1、火把节

为彝族的传统节日，日期为每年农历的六月二十四日，历时三天。节日期间，人们身着盛装，集中在村寨附近的平坝或缓坡上，唱歌、跳舞、赛马、斗牛、斗羊、摔跤、选美等，活动的内容丰富多彩，热闹非凡。早上，人们要杀牲祭祖；晚上，要举着火把在庄稼地中转游，意为烧死害虫，祈求庄稼丰收。

2、彝族年

彝族年是川、滇、黔彝族隆重的传统节日，彝语称“库施”。各地过年时间不一，一般在每年农历十月至十一月中、下旬选吉日过年。

族称

新中国成立前，由于地区和方言不同，彝族支系繁多，有许多不同的他称和自称，主要的他称有“夷”、“黑彝”、“白彝”、“红彝”、“甘彝”、“花腰”、“密岔”等。

主要的自称中，云南昭通、武定、禄劝、弥勒、石屏，四川大、小凉山的彝族自称“诺苏”、“纳苏”、“聂苏”，这部分彝族约占总人口的1/2。

云南哀牢山、无量山及开远、文山、马关一带的彝族自称“密撒（泼）”、“腊苏（泼）”、“濮拉泼”、“尼濮”等。贵州的彝族自称“糯苏”、“纳”、“诺”、“聂”等。

彝族经历了哎哺——尼能——什勺——米靡——举偶——六祖的相继发展时期。武僰系统从哎哺繁衍分支而来，经历了哎窦妥——妥阿谷——谷颖祝邹——祝邹克耶——克耶纳慕——纳慕珂俄——珂俄陀——阿尼启——启尼孺——孺阿仇的发展，传到第十代孺阿仇时生鲁武吐（男）和朵 m黔那（女），成为夫妇，合称为鲁朵（哎哺的第十一代孙），是武僰氏的总祖。

有记载称：鲁朵生所有的僰，后来僰又称武，故为“武僰”。鲁朵下传欧欧武——武雅僰——僰阿迤。（僰阿迤是哎哺的第十四代。鲁朵的第三代孙，为朱提国分支的第一代祖，以鲁为号，建立了卢夷国）。

从《武僰分支谱》看，僰阿迤生有五个僰氏之子，可称为“五支僰”，分别简述如下：

1、僰阿迤一支，僰阿迤是哎哺第十三代世孙武雅僰的长子。建立卢夷国、朱提国等古代政权，成为后世西爨白蛮地区的阿卓仇部，即沾扎俄勾，雄冠同时期的十二勾则。僰阿迤是后世阿尼阿景、阿博阿底等乌撒四大白彝的始祖。

2、僰阿鲁一支，生待仇叩，待氏君长，是滇王中最强的一支。记载称：仇叩子孙贤，住大地四方，用银塑偶像，用金雕偶像，树铜柱银柱，四方放天租，五方收地税，地位尊高，权势显赫，代天把权掌，代地来保境，贵为仇叩君……。

3、僰雅勒一支，往下传十代，生支嘎阿鲁，长大后成僰雅勒支君王，是彝族历史中最有影响的真人真事，作为君王，他亲自带领部族，战天斗地，治理洪水，劝勉农耕，发展畜牧，采铜冶炼，纺织制丝绸等等，其事迹在云、贵、川大部分彝族地区家喻户晓，彝族人称其为大英雄，后世彝人把他神化，。

4、僰洪沓一支，下传十一代，武色吞、武德本、武陀尼、武古笃等同时形成，建立了政权，史称武氏“七勾则”。

5、僰雅蒙一支，出现三代后，生了武益那，史称“益那武后裔，彝地一主子”，建立了“夜郎国”，武益那为国王。

彝族人民在长期的社会生活中逐渐形成了一套有趣而具有一定规律的姓名习惯,从一个侧面曲折地反映了彝族的某些习惯传统。

姓氏

彝族的姓氏颇多,不下千种。据一九九一年布拖县少数民族语言文字委员会所作的一项统计表明，单是布拖一个县，境内就有彝族姓氏二百九十四种，数量之众由此可见一斑。

彝族姓氏的一个重要特点是：有些不同的姓氏可同属一个支系，同一姓氏又可能分属不同支系。如：沙马、曲比、乃保、阿约、吉木、阿力、赤、哈马等都属“海子”支；阿黑、阿措、拖觉、阿苦、阿子、嘿哈、火布、吉斯等都属“黑波”支。某些姓氏从字面和读音来看完全一样，但因所属的支系不同而具体含义也可能大相庭径。如：同是沙马，就有沙马曲比、沙马什衣；同是阿力，也有阿力赤、阿力威、阿力曲比、阿力曲术。他们之间没有一点儿关系，相互之间可以通婚，因而可看做是不同的姓氏。

