读第一部分，圣日耳曼伯爵多次声称自己是不朽的，显然在他17世纪出现时已经有300年的历史了

然而，在历史记录中，圣日耳曼的故事又有了一个更奇特的版本

许多人相信，圣日耳曼是一位远古智慧的提升大师，是神智信仰体系的首领，认为人们可以转世获得智慧，最终将宇宙的精神和物质方面统一起来

这些大师据说获得了与圣经中拿撒勒的耶稣同样的提升

这种神智信仰一直延续到今天，圣日耳曼仍然被认为是圣日耳曼的大师之一，他的追随者认为这位历史人物实际上是在他作为圣日耳曼出生之前，作为历史时间线中的各种显赫人物，一次又一次的转世

这些人物都是至高无上的人物，都对世界历史产生了响亮而持久的影响

圣日耳曼伯爵的第一个化身是五万多年前紫罗兰火焰神庙的一位大祭司

据说他给那个文化的人们带来了启蒙，给他们带来了宇宙意识的概念，但是他们放弃了这条道路，取而代之的是世俗的快乐

当这一切发生的时候，圣日耳曼的人离开了部落，屈从于他们的罪

他被记录为下一个先知撒母耳从旧约圣经，谁选择扫罗作为以色列的国王，只有扫罗否认他

然后，圣日耳曼被认为是约瑟夫，玛丽的丈夫和耶稣的拿撒勒的地球父亲

然而，他最令人感兴趣的化身之一，是亚瑟王朝廷的顾问和可能的巫师梅林

显然，对于某些圣日耳曼的追随者来说，科学和魔法之间有一线之隔

有人认为魔术师梅林是圣日耳曼的化身（安迪/弗利克），最被广泛接受的圣日耳曼的前一个化身始于公元三世纪，他被认为是圣奥尔班，第一个为基督教信仰殉道的英国人，他因没有把僧侣安非巴勒斯的地位让给戴克里先皇帝而被斩首

圣日耳曼在被杀前曾遭受过恶毒的折磨，他因耐心地忍受折磨而备受尊敬

圣奥尔班殉难，摘自13世纪的手稿，现藏于都柏林三一学院图书馆（Wikimedia Commons），在他担任奥尔班后不久，圣日耳曼就被誉为柏拉图学院院长普罗克卢斯·吕凯乌斯在雅典

他作为一名成功的律师开始了他的成年生涯，后来变得幻想破灭，并前往雅典寻求哲学指导

他后来被称为罗杰培根，一个方济会和哲学家出生于13世纪

罗杰·培根是哲学家石的忠实信徒，是生活的长生不老药，他根据自己的热情和才智积聚了大量的追随者

罗杰·培根的圆图与科学的光学研究有关

作者：罗杰·培根，也是圣日耳曼，13世纪晚期

在他死后，他的书房成了一个朝圣的地方，传说他不仅仅是一个哲学家，而且还是一个欺骗魔鬼的巫师

然而，到了19世纪，他被认为是一个怪人科学家，圣日耳曼的最后和最强大的形式据说是弗朗西斯培根爵士，伊丽莎白一世女王的宫廷成员

弗朗西斯·培根现在被认为是经验主义科学之父，也是威廉·莎士比亚大部分戏剧的真正作者，尽管这是一个激烈的争论

然而，最有趣的是，一些圣日耳曼的追随者认为，弗朗西斯·培根在1626年复活节的星期天伪造了他的死亡，然后秘密前往特兰西瓦尼亚，在那里安家，直到他于1684年5月1日升为主人，小弗朗西斯·波尔布斯，弗朗西斯·培根爵士也是据说是圣日耳曼的化身

艺术家保罗范萨默尔，1616年

在国家肖像画廊举行

（Wikimedia Commons），正是在这个所谓的升天之后，培根请求了一个最终的形式，并作为圣日耳曼的难以捉摸的伯爵回到了世界，直到他在18世纪的“死亡”，然而，圣日耳曼的生命似乎也没有在那里结束

尽管他死在他的朋友黑森·卡塞尔王子卡尔的家乡施莱斯维格·霍尔斯坦，但没有他的葬礼或葬礼记录

许多提升追随者相信圣日耳曼继续转世，一个假设的目击他发生在1926年

不管真相是什么，圣日耳曼作为一个神秘的人物在历史上广为流传，并继续因其政治和宗教上的胜利而受到重视

特别形象：大卫王被先知塞缪尔任命为以色列未来的国王

有人相信先知塞缪尔是圣日耳曼的升天大师

作者：Pablo Veronese C1555

（Wikimedia Commons），作者Ryan Stone，参考文献，Bernard，Raymond

《圣日耳曼大秘密伯爵》（Mokelumne Hill出版社：约1993年），布拉瓦茨基，HP收藏15沃尔斯（神智出版社：惠顿，1977-1991年），库珀·奥克利，伊莎贝尔圣日耳曼伯爵

“神圣的经文1912年2015年5月18日访问

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htm，德辛加尔特，雅克·卡萨诺瓦

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《智慧大师的来信：两卷》（神智出版社：阿德亚尔，1988年，2002年），卡维，艾莉森

《秘密之书：英格兰自然哲学》，1550-1600年（伊利诺伊大学出版社：IL，2007年），新世界百科全书撰稿人，“圣日耳曼伯爵”，新世界百科全书

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圣日耳曼：炼金大师（山顶大学出版社：MT，2004

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“我是”活动的历史和圣日耳曼基金会（圣日耳曼出版社：IL，2003年），扬，阿列克谢“美国东正教”未知2015年5月18日访问

roca

org/OA/95/95p

htm，扎戈林，佩雷斯

弗朗西斯·培根（普林斯顿大学出版社：普林斯顿，1999年），莱利·温特斯是克里斯托弗·纽波特大学（Christopher Newport University）的一名刚毕业的学生，拥有古典研究和艺术史学位，以及中世纪和文艺复兴研究的辅修课程

她将于2015年在格拉斯哥大学（University of Glasgow）攻读凯尔特人和维京人考古学，阅读Mor

　布朗在密码一书中所谬论新约正典为“君士坦丁版本”实为误导无知。了解圣经正典成立的过程，有助于明白布朗书中所说的误导论述。

　圣经形成的背景及旧约七十士正典

　基督教的圣经包括旧约和新约共六十六卷，作者共有四十多位。这四十多位作者的社会地位不同，时代背景不同。其中有领袖，士师，诗人，学者，先知，祭司，君王，文士，使徒，税吏，渔夫，农夫，医生，门徒等。这些人在圣灵的感动和启示下，各自写下当时的感动和启示。我们可以这样说：“圣经是神借人手所写的一本家书”。更清楚的说：“圣经都是神所默示（启示）的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。”（提摩太后书3:15-16 ）

　圣经的作者，在写作的过程中，只是忠实的将神的默示写下，告知神向那时代的人发出的警诫，指引，预言等。讲者不一定能看见自己所讲的话如何的应验。

　从旧约创世记到新约启示录，写作的时间长达一千五百多年。旧约的正典在主前一世纪早已形成。在埃及王多利买非拉铁非时期（Ptolemy II Philadelphus ,主前285-247年在位）邀请七十位犹太最优秀的语言专家，熟悉旧约律法的拉比，到北埃及亚历山大港，从事将当时已被犹太人接纳的经典，翻译成希腊文。经过约一个世纪的时间，一部完整而正确的译本面世。当日，亚历山大大帝版图下的各国，通行的文字语言就是希腊文，译成的希腊文旧约经典，就成了犹太人通用的“正典”。耶稣在世的时候，所引用的旧约圣经，就是七十士所译的希腊文圣经。今天基督教所用的新约圣经，其中所引用的旧约，也是出自七十士旧约译本。

