过渡：挖墓

同期： 石兆灿

034257

（更多详 湖南石姓网）

辈分留字：

五(下)子(上)登(下)科(上)振(下)家(上)兴(下)

连(上)仲(下)光(上)荣(下)生(上)国(下)本(上)

家谱名讳：

一世：丛约（谷页）（配张氏）

二世：丛大志（配张氏）、丛大体

三世：丛秀然（配赵氏）

四世：丛先谟（配王氏）、丛先论

五世：丛明利（配单氏）

六世：丛禄（配张氏、董氏）、丛绎（配李氏）、丛福（配张氏）、丛全（配李氏）

七世：丛振基（配山氏）、丛振兴（配王氏）、丛振镛（配赵氏、薛氏）、

丛振玉（配陈氏、宋氏）、丛振魁（配张杨毛氏）、丛振清（配朱氏）、

丛振生（配程氏）、丛振东（配牛氏）

八世：丛云阁（松）（配王氏）、丛云鹤（石）（配李氏）、丛云书（配宁氏）、丛云秀（配刘氏）、丛云成（配鲁氏）、丛云志（配朱氏）、丛云亭（配张氏）、丛云龙（配昌未氏）、丛云祥（配石氏）、丛云朋（配任氏）、丛云启（配智氏）、丛云庆（配付氏）、丛云发（配佟氏）、丛云禄（配徐氏）、丛云峰（配智氏）、丛云和（配付氏）、

九世：丛德元（配黄氏）、丛德具（配山氏）、丛德荣（配李氏）、丛德成（配曹氏）、丛德魁（配肖昌氏）、丛德广（配奂郑赵氏）、丛德才（配白氏）、丛德福（配许氏）、丛德全（配徐氏）、丛德为（配刘氏）、丛德化（白）（配白氏）、丛德纯（凯）（配肖董氏）、丛德卜（甲）（配白氏）

十世：丛玉竹（配张氏）、丛玉珠（配 氏）、丛玉英（配沈氏）、丛玉会（配 氏）、丛玉发（配刘氏）、丛玉武（配赵旺清氏）、丛玉贤（配吴氏）、丛玉方（配陈王氏）、丛玉治（配李田氏）、丛玉纲（配曹氏）、

十一世：林（下）

十二世：连（上）

十三世：仲（下）

粤考石之为姓，春秋卫大夫石碏后也，世久人远，其详不可得而稽矣。第溯其来，有石奋为九卿，呜于汉；石苞号八公攀龙，显于晋；在唐则有石洪，以明经见举；在宋有石介，号徂徕先生。历文德思思奋椿陵，为湟川人物，因作秦国夫人挽歌一联云：“月沉湘浦冷，花卸汉宫秋。”时称为奇句，为文昭王所喜，拜楚水部员外郎，迁融州副史，匾额居里“儒林坊”，即今之榕坪是也。

自历代以来，惟为文德世次相近，所居坊号目击尚存，而连之石姓确其流派也。惜乎，家谱毁于兵传，先达零落无闻。其传之有征者，则自霆作（注：此字上雨下作，下同）始为一世祖也。作生讳熙宗，字德叟，号凤冈，仕晚宋为京都库使，引年而归于诸莺乡儒林。醇朴好古，广置资产，独创官陂一所，灌溉粮田数十顷。冈生六嗣，兄弟各皆别籍弗著，惟谦号九十一公，讳天祚，字仲谦，恬淡寡营，隐居乐业，乃生轼夫、辙夫，户口蕃息，分二甲，同诸莺厢乡居别。轼夫生楚英，读古守礼，文学著名，因儒林坊洪水冲滔，遂改沙坊上河塘卜居焉。

楚英生至大、至永，永生子淳，淳生源诚，村宅分居。诚生凤、惠、亨三嗣，克敬克爱，捸蕚联芳，念先人之懿泽，感雨露之恩。爰立祭田，土名坐落下坛山、官陂洞、卢背等处，祭日清明，俾后世世相仍，永昭祭典。

始皇清龙兴，兵燹谱失，当兹之裔，曷敢忽而不念乎？于是毅然复修家谱，庶子子孙孙咸德尊祖敬宗之意云耳。继此以往，为石氏者，敦孝弟之行，绍诗书之美，毋负先志，毋坠先业，绵绵世泽，丕振家声，则于斯谱有光矣。

时大明宣德八年岁次癸丑三月之吉六世孙举人石坚字至刚顿首记书。

甘谷县石家大山、十里铺、石家窑都有石姓人居住，一直以来各自纷争石作蜀为其祖先，清代雷光甸做知县时曾就此纷争做过分解。录一篇文章于此，权做资料存焉。

有关石夫子的传说

(作者石明远，1985515撰写)

