苏洵 《苏氏族谱亭记》 原文：匹夫而化乡人者，吾闻其语矣。国有君，邑有大夫，而争论者诉于其门。乡有庠，里有学，而学道者赴于其家。乡人有为不善于室者，父兄辄相与恐曰：吾夫子无乃闻之。呜呼！彼独何修而得此哉？意者，其积之有本末，而施之有次第耶。今吾族人犹有服者，不过百人，而岁时蜡社不能相与尽其欢欣爱洽，稍远者，至不相往来。是无以示吾乡党邻里也。乃作《苏氏族谱》，立亭于高祖墓茔之西南而刻石焉。既而告之曰：凡在此者，死必赴；冠、娶妻必告；少而孤，则老者字之；贫而无归，则富者收之；而不然者，族人之所共诮让也。岁正月，相与拜奠于基下，既奠，列坐于亭，其老者顾少者而叹曰：是不及见吾乡邻风俗之美矣。自吾少时，见有为不义者，则众相与疾之，如见怪物焉，粟焉而不宁。其后少衰也，犹相与笑之。今也则相与安之耳，是起于某人也。夫某人者是乡之望人也，而大乱吾族焉，是故其诱人也速，其为害也深。自斯人之逐其兄之遗孤子而不恤也，而骨肉之恩薄。自斯人之多取其先人之赀田而欺其诸孤子也，而孝梯之行缺。自斯人之为其诸孤子之所论也，而礼义之节废。自斯人之以妾加其妻也，而嫡庶之别混。自斯之人笃于声色而父子杂处 不严也，而闺门之政乱。自斯人之渎财无厌，惟富者之为贤也，而廉耻之路塞。此六行者，吾往时所谓大惭而不容者也。

今无知之人皆曰：某人，何人也，犹且为之。其舆马赫奕，婢妾靓丽，足以荡惑里巷之小人，其官爵货力足以摇动府县，其矫诈修饰言语足以欺罔君子，是州里之大盗也。吾不敢以告乡人而私以戒族人焉。仿佛于斯人之一节者，愿无过吾门也。予闻之欢，而请书焉，老人曰：书其事而阙其姓名，使他人观之，则不知其为谁。而夫人之观之，则内热内惭，汗出而食不下也。且无彰之，庶其有悔乎！予曰：然。乃记之。翻译：我听到过有关身为平民而能感化乡人的人的传闻。国家有国君，乡里有大夫，但是起纠纷的人到他那儿去申诉；县里有县学，乡里有乡校，而求学者都到他家去求学。有做了不好的事情的乡人，他的父兄总是会这样告诫他：“我们的夫子恐怕会听说吧！”啊，他到底是怎样修身养性而能到达这样的地步？猜想大概是他的品德积累有很厚的基础并且发挥这种品德有很好的步骤吧？现在我的话人，关系亲近的不超过百人，过年及其他节日不能一起欢乐相聚，关系稍远的至于不互相走动，这样就没有办法向乡里表明我们是一话人。因此作苏氏族谱，在高祖坟茔的西南立亭，并且刻石纪念。然后告诉族人：凡是在这里的人，家里有人死了，其他族人一定要去奔丧；家里有人成年或娶妻了，一定要告诉其他族人。族人中有小小年纪而死了父亲的，那么族中老人就要抚养他。贫穷而无所依靠的，那么族中富人就要收养他。如果有人不这样做，族人一起来骂这个人。这年正月，族人一起到墓前来拜奠。拜奠仪式后，在亭旁列坐。那老者看着年轻人感叹道：“我看不到乡里风俗变美的那一天了。从我小时候起，看到有做不义的事情的，那么大家就一起痛恨他，就像见到怪物一样，（让他）战栗不安宁。那以后稍有改变，但是还是要一起嘲笑那做坏事的人。现在却是和那做坏事的人一起相安无事。这都是从某某人开始的呀！这个某某人，是乡里的望人，他大大地扰乱了我们的风俗。（因为他是望人），所以他诱惑人变坏快，造成的祸害深。自从他赶走他哥哥的儿子不养育，乡里的骨肉亲情就开始变薄。逢从他多占先人的田地货物、期负众多的孤儿，乡里孝悌的品行就开始稀缺。自从他被子他的众多侄子状告，乡里的礼义大节就开始废弃。自从这个人让他的妾位尊于发妻，乡里嫡（正）庶（侧）的区别混淆。自从这个人沉溺于声色并且和子女一起享乐，礼仪不庄重，闺门之禁就松懈了。自从这个人贪财无厌、只认为富人好，礼义廉耻就不存在了。这六种行为，都是我平时所说的十分惭愧不应该出现的行为啊！现在有一些无知的人都说：某某人是何等人啊，尚且这么做！他的车马显赫、婢妾靓丽，足以迷乱诱惑乡里的小人，他的官位财力足以影响官府，他的花言巧语足以欺骗君子，这个人，正是乡里的大祸害啊！我不敢把这告诉乡里人，而私底下来告诫我的族人。只要和这个人有一点点想象的，希望不要到我家来。”我听到这番话十分惊惧，请求把它记下来。老人说：“你把事情记下来但是不要把这个人的姓名写出来，让其他人看到但是不知道这个人是谁，而这个人看到了，就会脸孔发热而内心惭愧，汗流出来并且吃不下东西。姑且不要写出这个人的姓名，希望他能悔改吧！”我说：“好。”于是就把它记下来了。