追溯彝族姓氏的渊源，大致可以归纳为这么几种：一种以祖先的名字作后辈的姓，如吉克，原是祖先的名字，之后作为姓，再后来子孙不断繁衍，就有了阿约、尼色、吉木、吉补等姓氏。彝族自古实行父子连名制，祖先的名字逐渐演变成后代的姓，后代子孙繁衍多了，形成若干支系，后代的名字又逐渐演变成其子孙的姓。因此，虽然从字面看各是各的姓，按其家谱，却是同一支系。二是以职业或某种特点为姓，如乃古，意为能工巧匠、手艺人等。原来，这些手艺人和工匠，因为有一技在身，到处受人尊敬，而以此自诩，久而久之，所操职业便成了其代名词，后来又逐渐演化为姓氏。又如苏呷，原意为富有、富裕之人，由于这些富裕人家有一定的资财，有些势利之人为了讨好，巴结他们，便故意隐去其真名实姓，直呼其为苏呷，久而久之，也就成了一种姓氏。三是赤黑，原是一种统称，汉族或其它民族的人被人贩子卖到彝乡做奴隶，或彝族统治者出兵直接掠夺来做奴隶的，因为他们不是土生土长的彝族，没有彝族的姓氏，便统统称之为“赤黑”（意为狗肉）,以示区别，后来“赤黑”一词也就逐渐成为一种姓氏。

彝族姓氏以两个音节组成的复姓居多，占彝族姓氏总数的百分之九十以上，单音节的比较少，没有三个或三个以上音节的姓氏。除少部分无确切的含义之外，大多数彝族姓氏均具有一定的含义，如： 阿杜——狐狸沙井——糖日——豹子 阿渣——喜鹊阿尔——重则——海椒 威史——红猪阿黑——兔马——竹子

名字

彝族不分男女老幼都有两个名字，即本名和小名，每个名字由两个或两个以上音节组成。一个完整的彝族姓名须包括三个组成部分：姓氏、本名和小名，具体排列顺序为：姓氏+小名+本名，如阿措阿合友色，阿措是姓氏，阿合是小名即爱称，友色才是本名。但是，在日常称呼中，为方便起见，大多只取其一或二，很少三者同时称呼。具体如何称呼，还须视称呼者与被称呼者之间的关系而定：长辈对晚辈直呼本名，以示庄重；晚辈对长辈，必须称呼称谓或称谓加小名，以示尊敬；平辈之间，可直呼本名，也可敬称对方小名，但为礼貌起见，一般多称呼对方小名，对陌生人或平常的同志，有时也称呼其姓氏。

彝族的名字，大都具有一定的寓意。取名的方式不一而定，总的说来，大致有如下几种：一是按孩子生年命向（命向：指孩子降生时据彝族历法推算的孩子的命宫方向）所在的方位取名，如子到、日木、立色、友色，这些都是方位名称，分别指东方、北方、东北方、西南方；二是以孩子出生的祭祀的牲畜为名，如有日、衣尔、赤子、威杂，分别是绵羊、鸡、山羊、猪之意；三是取贱名，表示这个孩子肮脏、下贱，以示鬼神不要将其带走，以求免灾,防止小孩夭折，易于养活，如哈比、赤次、帕所、赤莫等，分别指烂裤子、狗屎、口袋、母狗；四是以猛兽为男名，以花草为女名，这也是一种较为普遍的现象。前者如日则、尔子、俄里、木土等，分别指花豹、龙、黑熊、白马；后者如史外、俄外、里外等，分别是金花、菜花、春花之意。随着社会的发展，与外界的交往和其它民族文化的渗透，一些政治术语、科学名词及汉名也逐渐进入了彝族的取名范围，如：解放、红军、合作、胜利、车子、武装、工人、老耿、老张等等。

彝族名字男女有别，通常仅从字面就可推知其性别。男名常以日、子、木、尔、拉、色为词尾，如子日、约日、尔也、尔呷、赤尔、日木、色子、拉子、日色、友拉等，这些名字专为

彝族人的信仰：崇奉多神，主要有崇拜自然、崇拜图腾和崇拜祖先。

一、自然崇拜中，最主要是对精灵和鬼神的信仰。人们认为大自然中许多没有生命的物质都附有精灵，一个家庭中凡是祖先遗留下的一切东西如衣服、首饰、银子、用具等，都可附上精灵“吉尔”（含有“福气”之意），认为它具有保护家人的魔力。