　新约正典成立的过程

　使徒时代的教会，信仰内容非常简单。教会生活除了见证复活的主，就是信徒聚在一起擘饼相交，使徒们凭圣灵里的记忆，将昔日主耶稣教导他们的教训，教训信徒。虽然外来许多迫害，使徒仍然放胆传福音，圣灵施展神迹奇事，神的道大大兴旺，神将得救的人数天天加增给教会。那段日子，信仰是靠使徒们口述传递，史称“口述福音时期”。

　第一世纪初，四福音及保罗的书信，特别受到重视。教会扩展到了外邦，第二代的教牧人员，多属使徒的门生，他们遇到问题，就会请教使徒，这样就进入“书信时期”。使徒们和门生，为了解决教会信仰，纪律，增长，就有写给不同教会的书信，以及福音书。因为是出自使徒的手笔，当代的教会监督如安提阿的伊格那丢（Ignatius, 67-110）和罗马监督革利免（Clement, 91-100），他们都强调是耶稣基督和使徒们的权威。这些福音书和书信，再经过一番传阅流传，经历四个世纪，才在大公会议中，通过确认为“正典”，就是今天的圣经。

　当新约圣经的“正典”尚未形成之前，不同地区教会的教牧人员，形成不同的影响力，成了地区性的凝聚，渐渐成为地域性“教区”。这些深具影响力“教区”的牧者，也就是教会历史上具有权威的主教，史称“教父”。当正典尚未确立之前，正典书卷的内容及书名，早已出现在一些教父的著作中。那时虽无确立为正典，但基督徒早就将四福音和使徒们的著作，作为信仰的根据，崇拜诵读，信仰生活的典范，视为“正典”的地位。

　公元二世纪，有马吉安（Marcion, 85-160）生于近黑海的本都，父亲是教牧人员。大约140年他到罗马，受诺斯底派教师克尔道影响；认为旧约的神与耶稣基督的神不同。旧约的神是公义，忿怒，审判的主；新约耶稣基督的神是怜悯，慈爱的父。他接受诺斯底派的观点，认为身体和物质是邪恶的，因此主张苦修，耶稣成肉身只是一个“幻影”。由于他相信旧约的神偏爱犹太人，所以他排斥整部旧约。144年他被逐出教会。逐出教会之后，他与追随者自立门户，并且率先整理出一个新约正典的目录。

　与此同期，另一位名为孟他努（Montanus）狂热的基督徒，约于172年在小亚细亚西部弗吕家省，自称有先知的恩赐，是圣灵保惠师的代言人。他像旧约先知一般，直接用神的身分讲话，主要的预言是：“世界末日即将来到，基督即将再临，基督徒要作好准备。”号召信徒要过苦修生活，要保持圣洁，摒弃性事，加强禁食，只吃干粮等。他在弗吕家附近设立一个新社区，命名为“耶路撒冷”。他的跟随者告诉信徒应该以受迫害为乐，并说：“不要希望死在床上…要殉道而死。”他们讲方言，见异象。那时，教会正在酝酿确立“新约正典”的时期，他们的主张，似在向正在形成的“正典”作出挑战！因为他们宣称得到神的“启示”，所说的预言，具有神的权威。

　因马吉安整理了新约正典目录，促使教会正视制定新约正典的确定性；孟他努派提供了一个确立新约正典的时间点。

　特土良教父（Tertullian, 160-220）是拉丁基督教的教父，也是一位著名的护教者。他为那些被普遍引用的经典，定名为“新约”。这名称以后也就被正式使用。

　俄利根（Origen, 185-254）是一位具有广博学问的学者，他曾用了一生的工夫，搜集研究圣经。并曾雇用二十位最好的抄写员，抄写他的著作和圣经。他也是最早接纳新约二十七卷的教会学者。

　其实，在新约正典尚未在大公会议中正式通过之前，“正典”的目录，在大公教会及教会牧者中，早已存在共识；后来通过的正典二十七卷，无疑是日后的发展和共决。

　到第三世纪至第四世纪初，新约正典的目录，已经普遍存在各教牧及基督徒心中。书目可以分成三组，第一组：四福音和使徒行传。第二组：保罗十三封书信（希伯来人书除外）。第三组：雅各书，彼得前后书，约翰壹，贰，叁书，犹大书（称为普通书信）。启示录是三世纪后才被纳入正典；希伯来书到迦太基会议才被纳入。

　所谓“正典”（CANON）意思就是杖量的准尺。最初出现的正典经目，大约在公元170年间，称为“穆拉多利正典”（Muratorian Canon），其中所包括经卷，接近今日我们的内容。这一次的编订，多半是为了应付异端的压力。

　公元367年，有东方教会的亚他拿修（Athanasius）拟定了新约二十七卷经目。

　在公元393年希波会议（Council of Hippo）及397年迦太基第八次会议中，正式接纳今天我们使用的二十七卷为“新约正典”。从此教会进入“经典时期”。

　自从确定正典之后，教会信仰就以正典为根据，就是我们今天教会通用的圣经。以基督教而言，共有六十六卷（旧约三十九卷，新约二十七卷）。

　但凡宗教都有教义。教义的权威依据，就称为经典。基督教的经典，因为是出自圣灵的启示，是不可更改，不可删减，不可加添，有别于世间一切的经书，所以在“经”的前面，加上一个“圣”字，表示内容的权威性，神圣性，与一般的经书不一样。在基督徒间或教会里，称为圣经，大家都知道是指着什么书的唯一称谓。英文BIBLE本来是指“许多小书集成的书”，但是现在也成了英文圣经的专有名称，所以必须大写，以有别于一切世俗的书卷。

　形成“正典”的准绳和杖量

　早在大公会议通过“正典”之前，上述所提及的教父，已经各自根据手头拥有的书卷，对于圣经“正典”早已形成共识。例如耶柔米（Jerome, 347-420）和奥古斯丁（Augustine, 354-430），两位著名的教父，他两人对新约圣经的目录就完全一样。

　教父们考核正典的基本条件，是：“古，真，正”三字诀。

　所谓“古”就是指初期使徒时代教会所接受，所遵循的书信。在第一世纪初各地教会公开传读；如同犹太人珍视旧约圣经为“神的启示”，“神的话语”。

　“真”就是确认为出自使徒手笔的书函。教父们认为这一点是最高的权威。在当时流行在教会中，利用假冒使徒名义的书信，异端教义充斥；因此，在这一方面教父们是用了不少的工夫考据求证，务求达到“真实”的确据。

　“正”就是内容教训，教义，思想，道德等是否正派；而且一致，符合作为信徒信仰生活的准则。

　以当时各地教父都已各自整理出一系列，作为教会公用的经典目录。直至397年迦太基会议，才正式核定我们今天教会所使用的二十七卷新约书卷为“正典”。（在时间上已经是君士坦丁死后六十年。他死于337年；距尼西亚大会议七十二年。）迦太基是当时北非的著名城市，从第二世纪到第四世纪，有十四次会议在此城举行，争论问题多关乎圣礼。397年第八次，确认新约正典二十七卷。

　要说明在当时会议中，如何拿出一把量度的准绳，确实不易。始终没有一个准则，能够完全解释这些书卷被接纳或被拒绝为正典的理由。经过热烈的讨论，综合当时讨论的内容，大约有下列数条原则：