云南石屏县下芦子沟《苏氏家族谱》

2004年10月印，苏宝政主编。苏轼后裔。

云南省盐津县《长沟苏氏族谱》

2005年印，苏廷瑜、苏廷芳等编修。包括四川省筠连县塘灞乡族人。苏轼后裔。

阳谷县苏姓人不少，听老人讲阳谷县大步乡苏海村（苏家海村），闫楼镇苏楼村，骆驼巷西南苏楼村是一家人，明朝永乐年间奉旨迁过来的，最早迁过来的明朝人士葬于闫楼镇关庄村村后，堂号忠信堂。最早的老家谱因暴乱迷失了，现在多远多近也不知道了。{真希望这个老家谱能在那一个好人手里保存着，好不叫后人乱了辈分啊。}清朝乾隆年间至闫楼镇苏楼迁到土屯村一支，清朝嘉庆年间又迁至阿城镇齐店村一支。（景，兴，庆，云，祥），（本，树，道，培，生）是同五辈。听老人说，以前续家谱时河东（黄河）的都过来续，用的一个家谱，。真希望聊城苏氏能有一个大家谱，见了面都是一家人多好啊。（我的梦想是将来有机会了，去山西洪同县老鸹窝去看看，要是有老家谱看能不能找到山西的根源。）

园美苏氏霞间大三房族谱

族谱，流淌着割舍不断的血缘关系。伴随着自然和社会演进的历史长河，源自同一血脉的家族，引领着自己的姓氏符号，形成了本家族的宗亲氏系，并逐步出现了记载宗亲祖先的谱牒。这是血缘的延续，是根脉的连接。不管你迁徙到何方，不管你在世界的任何角落，族谱都将连接着你，血缘和亲情都将跟随着你。历历族谱，蕴涵着祖先的图腾，流淌着家族的血脉，洋溢着族人的心香。

族谱，承载着义无反顾的民族凝聚力。相同的姓氏构成了家族，百家姓氏和千千万万个家族的汇聚，组成了中华民族的大家庭。族谱体现了宗法与人伦这一维系家庭、家族关系的本质功能，同时它也具有维系社会、法律、道德、传统的深厚内涵。这也是血缘的延续，是根脉的连接。不管你是何氏何姓，不管你的家族大小，都要以炎黄传承为依归，以中华民族是我们的共同家园而荣耀。历历族谱，记载着炎黄子孙的春秋，体现着最基本的道德传统，凝聚着厚重的民族向心力。

族谱，积淀着源远流长的民俗文化。族谱的出现，本身就为中华文化的发展赋予了一层新的内涵。众多家族供奉列祖列宗的虔诚心灵，催生了祖厝、宗祠、家庙、神龛等的建筑辉煌和地域特色。随着祭祖礼俗与儒、佛、道教的影响融合，形成了独特的祭祖规制、原则和程式。去除某些不合理的成分，实为中华民俗文化之大成。历历族谱，包含着华夏山河的人杰地灵，渗透着炎黄子孙的聪明才智，展现着中华民族的文明成果。

族谱，连接着海峡两岸人民的血缘亲情。台湾同胞的根在大陆。两岸人民同族同祖，同文同种，同根同源，同谱同牒。一湾浅浅的海峡，隔不断两岸人民的民族亲情，挡不住两岸族谱的接续传承。原乡人的血，必须流返原乡，才会停止沸腾。历历族谱，连接着两岸人民的血脉，沟通着两岸人民的亲情，凝聚着两岸人民的民族精神。