石夫子，名作蜀，字子明，甘谷人。孔子弟子，七十二大贤之一。

据说从前宋老太爷(名廷桢，子材父亲)倡导督修官渠时，在十里铺附近曾发掘出石夫子墓碑一块，这证明石夫子的坟墓就在当地。宋老太爷将这件事报县上，结果就给石家大山的石秀以“铁秀才”的衔头，作为奉祀石夫子的名义，他也就名正言顺的成石夫子的后代了。谁知由此就引起了纠葛。十里铺的石家人陈词具告，认为石夫子是他们的祖先，与石家大山石姓无关。当时的县知事雷光甸分解说：“一个石字掰不破，十里铺石姓与石家大山人都是石夫子的后代。”并又给十里铺石姓一‘铁秀才’的名额。于是一场争先人的风波就此宣告平息。

因此，十里铺石家就给石夫子在十里铺大道北修建了庙，大门额上写“先贤石作子祠”；石家大山人立了“圣门石子故里”和“邑侯雷公德政”两支石碑，分立在祠大门东西两旁。由此可知石作子祠就是石夫子的坟墓所在地。但一般人皆知其为石夫子庙，不知其庙正建在坟地上之事。

究竟石夫子是甘谷哪里人？请看有关石夫子的传说。信不信由你。

听老年人说，现在的艾、梁、黄三姓马务寺人，原先本来是石家大山人，而石家大山人原为马务寺人。据传说当年艾姓等人对石家人说，山地最好务作，一铁锨又掘一大块，又庄西背屲有毛竹子可以编筐变钱，有多好，川里水滩地费力不好务……后来，不知中间又经过了什么曲折变化，就这样哄哄弄弄地居然弄假成真了。果然川里人成了山上人，山中人变成川里人了。这是谁也不能相信的“鬼话”，再傻的人，甚至十岁以内的孩子，他也不会就这样被人哄骗上当的。简直这是决不能成立的事。但是，说来真奇怪，还有谁也不能否认的依据可作证见，只要是六十岁上下的人，谁也都会知道这件铁的事实，还深刻地留在有关人的记忆里。请看事实：

今天马务寺等姓的老祖先坟地，两处在石家大山(坪上湾，庄顶东南立地坟)，听说艾家坪正是艾姓的老住地之一，故一处在艾家坪与陈家那面两庄之间，坟地上且有合抱大古柏多株，解放前夕砍伐光了。梁黄两姓的老先人坟地都在石家大山，各有两处。这三姓的先人坟地距所住村庄都在五里以内。至今犹以艾家坟、黄家坟等为地名称谓不弃，这是尽人皆知的事，因为坟是解放后平的。石姓的老祖坟在今狄家庄公路南面。每年清明节扫墓时，有“清明会”，按房份轮流收租扫墓。这因在坟地旁边还有土地，由狄家庄石姓租种(这坟地旁地早在1937年由石清泉、石廷栋两老征得合伙同意出卖后，给庄间创建一所小学。当时的学生已是五十岁以上的人了)。那么，当年该地姓石的村庄住地距狄家庄、十里铺也在五里上下。

根据上面马务寺和石家大山两地人的先人坟地与居住地址来说，令人相信无疑。那么，马务寺和石家大山两地人集体交换庄村的真假虚实，好像也是合乎事实情况的。(现在只能当传说存疑，待考)

据此，如今马务寺的艾、梁、黄三姓人为什么再不在石家大山的地界上埋先人，同样，石家大山人也不再在狄家庄、十里铺地区埋葬祖先，更为什么石家窑人不在狄家庄、十里铺埋先人呢？(这因十里铺姓石的说他们是由石家窑搬来的。可是从来就没有听说过石家窑人曾经在什么年代到马务寺、狄家庄、十里铺等地有过祖先的什么遗迹。如果说十里铺姓石的不是石家窑人，自古以来就是当地的老户，那么他们就是地地道道的唯一无二的石夫子的后代了)。退一步想，只要是住在甘谷县内的石姓可能都是石夫子的后代。虽然住地不同，相距较近。这再不会有怀疑的吧。

那么现在要问石夫子究竟是甘谷那里人？十里铺人，马务寺人，石家大山人，抑或是石家窑人？依前面事实的推断，既然原来马务寺姓石的人被人作弄上山了，先人的坟地当然不能跟人走，就只能说石夫子是石家大山人，也不能因石夫子的坟地所在地就说成是十里铺人。这和一株树有根有枝是一样的。

其次，石夫子距现在有多少年代由于年代久远，没人说过，石氏既没家谱，又没纪年表，今天只能是大概估计。好在可根据《文汇报》1985年4月14日《孔门后裔谈孔子》(孔令朋 《读书札记》十七的5页的第5节)：“去年九月孔子诞辰二千五百三十五周年，孔子第七十七代孙‘衍圣公’孔德成，今年65岁。”可知，石作蜀给孔子当学生，比孔子晚上二十年，距今也有二千五百一十六周年。后代推迟一代，到我这一代算是第七十六代了。 (此文应甘谷地方志编委之邀而写)