　耶稣基督的言行：包括口中的话，教训，史事，礼仪，事迹与传统等。

　使徒的权威：基督在世亲自选召的十二使徒。复活又向他们显现，要他们去作见证（福音的见证，就是救恩的故事，称为“大使命”），个别的启示等。教会信仰基础既然根据使徒的写作为准，因此使徒时代结束之后，纵使也有很高的属灵价值的写作，也不会纳为“正典”。

　救赎的正统信仰基础。

　使徒对耶稣言行的阐释。

　鉴定证实经书是出自使徒或跟随使徒的人所写。

　已经在教会得到公认灵性和知识俱备的教父们所接纳；并且经常公开宣读。

　新约正典不能不提及的旧约正典：因为主耶稣和使徒们当日所引用的圣经，正是已经被承认的旧约正典。解释耶稣基督的救赎，必须追溯到旧约救赎历史的远古性。旧约正典连系新约的救赎福音，故也成为基督教圣经的内容。

　自从圣经“正典”确定之后，圣经就成了基督教信仰的最高权威，凡违背圣经教训的，都被视为错误；甚至定为“异端”。

　罗马皇帝君士坦丁与圣经

　君士坦丁（Constantine the Great, 306-337年在位）统治罗马帝国之前，基督徒仍在受迫害；有十年之久，罗马 派员到各教堂及信徒家中，搜集所有基督教经典烧毁。

　313年，君士坦丁定都巴尔干半岛的拜占庭，而后将它改名为君士坦丁堡，意思就是“新罗马”。他善待基督教，给予教会及基督徒特权，信徒还可以担任 公职。主教们的权力逐渐提高，教会与国王间的互相利用，地区主教间的相争与冲突不断。异教与异端使教会的信仰受到冲击。为了国家的稳定，君士坦丁以国王的身分，于325年，召开尼西亚会议（First Council of Nicaea）。

　君士坦丁召开教会会议，不错，是为了厘定信仰；但是真正的目的，还是为了政治原因。当时，他对基督教的信仰，根本还没有什么认识，他所关心的事还是在他的属土，各地主教的信仰纷纭，争论不已；诺斯底派的异端盛行；这种现象影响他的政权。作为一个国家的统治者，关心属土的宗教现象和社会和谐是可以理解。为教会，为国家，他促使召开会议，讨论信仰，促进合一，原是一件英明智慧之举；也可说是一种政治手段，政治利用。真的，这时候的君士坦丁，还承担着罗马帝国对“太阳神”的崇拜。他们信仰太阳神是“至高无上的神”。他自己仍然背负着太阳神“大祭司”的职分。

　从君士坦丁的立场和政治手段来说，大会议确已达到初步成效；从教会历史观点来看，君士坦丁也功不可没。他为日后的教会开辟了一条：排解纷争，判断异端，确立神学信仰，理顺礼仪体制的途径—召开教会大会议。

　尼西亚教会大会议，草拟了一份信仰宣言— 尼西亚信经。君士坦丁以为透过简单的一次会议，就能化解彼此的分歧。事实并非如此，出席尼西亚会议的有三百多位主教，都是来自东方的教会，西方教会只有几位来自罗马教会的代表。会议的结果是失败的。往后五十年，东西方教会仍然处于神学争论的时期。这种现象，君士坦丁完全无法理解。君士坦丁根本就不懂什么是神学。他认为这些神学上的争论，只是一些不关宏旨的小事，并不伤害信仰“本质”，何必如此执着争议？（会议讨论内容是神学问题，非圣经正典问题。布朗完全不知所谓；更非布朗所指，订立了“君士坦丁圣经版本”）。

　331年，君士坦丁命令该撒利亚主教优西比乌（Eusebius of Caesarea, 263-339），召集一批精巧的抄写员，为君士坦丁堡教会抄写五十本圣经。用当时最上乘的“犊皮纸”抄写，用皇家马车从该撒利亚运到君士坦丁堡。

　优西比乌称为“基督教历史的鼻祖”，着有基督教历史，是君士坦丁最崇敬的主教。他给优西比乌的任命，有以下的话：“…你要慎重的预备五十本圣经，我深信…圣经的教训对教会是十分需要，要将那些圣经抄在预备好的羊皮卷上，要抄得清清楚楚，所抄的行间要宽广些，要容易携带。要用那些在誊录文艺上有充足经验的人。…当这些圣经抄写完备后，可以方便运到我这里，以便作我个人的检阅。…”优西比乌所抄写的圣经，包含哪些经卷？当日新约的圣经“正典”尚未确定，由于优西比乌是一位历史学家，他曾对当时流行的经卷作了一番审查，在他的著作中提及当日有四类经卷：

　被当时公开普遍承认的书卷：四福音，使徒行传，保罗书信，希伯来书，彼得前书，约翰壹书，启示录。（二十二卷，后来列入正典）

　仍在辩论中的书卷：雅各书，彼得后书，犹大书，约翰贰书，约翰叁书。（五卷，后来列入正典）

　有些不肯定的伪书卷：保罗行传，赫马斯牧人书，彼得的启示录，巴拿巴的书信，十二使徒遗训。（五卷，后来也未被列入正典）

　伪造作品：彼得福音，多马福音，马提亚福音，安得烈行传，约翰行传。（五卷，后来未被列入正典）

　根据他所列的书卷名，很可能当日他奉命所抄的圣经，就是当时流通在各教会中，已为各著名教父们（优西比乌也是其中之一）所公开普遍承认的书卷，内容与现行新约圣经相同（排序上可能有些不同；也有一，两卷尚在考证中）。但绝对不是君士坦丁增补，修订，编纂的版本。

　君士坦丁虽然极力的使基督教成为罗马国教，但是实际上，他到337年，六十四岁的那年，才真正成为基督徒，由尼科米底亚主教优西比乌（Eusebius of Nicomedia）为他施行水礼，该撒利亚主教优西比乌致颂词。成为基督徒之后，便安然去世。

　自从君士坦丁召开第一次大公会议之后，信仰问题并没有因此解决。他去世之后，他的皇位也由三位王子分治。国家处于分裂乱象，每一位继任者都支持本土的流派；信仰更加分歧，北非亚历山大城的亚流派异端，反败为胜，趁机扩大势力。继位的皇帝尤利安（Julian, 361-363年在位）更是一位离经背道的人，又重新采取逼害基督徒的策略，并且恢复异教的信仰，可幸他恶劣的政绩，在位的时间只有短短的两年。继任者约维安（Jovian, 363）重新建立基督教信仰；一年后，又再改朝换代，由瓦伦提尼安一世接任（Valentinian I, 364-375）。皇帝屡经更替，教会在罗马帝国的地位，仍然处于被逼迫和劣势之下。

　直至一位治国有方的西班牙士兵狄奥多西一世接任为罗马皇（Theodosius I, 379-395年在位），基督教在罗马的帝国的地位才被肯定。在他任内在君士坦丁堡召开第二次大会议（381年），议决了过去历史遗留的问题：解决亚流派异端；修正接纳尼西亚信经作为教会信仰总纲；使基督教成为“国教”（距上次会议五十六年）。

　今教会所沿用的尼西亚信经，是在当日“正典”尚未确认之前的一种权宜，但却仍然存在许多争议，并没有取得所有教会的认同。再经过一百二十多年后，在迦克墩大会上（Council of Chalcedon，451年），才正式被修正通过，接纳成为合法的正统信经— 尼西亚信经。被接纳的时间反倒比“正典”来得迟些（397年）。

　在尼西亚教会大会中，圣经的正典并没有提出讨论，更谈不上确定；也无所谓“君士坦丁的版本”。君士坦丁重视圣经作为信仰，神学，思想分歧，消除异端等之依据是事实；但绝对不是他决定圣经的版本。圣经“正典”的确定。还要经过相当漫长的讨论和会议。