古人说：慎终追远，民德归厚矣。中国人重孝道，最根本的是讲求慎终追远，饮水思源，不忘血脉传承，不忘祖宗先人。轩辕黄帝是中华民族的共同始祖，百家姓氏同为炎黄子孙的涓涓血脉。站在老祖宗的面前，庄严、肃穆、虔诚而崇敬的历史感，将会促使人们铭记家训志，回归民族魂。

辽阳是辽宁省满族最集中的地区之一，满族的姓氏很多，而且很复杂。

我知道辽阳满族苏姓有名的家族有两个：乌苏氏和苏完瓜尔佳氏

辽阳乌苏氏祖籍东海瓦尔喀部海兰屯，今在俄罗斯境内的哈巴罗夫斯克东南。始祖吉思哈在元代曾被封为万户长，后金初年由八世祖渣努率领全族投奔了努尔哈赤。隶属满洲正蓝、镶白两旗。这个家族在清代屡立战功，受到朝廷20余次告封嘉奖，声势显赫。如今该家族子孙散居于东北各地，辽阳境内以穆家坟、桑园子、新城、望宝台等地居多。其中大多姓 吴、穆 两姓，个别姓 柏、苏 。

辽阳苏完瓜尔佳氏祖籍苏完巴拉乌拉达林，今在吉林省长春市双阳镇东北6公里。始祖超墨尔根是苏完部领主曾受到过元朝册封。他的二子尼雅哈与三子珠察先后被明朝永乐皇帝封为亦闵河卫都指挥使以及喜乐温卫都指挥使。后来努尔哈赤建立后金，吞并海西兵临苏完部，五六世祖索尔果被迫率众归顺努尔哈赤。隶属镶黄、正黄、镶红三旗。清顺治年间八世祖阿尔京阿任辽阳守备，后世子孙散居辽阳各地，分姓 关、高、苏 。

辽阳满族苏姓还有很多，源头肯定不止以上两家。但，由于你没有提供任何线索，所以也就无法为你查找。

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你爷爷加入北伐军说是归蔡锷管这个内容是不真实的。

蔡锷1882年生于湖南邵阳，1895年在长沙新军时务学堂上学，1899年留学日本，1900年回国因参与自立军起义而流亡日本，1904年得到清政府特赦回国，1909年出任云南新军协统，1911年武昌起义爆发蔡锷趁机自立云南革命军政府都督，1913年被袁世凯调至北京任陆军预备次长，1915年袁世凯称帝他潜回云南组织护国军讨伐袁世凯，1916年因喉癌去日本治病同年冬病死于日本福冈。

蔡锷是滇系军阀，所属的部队在云贵，1913-1914年他短暂住在北京，1916年他讨袁的主战场是在四川境内，同年袁世凯病死，战争即告结素。此后他去日本治病，后来死在日本。他一生除1913年短暂住在北京外就再未到过北方，更没有去过东北。

而你说祖父是辽阳人，弃军后北上去了黑龙江，这显然与蔡锷部队无关。除非你家曾是驻滇八旗，这样才可能与蔡锷部队挂上关系，但你并未提供这方面的线索。

你的祖父如果没有说过祖籍在辽阳什么地方，而且你家与辽阳的本家亲属再也没有来往的话，那么这个问题就很难查找。你可以去辽省 委统 战部，民族研究所咨询有关专家。

　　姓氏起源

　　出自高阳。《苏洵族谱》云：“苏氏之先，出于高阳。高阳之子为称，称之子曰老童。老童之子生重黎及吴回。吴回生陆终。陆终生子六人，长曰矾，为昆武。昆武始姓己姓，其后为苏、顾、温、董。”后苏氏繁衍于河南、河内，逐渐成为人数众多的一姓。