二、另外还把自然界的事物人格化，崇拜着各种自然神灵。认为天有天神，地有地神，日有日神，举凡山川、雷电，都有神灵主宰着，如《勒俄特依》中塑造出恩体谷药，使惹迭里等众神，开天辟地，创造万物，支配着宇宙中的一切。

三、图腾崇拜是自然崇拜的发展和深化。从彝族的家支家谱看，往往把动、植物或其他自然物作姓氏。如凉山彝族有姓“拉（虎）马”、“吉妈（竹）”“切的（雕）”。

扩展资料：

彝族认为祖先去世后灵魂照样存在，可给活人以祸福，所以要加以崇拜，祈求其给子孙降福。彝族认为人死后有三个灵魂，其中一灵魂守火葬场和坟墓，一灵魂归祖界与先祖灵魂相聚，一灵魂居家中供奉祖先的灵牌处。

但无论哪一个灵魂，其是否安适都关系到子孙后代的兴衰祸福，因此需要祈求祖先的佑护。安灵与送灵仪式是彝族盛行的两个重要祭祖活动。安灵仪式在丧葬数日或数月后择吉日举行由毕摩主持。仪式包括选灵竹，招灵附竹，制作灵牌，献药除病，祭灵供奉几个程序，安灵仪式结束后，灵牌供奉在家中。

送灵是将家中供奉的祖先灵牌集中送到野外同宗的祖灵箐洞。送灵仪式最隆重。送灵时间确定后，要通知亲友，亲友闻讯后，需带牛、羊、猪、酒等礼品盛装参加。送灵中最重要的活动是在毕摩主持下举行的一系列宗教仪式，每场仪式都具有一定的意义。

-彝族

莫色家族是个比较具有传奇色彩的凉山几大姓氏家族之一，各地因为音译不同有不同的叫法，如木森，米易和普格等阿都地区叫米色，史扎地区叫莫色，莫色姓氏彝语里是指，莫史色坡（部队将领的意思），莫色兹莫是来自彝族南诏帝国时期的南诏贵族部队将领。南诏帝国被元朝 灭亡后迁徙到现在的昭觉竹核一带，现在的竹核坝子，莫色兹莫源于彝族的曲淰系，后来与该地的海来土司和几大黑彝家族联军打了一仗（阿陆、马、阿候、八且、瓦扎），战败。而莫色兹莫家当时只生了一个叫莫色诗微的女儿，但是有一个私生子叫吉则（莫色吉则），当时有两个美女(古瓦莫日洛和古瓦莫吉洛），一个嫁给了利利兹莫家，一个和莫色兹莫生了吉则（因为没有结婚就生了吉则所以算是私生子），后来莫色兹莫的女儿诗微嫁给了黑彝洛木家，而无法继承兹莫这一位置，剩下的吉则也没有这个权利继承于是兹莫一支绝嗣（其实莫色兹莫并不算绝嗣），而私生子吉则生了七个儿子，所以这支后来叫做莫色吉则惹时（吉则七子的意思），莫色兹莫家战败后在竹核波克梁子处分了家，吉则的七个儿子中最小的儿子和其他几个儿子沿用莫色姓氏，剩下的有些支就跟随莫色诗微嫁到四开的一部分成了黑彝，一部分则成了白彝，而兹莫一支除了一个私生子外绝嗣了。从莫色族谱看来其绝嗣与清朝中叶，起源于南诏灭亡时期的（莫史色坡）将军，而如今凉山州的莫色吉则一家则是莫色兹莫的私生子一支。但是与黑彝莫色都是出自一支，所以比较独特，是凉山州一个比较古老的姓氏。另有海来莫色则与以上不属一源，族谱姓氏也不是出自一处，有种说法是莫色兹莫和海来兹莫打仗是因为跟随了莫色兹莫的百姓后来取姓为海来莫色，通用海来姓氏。所以才打仗。。。

      莫色兹莫的儿子为什么取名叫吉则？当吉则出生时兹莫天天打战（和海来兹莫和几家黑彝联军），有一天莫色兹莫匆匆赶回家来看他刚出生的儿子，他当时只看了吉则一眼就要匆匆的往战场上赶 并要求他老婆带儿子跑（因为当时这一仗败局已定），但是孩子还没有名字所以他老婆叫住他问儿子叫什么名字？当时正是黄昏，莫色兹莫抬头看了看就要落山的太阳和正温暖他脸庞的霞光，说了句就叫吉则吧（有下午或黄昏之意），可能莫色兹莫当时战败了很失落 向往这种接近黄昏还能有的霞光温暖的感觉，也可能是莫色兹莫对自己儿子的一种期望（彝族有句格言叫快要落山的阳光最暖人），对他来说也许这个儿子是他最后的一点希望了！！！