　今天基督教所用的圣经，绝对不是布朗所说“罗马的异教教徒皇帝君士坦丁大帝编纂的”，而是公元393年希波会议及397年迦太基第八次会议中，正式接纳使用新约正典的二十七卷。（旧约部分则沿用犹太人的七十士译本）

　关于正典的使用是否经过“修改或增减”？我们可以确实的说“不是”。因为从旧约到新约，都很严峻的警戒“不可增加，不可删改”。

　所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。（申命记4:2）

　凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。（申命记12:32）

　神的言语，句句都是炼净的，投靠他的，他便作他们的盾牌。他的言语你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。（箴言30:5-6）

　天地要废去，我的话却不能废去。（马太福音24:35）

　我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。（启示录22:18-19）

　密码将基督教信仰的权威—圣经，说成是君士坦丁有目的地增补，修订，编纂，删掉，添油加醋而成的—君士坦丁版本圣经；还说，从来没有一本确定的圣经。瞪着眼说谎，其荒谬 令人发指。布朗对圣经的错误论述，有以下的话：

　圣经是男人造出来的，不是上帝造的。…多年来，它历经了无数次翻译，增补和修订。历史上从来就没有过一本确定圣经。…我们今天所知道圣经，是由罗马的异教教徒皇帝君士坦丁大帝编纂的。…君士坦丁下付并出资编写了一本新的圣经，这本圣经删掉了那些记述耶稣凡人特征的福音。而将那些把耶稣描述得像神一样的福音，加油加醋了一番。早先的福音书被查禁焚烧掉了！

　胡说八道的布朗

　1950年代，在死海附近的昆兰洞穴发现一批“古卷”，经过专家鉴定部分属于旧约残卷及古文书卷。往后的日子又在那一带陆续再有发现。这些书卷都已成立专门研究机构，加以整理，修补，翻译。

　经过专家研究书卷的内容及来源，都已经作出明确的公布。昆兰是犹太教派中“爱色尼派人士”居住的社区。根据犹太古史家约瑟夫（Josephus, 37-100）的记载：主前二世纪末，有一群异常虔诚，恪守神的律法，淡薄名利富贵，生活简朴，凡物共享；甚至不谈嫁娶，专一追求德行。是一个实践爱心的团体，注重人际关系；相信人有灵魂，灵魂是永存不灭。

　这一派人远离当时的主流犹太社会，因为当日犹太宗教领袖们的腐败生活，甚至与当时主流派宗教领袖，特别是核心地带圣殿，祭司集团等，对他们的行为大表不满，且起冲突。大约主前150年前后，他们迁离耶路撒冷，来到死海离耶利哥不远的昆兰居住。

　死海古卷的发现，对研究旧约圣经及新旧约间的犹太社会，宗教信仰及古典文学等，确有价值及贡献。但是与新约耶稣的问题却毫无关系，因为古卷的内容距耶稣的时间尚有一百多年。布朗将古卷的发现的文献，用来讲述“圣杯的真实性”和“以很人性的词句谈论基督的教诲”；还说梵蒂冈竭力制止这些古卷的发表。他说：“这些古卷明显地展示历史上存在的分歧和摩擦，明白无误地确认了现在的圣经实际上是由那些别有用心的人，编写删节而成。那些人将耶稣基督说成是神，从而利用他的影响力，来巩固自己的权力。”

　读了布朗这些荒谬的论述，真会七窍冒烟，当场气结身亡。将一些风马牛不相及的事，硬拉在一起，证据确凿的，使不熟历史的人信以为真。正如他在书中所引述达芬奇的话：“许多人故意制造假象和虚假的奇迹，来欺骗愚昧的大众。…无知遮蔽了我们的双眼，让我们误入歧途。”！

　所以，布朗是乱说一通，为利混乱主道的人。

詹姆斯的骨灰瓮是一项考古发现，引发了21世纪最轰动的掩盖事件，从2002年的首次造假指控到2013年庭审结束时媒体的绝对沉默，都证明了它的真实性，现代故事的第一个考古学证据的存在，拿撒勒的主人和他的肉兄弟，如在福音书中教导

为什么主要宗教和以色列最高学术机构及 如此反对？，为了重新构成这一复杂的事件，重要和微妙的，因为它构成了最早的碑文证明耶稣的拿撒勒，有必要采取一步回到发现年的詹姆斯骨瓮：在2002年奥德戈兰，已知的收藏家和以色列文物专家，联系安德烈莱迈尔教授，世界上最伟大的闪族铭文学家，总部设在巴黎索邦大学，向他展示了一系列有价值的作品，特别是在一个大约早在一世纪购买的小型骨灰石的专家咨询中，他早就购买了Lemaire

注意到骨灰瓮上的铭文：“Yaakov bar Yoseph achui de Yeshua”或“James，Joseph的儿子，耶稣的兄弟”

据文献学家、古希伯来人学者和研究这座骨瓮的考古学家说，它实际上可以追溯到一世纪

关于碑文，只有最后一部分，耶稣的兄弟，还有一些疑问，那就是詹姆士骨瓮上的碑文

特拉维夫大学统计学教授卡米尔·福克斯（Camille Fuchs）和其他参与调查的研究人员（Finavon/Public Domain）估计，基于这样一个事实，确认身份的可能性非常大，即虽然在这类骨棺上提及父亲是很常见的，但提及死者的名字，即赞助人，或者兄弟的名字在文学传统中是极其罕见的，只出现在有记录的题词之一，拉赫玛尼570

这意味着，有一个非常高的概率，三个被引用的字符是福音书中提到的

简单地说，这是第一次考古学而不是简单的文字证明拿撒勒的Jesus的存在，这是一个非同寻常的发现，在圣经考古学的世界里，它是唯一出现的一种

值得注意的是，犹太人只在公元30年到公元70年之间使用这种埋葬方法

墓穴大约一年后，这些尸骨被安置在中型的骨灰缸里，上面装饰着铭文和雕刻的细节

当时的埋葬传统是，死后尸体躺在墓穴里，一年后尸骨被安置在骨灰缸里

（Mulderphoto/Adobe Stock）对这个消息很感兴趣，当时我正在写一本关于这个问题的书：多年来，我多次联系安德烈·莱迈尔寻求专家建议，而这位法国学者始终持同样的观点，得到了该领域其他专家的支持

，但圣经考古学界遭受了一场非同寻常的地震：这一发现引起了轩然 ，以至于一些国家的教会当局和安全部门进行了干预，发现没有其他挑战，他们的指责集中在最后一部分的警句：“（……）耶稣的兄弟”，这被认为是伪造的，而且是用一种化学物质进行人工老化的

如果骨灰室真的是耶稣的兄弟之一使徒詹姆斯的骨头的容器，这就破坏了玛丽亚·塞姆普雷·维吉尼（永远的圣母玛利亚）的天主教教条，并且会重新引起人们对拿撒勒大师形象的兴趣，一些犹太教和 教希望避免的事情，正如一些专家告诉我的那样，还有其他政治和意识形态的原因

然而，2002年12月31日，在加拿大安大略皇家博物馆举办的展览上，骨灰瓮在抵达后不久被从包装中解放出来，博物馆的技术人员意识到它有一些裂缝，其中一个裂缝是碑文本身造成的很有争议，詹姆斯的骨灰瓮在运输过程中破裂了