　　另一支苏姓出自少数民族。汉代辽东乌垣有苏姓。又据《魏书官氏志》记载，北魏拔略氏改苏姓。

　　家乘谱牒

　　山西：祈州苏氏族谱不分卷苏氏族谱不分卷

　　江苏：常州苏氏族谱十八卷、常州苏氏族谱不分卷、江阴澄江苏氏族谱二十二卷首一卷、常熟琴川苏氏支谱四卷

　　浙江：象山昌国苏氏宗谱二卷、遂昌苏氏宗谱、馑县馑竹庄苏氏宗谱三卷

　　安徽：苏氏族谱四十八卷、休宁新安苏氏族谱十五卷、休宁新安苏氏族谱四卷、休宁新安苏氏重修族谱十卷附三卷

　　福建：同安苏氏族谱不分卷、晋江湖子苏氏族谱不分卷、安溪清溪珍田苏氏族谱一卷、安溪清溪湖山恒产张苍苏氏谱不分卷

　　江西：波阳苏氏出修总扑三卷图书馆二卷

　　河南：太康苏氏家乘二卷、许昌苏氏家乘一卷、许昌苏氏家乘二卷、鄢陵苏氏家乘三卷、鄢陵苏氏家乘六卷

　　湖北：武昌苏氏宗谱卷

　　湖南：浏阳苏氏武功修族谱三十一卷首二卷末一卷、苏氏次修宗谱卷

　　广东：苏氏族谱附武功书院世谱十卷附三卷、番禺苏氏房谱不分卷、南海苏氏族谱十卷

　　四川：眉山苏氏族谱一卷

　　聚集地

　　据有关史书及苏氏族谱记载，苏氏世居河内，先秦时有一支移居今湖南、湖北境内，一支移居东周洛阳，有名的有春秋时楚庄王有大夫苏从，战国时洛阳有苏秦、苏代、苏立三兄弟。西汉初，人；口充实关中，苏氏有一支迁至武功杜陵，后有一支迁至扶风平陵，均发展成为大族 同时，西汉还有北海、桂阳等地的苏氏。武功苏氏还有一支于西晋末迁至襄阳，有一支移居蓝田；扶风苏氏有后裔在邯郸作官，并在当地安家，形成赵郡苏氏。东晋十六国中原士族大举南迁时，苏氏有一批随之渡江，再江浙一带安家。唐代赵郡苏氏有一支移居四川；而河南苏氏曾两次向福建迁徙，一次是唐朝初年跟随陈政、陈元父子入闽开发漳州，一次是唐末随王潮入闽定居同安，发展成为大族。早期迁入湖南新化、安化梅山一带的苏氏称为梅山蛮，北宋时平定梅山蛮，苏氏有辛免者逃到今广西、广东、云南，也有逃到越南、老挝、泰国的。此后又有移居东南亚各国及欧美国家的苏姓。

　　苏姓，是台湾的第二十四个大姓。追溯台湾苏姓之源，要从大陆的苏姓说起。对此，《姓纂》和《苏洵族谱》上均有详尽记载。苏氏的始祖随着王潮到福建开基的。开基祖名叫苏益，同安的苏姓人士，可能都是苏益的后代。台湾的苏姓来自福建。苏姓的移台，是开始于乾隆年间。桥东里，八里乡。

　　历史名人

　　苏曼殊：文学家。原名玄瑛。后为僧，号曼殊。广东香山人，留学日本，漫游南洋各地，能诗文，善于作画，精通英、法、日、梵诸文，曾任报刊翻译及学校教师。与柳亚子等人交往。参加南社。其诗多伤感情调，小说运用浅近文言描写爱情故事，表现出浓郁的颓废色彩。翻译过雨果、拜伦的作品。另有《梵文典》、《苏曼殊全集》。

　　苏 洵：北宋散文家。字明允，眉州眉山人。深得欧阳修推誉。以文章闻名于世。曾任秘书省校书郎。主张抗击辽的攻掠，对大地主的土地兼并、政治特权很不满。由于文学上的成就被列为“唐宋八大家”之一。

　　苏 轼：北宋文学家。眉州眉山人。字子瞻，号东坡居士。苏洵的儿子。嘉佑进士。曾因反对王安石变法出为杭州通判，元丰二年又因作诗得罪朝廷而入狱。哲宗亲政时出任知州，其后多次被贬，元符三年病死于常州。与父洵弟辙称“三苏”。他写的文章挥洒畅达，因此他被称为“唐宋八大家”之一；他的诗雄放清新，与黄庭坚并称“苏黄”；他的词豪放，与辛弃疾合称“苏辛”。他的书法为宋四家之一。著有《东坡七集》、《东坡乐府》、《东坡易传》、《东坡书传》等。

　　苏 辙：北宋散文家，眉州眉山人，字子由。嘉佑进士。与父洵兄轼称“三苏”。 被称为“唐宋八大家”之一。政治态度与苏轼一致，文学上的成就不如其兄。

　　苏小妹：文学故事人物。相传为苏老泉女、东坡的小妹。聪明异常，在民间的许多小故事中都有她的出现。

　　苏 林：外黄人，三国时魏大臣，博学多才，官至散骑常侍。