（ActsNewsNetwork/YouTube截图），几乎同时有人试图诋毁Oded Golan，指控他伪造了碑文

在一次审判中，IAA（以色列考古局）和以色列 支持了这一指控，而Oded Golan、他的合作者和骨瓮被告

事实上，戈兰高地以前已经因伪造罪被起诉和定罪，这导致了水域的阴云密布

在12年的审判中，电视、新闻和网络媒体，散播了不正确的信息，解释了这个骨灰盒是如何被揭露出来的，是一个做工精良的伪造品，而造假者现在已经接近定罪

然而，多年来，越来越多的学者，这些世界上最好的专家，经过测试和科学调查，已经确信检方没有依据为了支持精心制作的赝品的论点，为了找出真相，我再次联系了莱迈尔教授，他给我写信说：“（……）骨灰室是绝对真实的，但有政治和宗教势力有意让这一发现消失

”这是一个空前的掩盖，其戏剧性的事件就发生在我们眼前

，在审判结束时，奥德戈兰集团的嫌疑人被无罪释放，随着越来越多的澄清证据的出现，法院相继撤销了一项指控

2009年6月24日，我的小说《伊尔塞蒂莫·塞波尔克罗》即将在意大利出版，其情节围绕着詹姆斯·奥萨里，奥德戈兰邀请我给他打电话：我给他打了电话，他非常亲切地告诉我事情的真相

虽然一些学者最初支持检方的论点，但现在所有的科学家都同意了：通过化学分析，发现碑文上的古铜色是真实的

此外，在碑文和骨瓮上发现了一种微生物，这种真菌至少需要100年才能扩展几英寸，它覆盖了骨瓮的广大区域，特别是在整个碑文上都能发现它的存在

这意味着它的年代必须被强行追溯到许多世纪以前，大约在公元一世纪，同样的情况也适用于整个铭文

在测试James Ossuary时，发现了一种真菌，证明了古老的人工制品是真实的

（ActhsNethNosivs/YouTube截图），我问了Golan同一个问题，当时我对Lemaire提出的，为什么有这么多反对的骨灰，他给了我与法国专家相同的答案：“……”这是一个非常微妙的问题，因为梵蒂冈不承认Jesus兄弟的存在

此外，国际律师协会和支持其政党的 提出了这样一个大惊小怪的问题，现在已经产生了一个真正的形象问题：国际律师协会的游说团非常强大，承认一个巨大的错误将损害其公信力，几位学者起初不敢反对最高当局对考古遗产的控制，后来决定首先支持评估

但现在一切都清楚了，审判继续进行，法庭越来越不相信最初的论点

审判可能在几个月后结束，但以色列司法部和以色列 不想丢脸，继续不屈不挠地打一场他们已经输了的仗

”，这在所有人的眼中是一个非同寻常的谜：随着时间的推移，真相已经清晰明了，除了大部分的观众，受到媒体提供的观点的影响，这个问题完全错了，这个发现仍然是假的

直到最近，一些在线百科全书才更新了有关詹姆士骨瓮的信息，明确地结束了这一案件

根本的问题是，这一主题的所有内容仍然是专门为特定和有限的受众保留的信息，即圣经考古学专家的信息，但是你可以在杂志栏上看到最新的新闻《逻辑学评论》（logy Review）杂志社在其许多专为本世纪的审判撰写的文章中，一直认为詹姆斯的骨灰瓮不是赝品：法官通过声明“这一发现是真实的”，最终结束了审判

该证明现已核实，无任何合理怀疑

奥德戈兰被宣判无罪

”，詹姆斯的骨灰瓮和铭文被发现是真实的

（syyenergy7/YouTube截图）最近，我有机会再次联系莱迈尔教授，他告诉我，他一直持同样的观点：我从他的话中清楚地感觉到强烈的痛苦，可能是由于媒体缺乏兴趣和多年来受到强烈反对的缘故，他支持他的论文，最后证明是正确的

无论如何，正如历史上经常发生的那样，最重要的考古学发现之一，是耶稣基督存在的唯一证据，消失在一幕幕里

沉默，在错误信息和虚假新闻的迷雾中，约瑟夫和玛丽的儿子，耶稣的亲生兄弟，詹姆斯是《雅各书》的作者

在耶稣事奉开始时，他似乎是一个不信的弟兄，他们说：“他已经疯了

”（Mr 3:21）然而，在耶稣死后，在公元33年的五旬节之前，雅各被告知要和他的母亲、弟兄和使徒在耶路撒冷的一个上院里祷告

，如哥林多前书15:7所述，耶稣亲自向雅各显现，使这从前不信教的人相信他确实是弥赛亚

雅各最终成为耶路撒冷教会备受尊敬的一员，被视为使徒，或是被派出去的门徒，是耶稣亲自教导和训练的，在基督教会众中起着重要的领导作用

几年后，保罗的行为和书信使我们更清楚地看到了雅各，作为一个长者在耶路撒冷会众和基督徒管理机构的一部分中，保罗在他写给哥林多人的信中暗示说，雅各和大多数使徒和长老一样（哥林多前书9:5），马利亚抹大拉和十二使徒结了婚

（Stig Alenas/Adobe Stock），詹姆斯也被称为正义的詹姆斯，指的是他已知的生活方式

不幸的是，我们对詹姆斯的生前并没有太多的消息，对他的死更是没有太多的消息：只有约瑟夫斯（提图斯·弗拉维乌斯·约瑟夫斯出生的约瑟夫·本·马蒂亚胡）在他的犹太古物《XX，200》（ix，1）中报告说，詹姆斯的死发生在费斯托总督去世（大约公元62年）和他的继任者阿尔比努斯（Albinus）到来之间的时间间隔内

，经文写道：“（……）大祭司亚拿努斯（亚拿尼亚）召集了公会的法官，把一个叫雅各的人带到他们面前，他是耶稣的兄弟，被称为基督，还有其他人

他指责他们触犯了法律，并把他们交给石头砸死”……1950年11月1日，教皇庇护十二世，尤金尼奥·帕切利，作为梵蒂冈的代表，与希特勒签署了协约（1933年），建立了一个新的教条，信徒们应该接受它作为信仰的奥秘，而不是可证明的，所谓的教条迪玛丽亚塞普雷维吉（教条玛丽总是处女）它定义了耶稣母亲即使在与约瑟夫结婚后仍保持永久童贞的状态，天主教当局支持教条的解释与福音书的证词不一致

在福音书中（甚至在后来的翻译中有原始的亚拉姆语/犹太语）所使用的耶稣兄弟姐妹的希腊语术语，从来没有像教会所教导的那样，在一般意义上指的是表亲或亲戚，而是指来自同一子宫或同一母亲的肉身兄弟

此外，马太福音1:24，25清楚地说：“约瑟就从睡梦中醒过来，照耶和华的使者所吩咐他的去行，领他的妻子回家

但他没有和她发生性关系，直到她生了一个儿子，给他起名叫耶稣

”，圣母玛利亚，耶稣的母亲，他的兄弟姐妹

（t0m15/Adobe Stock），然后，在耶稣出生后，约瑟夫有了一个规范他和妻子的性生活导致了几个孩子的出生

四福音书、使徒行传和保罗的两封信都提到“主的兄弟”、“主的兄弟”、“主的兄弟”、“他的兄弟”、“他的姐妹”，这四个兄弟的名字是：雅各、约瑟、西门和犹大

（太12:46

13:55，56

Mr 3:31

Lu 8:19

Jn 2:12

使徒行传1:14

1Co 9:5

Gal 1:19）学者们普遍认为，耶稣的家庭是由两个父母和至少四个兄弟姐妹组成的，他们都是约瑟和马利亚的亲生儿子，也许更多，在耶稣事奉期间，福音书告诉我们，“他的兄弟们并没有信他”，这当然排除了他们在精神上是他的兄弟

（约7:3-5）正如我们先前所见，雅各也在其中

在我们考虑希腊新约的句法证据时，天主教认为兄弟一词具有更广泛的表亲含义的论点是不正确的：在福音书中，一个人提到耶稣的肉身兄弟时，使用的是希腊语adelfòs（同一个母亲的儿子），而在亲属的情况下，使用的是syggenòs一词，或者在这种情况下最后毫无疑问，耶稣有几个兄弟姐妹，约瑟夫和玛丽的儿子和女儿，头像：詹姆斯的骨灰瓮

分类: 社会民生 >> 宗教

解析:

耶和华是唯一的真神

先说明我的本意是: 世界各宗教的起源是非常错综复杂的 有太多问题我们都没弄清楚, 我们还是不要就认为自己信仰的某教就一定好过别的某教,这样不好 其实在我看来, 世界各宗教的思想和方法都是互相影响, 互相借签( 请不要用“抄袭”一词), 互相渗透的, 没有谁就一定高于谁, 谁就一定比谁更正确更根本之说 问题可以讨论, 但是还是要尊重对方宗教信仰的自由的 (注: 在此文中涉及之"神", "上帝"等称谓, 都是只对于犹太教或基督教而言的 )

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耶和华是谁 (转载)

我读新旧约时，最使我景仰与同情的，莫过于耶稣先生；使我感到震惊的，是耶和华上帝。耶稣先生的福音，是离不了耶和华上帝的，所以想信解这个宗教，对耶和华上帝，有认识一番的必要，否则便是迷信了。但这非从多方面去认识不可。现在，先写下"耶和华与上帝之间"，向大家报告。

犹太教、天主教、耶稣教、真耶稣教，谁也认为：上帝（神）就是耶和华，耶和华就是上帝。但我在"旧约"里，得到了一个明确而不容怀疑的认识，那就是：上帝是以色列人旧有的信仰；耶和华（yahve ）是摩西向以色列人新传扬的救主。耶和华与上帝（GOD 或译为神）合一，奠定了摩西时代的新宗教。虽这么说，二位一体的新宗教，还是含有矛盾的成分，不免冲突。要到犹太与以色列同归于尽，这才消泯了对立的形迹。

参考资料：

rolia/forum/forum_showPostphptno=210940&pno=1736788&_bno=60&_o=6100

JHVH 耶和华（圣经旧约中对上帝的称呼）

Jah 耶和华（对上帝的称呼）

YHWH 耶和华

Yahveh 基督教的上帝

上帝也就是神，是三位一体的，他有三个位格，圣父，圣子，圣灵

耶稣是圣子也就是神的一个位格，耶稣是参与创造的，也是创世之前就有的（参考约翰福音开头：太初有道，道与神同在，那道就是神）

为什么神不是整个下来被钉十字架救人类而只是用了一个位格呢？

上面没人管了怎么行？

补充一下资料：

有关三位一体的正确解释

神在本质(essence)上是一：

初期教会曾产生过这样的问题，究竟基督在实质上(substance)，或本质上(essence)，是不是与父相同的？亚流说，基督在实质上是与父相同的，但父比基督大。这表示说，实质或本质的相同还不足够，三位一体的正确解释应该是，「在本质上为一」(one in essence)。神在本质上为一的根据，是申命记六章4节：「以色列啊！你要听，耶和华我们神是独一的主。」(「独一」在希伯来文echad，意思是「合一」)。这节经文不但强调，神的独一性，也强调神的合一性(另比较雅二l9)。三位都拥有神性的总和，而神在本质上没有被分割。本质上为一，也就是说，三位并不是各自独立行动的，这也是耶稣对犹太入的指斥(比较约五l9，八28，十二49，十四10)。

就位格说，神是三位的：

「位格」(persons)一词似乎减损了三位一体的合一性，其实位格这名词，是不足以形容三位一体的相互关系的。有些神学家改用「存有」 (subsistance)，就是说，「神有三个存有。」此外三者之间还有相距、关系及形态之别。位格这名词，可帮助说明，三位一体并不单是一种显现方式，而是有个别位格的存在。当我们说，神的位格有三，意思是指：

(I)每位都有神的本质(essence)(II)每位都拥有神的丰满(fullness)。「在神来说，不是有三个一起存在或分开的个性，而是在一个神圣本质之内，有位格上的自我区分。」这与形态论(撒伯流主义)有重大的不同。形态论说，神是一位，但以三种不同的方式表现自己。三个位格的合一，在旧约常常被提及，如以赛亚书四十八章16节，父差遣了弥赛亚和圣灵，向复兴的国说话。在以赛亚书六十一章l节，父以圣灵膏立弥赛亚，给他任命。这些经文部强调了，三个位格的平等和合一。

三个位格有相距的关系(distinct relationships)：

三位一体内存在着一种存有(subsistance)上的关系。父不是被生的，也不是从别的位格而有的；子是从父永远被生的(begotten)(约一 18，三16、18；约壹四9)。「生出」(generation)这词，说明了三位一体的关系。子是永远从父而生的，圣灵是永远从父和子发出 (proceeds)(约十四26，十六7)。「发出」这名词，也说明了一种三位一体的关系；圣灵是父和子所差派的。我们须要注意，这些名词只是表达出三位一体里的一种关系，并不说明有等级上的分别。由于这些名词都有等级意味，有些神学家就索性不用。

三个位格在权力上是相等的：

「生出」和「发出」这些名词，可以说明三位一体之间的职能，但三位一体彼此间，是有同等的权柄。父在权柄上是至高者(林前八6)；子在每一方面与父同等(约五21至23)；而圣灵又被称为与父和子同等(比较太十二31)。

谁是耶稣

到大约公元前4世纪耶稣出生的时候，

犹太人一直在等待着其宗教经典预言的弥赛亚(Messiah)的出现已经达几个世纪。但是，耶稣自己却因为这个称呼所暗含的意义而不愿意接受它。他所要建立的王国是精神的，而非政治的，他要把王国建立在人民的心里。

当耶稣升入天堂后，他的追随者们一刻也不延误地宣称他就是“弥赛亚”——那个将拯救他们人。这促成了犹太教和基督教的最终分裂，因为犹太人拒绝这种说法。但早期的基督教徒把这个说法作为他们传道的中心。他们甚至把“弥赛亚”（Messiah）这个单词翻译成希腊文“Christus”（基督），意思是“被上帝涂油的”，并且把这个希腊文单词作为耶稣的姓。

为什么他们如此肯定耶稣就是人们长期等待的“弥赛亚”呢？他们和耶稣一起度过的时光使得他们相信就是这样：他曾经奇迹般地喂饱了一大群人，他赶走了魔鬼，他原谅了一切罪过并且宣布“上帝的王国”即将到来。这恰恰是人们期望神圣的“弥赛亚”做的事情。

上帝之子和人之子

早期基督教徒经常称呼耶稣为“上帝之子”，虽然这个短语只在福音书里偶尔突然冒出来。这个称呼也强调了耶稣和上帝之间的独特关系——一种最类似于父亲和儿子之间的关系。当耶稣称呼上帝为“神父”（Abba）时，他的弟子们都非常震惊，因为这个词语表示耶稣和上帝之间的可能具有一种最密切的关系。

然而，从他自身来说，耶稣更喜欢别人叫他“人之子”。他的听众非常熟悉这个短语，因为它在犹太教经典中被多次使用。在那里，这个称呼通常仅仅指人，但是它也可能指一个具有伟大精神权力的人物，上帝最终会给他一个永恒的王国让他统治。

如果我们把这些术语放在一起，我们会明白耶稣怎样看待他自己的，以及其他的人又是怎样看待耶稣的。作为“弥赛亚”，他降临世间使人从他们的罪恶中解放出来；作为上帝的儿子，他享有和上帝的独特关系；而作为人的儿子，他把自己和所有的人类等同起来。

（耶稣问：）“你们说我是谁？”西蒙彼得回答说：“你是弥赛亚，是永生的神的儿子。”“祝福你，巴约拿的儿子西蒙啊！”耶稣回答说：“因为这个真理不是别人告诉你的，而是我天国里的父亲直接告诉你的。”——《马太福音》 16：15—17

耶稣传道

虽然耶稣实际上并不是一位犹太人的“拉比”，但是他的追随者们认为他是，而且认为他所教授的东西比当时的犹太教教师所讲授的东西更具权威性。耶稣所展示的奇迹是他传道的一个核心部分，这向人们显示上帝总是在他们中间施展着神力。

耶稣最初在犹太教会堂里布道，因为所有的犹太男性都被赋予这么做的权利。当因为对他的反对太强烈而使这种做法变得不可能时，耶稣就在室外或者他朋友的家里给他的徒弟和人们传道。人们带着自己的一些关于犹太教法律的问题来找他时，他就给他们讲解诸如给罗马人纳税、通奸行为、结婚和离婚、爱和原谅等事情。通过寻求耶稣在法律方面的指导，人们正把他当作一位“拉比”。耶稣经常用寓言来回答他们的问题，这些寓言来自于日常生活并且具有一定的精神意义。犹太教的经典里充斥着这类故事。几乎所有的耶稣寓言都告诉人们他带来了“上帝的王国”，并显示他们如何才能进入这个王国。

耶稣的奇迹

在拿撒勒一个犹太教会堂里的一次布道上，耶稣告诉他的听众先知“以赛亚”（Isaiah）讲的关于“弥赛亚”的预言：他将“为穷人带来好消息……为俘虏带来自由和为盲人恢复视力”。所有四本福音书里关于耶稣传道的描述里有一个最显著的特征就是他所展示的奇迹。在那里，我们经常看到耶稣具备一种神奇的力量，他能为人治病、赶走邪恶的灵魂、喂饱饥饿的人、驯服自然界中不可控制的的因素，以及把死的东西变活。福音书显示，耶稣经常被人们的需要所打动，而且如果人们对他忠诚，他就会作出反应。

这个时间已经到来；上帝的王国正在你的头顶。忏悔，并且相信福音吧。——《马可福音》1：15

口述

我们有关耶稣的唯一真实的信息信息来自《圣经》里的四部福音书，但是第一部福音书《马可福音》直到耶稣死后第35年才开始写。在中间的这段时期里，人们在心里记住耶稣的活动和教诲并通过口头流传下来。口述传统在犹太教历史中也具有很重要的位置，所有基督教先知和领袖的教诲都是通过这种方式存活了几个世纪。

注：《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》包含了耶稣讲述的40种不同的寓言，其中最著名的是《好撒马利亚人》。《约翰福音》里没有寓言，但是包含耶稣讲的以“我是”开头的谚语，例如“我是生命的粮食”。

遇难和复活

耶稣的遇难和复活形成了基督教信仰的基础。通过基督的遇难，基督徒相信他们的罪过已经被赦免，而耶稣的复活向他们保证遇难不是结束。

《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》清楚地写到，几乎在耶稣公开传道的同时就有人开始反对他和他的教义。罗马统治者怀疑他煽动人民造反，而宗教领袖们则把他的行为看成是对神灵的亵渎并且相信他正在鼓励人民违抗犹太法律。但是，许多普通的人民支持他一直到最后。

耶稣遇难

在他遇难的前夕，耶稣和他的门徒们在耶路撒冷相会，庆祝犹太教的逾越节。在共进晚餐的时候，耶稣用面包和酒来向门徒们阐述他即将面临的死亡所具有的意义。从此以后，基督徒们用定期的圣餐仪式来纪念这顿晚餐（基督徒们称之为“最后的晚餐”）。

晚餐后，耶稣走出耶路撒冷城，向上帝祈祷了一些时间。之后，他很快就被抓了起来，被带到大祭司和犹太教最高评议会（Sanhedrin）面前，最后被交给罗马总督彼拉多（Pontius Pilate）。彼拉多一个人就可以批准死刑，在公众强大的压力下，这恰恰是比拉多后来所做的事。

就在耶路撒冷城外，耶稣被钉在十字架上，直到他窒息而死，这是全世界的基督徒在耶稣受难日（Good Friday）要回忆的事件。一位追随耶稣的神秘人物——阿瑞马西亚的约瑟夫——向彼拉多要来了耶稣的尸体，并把它埋葬在自己还没有使用过的坟墓里。

他为了拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童女马利亚成肉身，成为一个男人。为了我们，他在蓬提斯彼拉多手下被钉于十字架上，他遇难了并且被埋葬；圣经说，他在第三天复活；——《尼西亚信经》（Nicend Creed）

注：福音书记载了耶稣在十字架上说的最后七句话。长期以来，这些话是基督徒在耶稣受难日（Good Friday）里使用的祈祷辞的核心部分。

耶稣复活

三天后，三个女人来到耶稣的坟墓为他的身体擦香油。这项任务本该在人去世后立即完成，但是耶稣去世的时候刚好离犹太人的安息日太近，而犹太人在这天不能做任何事情。当这些女人到达坟墓的时候，她们发现坟墓入口的石头已经滚开，而且坟墓里是空的。她们还碰到一位天使，并被告知耶稣已经复活了。就在那一天，耶稣在他的门徒中间出现，以后还现身过两次。在接着的一些周内，关于耶稣仍旧活着的消息被传播给越来越多的人们。

耶稣的门徒们非常迟缓地明白了耶稣复活的真相。逐渐地，他们明白耶稣是另一种新的“弥赛亚”——不是一个世俗的国王而是一个天上的统治者。四十天后，耶稣在门徒们的注视下升入了天堂，这是一些基督徒们在耶稣升天节（Ascension Day）里要庆祝的大事。在离开世上之前，耶稣对门徒许诺，他将为他们派遣一位安抚者或者帮助者——即“圣灵”（Holy Spirit），“圣灵”将永远和他们在一起。

早期教会

路加在《路加福音》的结尾说，耶稣在与他的门徒分开时向他们许诺派一位“圣灵”来。路加以同样的承诺作为他第二本书——《使徒行传》——的开始，并接着讲述耶稣升入了天堂的故事。然后，他开始在书中描绘基督教教会在犹太教圣灵降临节期间诞生的情景。

犹太人从罗马帝国统治的各个地区来到耶路撒冷庆祝圣灵降临节，这个节日庆祝上帝在西奈山上把《律法书》授予摩西。

圣灵降临节（The day of Pentecost）

在耶稣遇难后的最初几周里，耶稣的门徒们在耶路撒冷紧紧拥抱在一起，希望自己不会遭遇和耶稣一样的命运。在这期间，他们回忆起耶稣的承诺：当圣灵降临时，他们将得到上帝的力量，而且他们应该把他的信息传播到整个耶路撒冷、朱第亚、撒马利亚以及其它更多的地方。

2006年，《耶稣与考古学》说：“今天，任何有名的学者都不会怀疑，世上真的有耶稣这个犹太人存在过，他是约瑟的儿子。大多数学者都同意，现在我们已知道不少关于耶稣所做的事以及他所传讲的基本道理。”

圣经关于耶稣和门徒的记载多次提及第1世纪发生的历史事件。请留意，圣经的执笔者路加多么仔细地记下两件非常重要的事件所发生的年份，就是施浸者约翰开始传道的时间，以及耶稣受浸并成为基督（弥赛亚）的时间。路加指出这两件事是在“凯撒提比略在位第十五年［公元29年］，本丢·彼拉多做犹地亚的总督，希律做加利利的分封侯”期间发生的。“凯撒提比略在位第十五年，本丢·彼拉多是犹地亚的总督，希律是加利利的分封侯，他哥哥腓力是以土利亚和特拉可尼地区的分封侯，吕撒尼亚是亚比利尼的分封侯，祭司长有亚那和该亚法，那时撒迦利亚的儿子约翰在旷野里得到来自上帝的信息。于是约翰走遍约旦河一带，向人传讲说，要接受象征悔改的浸礼，这样罪就能得到宽恕。民众都受了浸，耶稣也受了浸。”（路加福音3:1-3, 21）除了这三个人之外，路加还提到四个重要人物的名字——亚那、该亚法、吕撒尼亚，以及希律的哥哥腓力。历史家证实这七个人的名字。

除了首要的资料来源——圣经本身——之外，还有其他许多可靠的资料来源证实耶稣是一位历史人物。例如，第一世纪著名的历史家约瑟夫斯（Flavius Josephus）证明耶稣确有其人，因为他写道：“大约在这时候出现了一位睿智的人名叫耶稣，倘若称他为人是合法的话；因为他行了很大奇迹，并且教导了许多欣然接受真理的人。他吸引了不少犹太人和外邦人跟从他。”——（《犹太古史》第18卷，3章，3段）

约瑟夫斯也提到“雅各，就是那称为基督的耶稣的弟弟”，被人用石头打死。（《犹太古史》，第20卷，200节）

在第一世纪也有不少著名的罗马异教作家提及基督和他的跟从者。这些包括历史家泰西特斯(Tacitus)。作家兼行政官小蒲林尼（Pliny the Younger），传记作家苏东尼亚（Suetonius），诗人朱文诺尔（Juvenal），苦行派哲学家塞尼加（Lucius Seneca)；后者与耶稣同属一个时代，是第一世纪中叶罗马的著名知识分子。

公元1世纪末的罗马历史家塔西佗，说：“提比略统治期间，基督——基督徒一词由此而来——被总督本丢·彼拉多处以极刑。”（《编年史》，第15卷，44段）

关于早期的非基督教作家，《大英百科全书》声称：“这些独立的记载证明，在古代甚至基督教的反对者也从没有怀疑耶稣是个历史人物。”

2002年，《华尔街日报》的一篇社论指出：“除了个别的无神论者之外，大多数学者都承认拿撒勒人耶稣是真实的历史人物。”

“我虽然是犹太人，却被这个出类拔萃的拿撒勒人深深吸引住了。人阅读福音书，就必定会感受到耶稣是真实存在的——他的品格生动逼真、跃然纸上。任何神话故事都不可能有如此鲜活的人物。” - 爱因斯坦

“如果把研究古代历史文献时采用的标准，应用在《新约》研究上——我们的确应该这样做——人就不能否认耶稣真实存在过，就像不能否认许多异教人物真实存在过一样。实际上，既然这些异教人物的真实性从未受到过质疑，那么耶稣的真实性也不该受到质疑。” - 迈克尔•格兰特（Michael Grant）历史学家，古典文明学家。

“对耶稣是否存在的质疑，是毫无根据、不值一提的。耶稣发起的历史运动，最初是在巴勒斯坦早期基督徒群体中展开的。任何有理智的人对此都不会怀疑。” - 鲁道夫•布尔特曼（Rudolf Bultmann）《新约》学教授

“站在文学历史家的立场，我敢绝对肯定，不管福音书是什么，也不是传奇故事。它们缺少了传奇故事的文采。耶稣一生大部分事情我们都不知道，人编造的传奇故事不会是这样的。” - 克莱夫•刘易斯（Clive Lewis）作家兼批评家《基督教史》

“全部四卷福音书的执笔者都不谋而合地给我们描绘了一个非常实在的人物，从而表明这些记载都是真人真事。” - 威尔斯历史家（不以基督徒自居）

“这个人物实实在在，沉实稳重，无懈可击，完美无疵，深具人格，但超乎常人，绝对不可能是凭空塑造的。要塑造一个耶稣，就得有一个比耶稣更伟大的人才行。” - 菲利普•沙夫（Philip Schaffer）《基督教会史》

“几个平凡的人在同一个世代里竟然能够塑造出这么威严有力、亲切感人的品格，这么高尚的道德情操，以及这么激励人心，天下一家的理想，这就真是奇迹了。这比福音书所载的任何奇迹更令人难以置信。” - 威尔•杜兰特历史家（Will Durant）《凯撒与基督》

“一个被虚构出来，作为宗教幌子的人物，竟然能够发起一场举世瞩目的宗教运动。而这件事是许多真实的人物梦寐以求，但却做不到的，简直不可思议。” - 格雷格•伊斯特布鲁克（Gregg Easterbrook）《智海浮沉》。

耶稣是历史真实存在史学界应该没有争议，除了耶稣的门徒所记载的耶稣生平，圣经中新约的四福音书以外，还有历史学家

　　历史学家塔西佗（Tacitus)对耶稣的描述

　　科尼利厄斯塔西佗是罗马历史学家，生活在大约公元56－120年间。他出生在法国或高卢的一个贵族家庭，后来先后当上了罗马元老院议员、执政官，最后成为小亚细亚的总督。塔西佗著有至少四部历史文集。大约于公元115年，塔西佗发表了著作《编年史》，在这部作品中，他明确地记载了，尼禄为转移民众对其65年在罗马所放的焚城大火的注意力，而迫害基督徒。书中，他还提到基督在彼拉多手下被处以死刑。

　　还有历史学家约瑟夫(Josephus)对耶稣的描述 -

　　约瑟夫斯是犹太历史学家，生活在大约公元37－100年间。他的希伯来名为约瑟夫、本、玛他提亚（Joseph Ben Mattathias），他在耶路撒冷接受了良好的教育。在一次领导犹太人反抗罗马的起义失败后，他被俘虏而成为罗马公民并作为随从服侍了几位弗莱文（Flavian）王朝的罗马皇帝，他在罗马时的名字弗莱维厄斯、;约瑟夫斯（Flavius Josephus）更广为人知。约公元93年，约瑟夫斯发表了《犹太战争史》，一部包含20卷书的犹太人历史书。在这部书中，他提到了施洗约翰、拿撒勒人耶稣和耶稣的兄弟雅各，尽管这些人物并不是此书着重讲述的主题，但这部书却是一位历史学家所著的对耶稣的最早历史记录。

　　雅各，耶稣的兄弟：《犹太战争史》2091

　　“所以，他召集了最高法院的法官，将耶稣基督的兄弟雅各和其他人带到那些法官面前；在指控他们犯法的罪状后，将他们押下去用石头打死了。”

　　耶稣，智者和教师：《犹太战争史》1833

　　“那时，有个叫‘耶稣’的智者（如果可以称他为‘人’的话），他行了很多奇事，又能教导人明白许多道理，他不但吸引了犹太人，还吸引了外邦人到他那里去。（他就是基督）彼拉多在我们一些领袖的建议下，将他钉了十字架，那些爱他的人