在农村过年供的柱子上填写死者的名字时，应该按照固定的格式进行填写。一般情况下，先填写死者的姓名，然后在其下方填写因某某情况卒于某年。如果柱子上还有其他人的名字，需要按照辈分依次填写。如果有已故的兄弟，则留出相应位置以备填写。

请注意，这些是一般性的指导，实际填写方式可能因地方习俗和家族传统而有所不同。如果您有更多的疑问或需要具体的指导，请向当地的年长者或家族长辈咨询。

生老病死，自然法则，表示一个人走完了自己的全部生活旅程。埋葬礼仪，是人生礼仪中比较重视的，也就是最后一个仪式，它不仅包涵着浓重的伦理色彩和宗教信仰观念，更重要的是显示贫富贵溅之分，例如：有钱的，棺木是栢木硬三寸，寿衣全为上等丝绸，宴席、摆设更让人刮目相看。而贫者，就大有不同了，有的甚至无棺可装，只能破席而卷葬。民间流传着人死魂尤在的说法，并到阴间生存，北李的丧葬仪式，既复杂又热闹，具有鲜明的地方特色。

一般死去，都分正常死亡和非正常死亡，如在外地死于非命，尸体不能入村入院，棺木在村外收殓。正常死亡，为寿终正寝，一律按正规的埋葬程序办理。以前，以60岁为界，如死在60岁以前，棺柩前的图案是兰底金牌位。死亡三天后，悬挂铭旌，门前出纸，铭旌一般由女儿操办，纸张是在年龄的基础上加上一张为出纸数量，比如80岁就为81张。挂纸并有男左女右之分。

解放前的风俗，人过花甲，寿棺寿衣均由儿女共同考虑操办，如今随着经济结构的变化和人们观念的更新，就有所不同了，本人也能办理，当然，由于阴差阳错，经济原因，也有死后急抓办的。

人死后，在家首先抽掉毛毡，唯恐来世转生畜生之类，而后整容、梳洗，抬上“七星板”，用收身布扎牢尸体，招唤亲友入殓，并声明埋葬日期。

入殓时，用草帽掩盖脸部，不能让死者见天，责成一人在后用木尺敲打镜子，后悬挂棺木尾后。

死人入殓后，要放入生前一些爱好的食品，烟酒之类及生铁、黑炭等物。从前，人死后，由寡妇用笟篱在水道眼前用麦草搭好牛箍兰，并吊在门纸的下端，身上搭一布衫为过河衫，传说过 “奈何”桥用，去掉收身布，按辈份大小分发给孝子。封口前，棺盖要留一道缝隙，防止万一有人复活后能有足够的氧气。事后，将旧年历用红布条包扎成小条，分发给帮忙的亲友，以示利身，并吃面片片，叫“断绝片”。

按照当地风俗，死后三天，如子女和主要亲戚全部到就要封口，封前让亲友再看最后一面，由女儿用筷子绷棉花醮水洗脸，此时不能啼哭，以防泪水滴在死者脸上。而后由帮忙的木工合盖按锭，钉上七个钉子，完成封口。

解放前，一般家死了人，都要先对本村村政头人打招呼，同母舅及近邻共同对所有家产、债权、债务、在世的父亲或母亲如何奉养，作出明确安排（这是三天之内必须要做的事情，方能出示讣告，否则就是家务不顺。

人死要 “出魂”，埋葬或暂厝后选择日期，看好时辰，一人手抓大白公鸡，一人手持铜锣，打公鸡大声叫唤，铜锣紧紧敲打，从北房到东房，从西房到南房，都要跑到，鸡叫声、锣声，悲悲凄凄，阴森可怕，非常恐怖。

埋葬的前一天，夜里要“辞灵”，主孝子将煮熟的辞灵扁食，敬献后装进路里罐，让亡灵备用，完成“辞灵”。

出殡之日，远亲近邻都来祭奠，朋友都来帮忙，总管执事，账户、厨子、抬棺、埋葬各路从马，一应俱全，祭主备宴酬宾，大门、灵前要书写深切悼念的挽联，灵堂内悬挂着香幡、钱幡、元宝幡、莲花幡、金银山、金银斗、摇钱树、聚宝盆及车、马、票子旗、仙鹤，大门大户，还有打路菩萨，引路鬼身高两米，威风显赫，别墅、金库等全套纸扎。

灵前祭桌上深沉肃穆的摆放着太师香炉、花烛、包卷小饭、奠食、十二道干、鲜水果，点心、八碗菜馔、青狮、白象、黄老虎和三个多姿多彩花食。

祭前由乐人为孝子穿戴孝衣孝帽、孝牌后献神位，贴牌位（奠主），方能点纸开祭。孝子孝孙身着麻衣，手拉哭丧棒，按长子、长孙、长媳开祭的顺序，依次按辈份类推祭奠。

七十年代以前，还要邀来道教，摆设经堂，依辈送朿，道家的小唢呐吹的有声有色，人声化的演奏，让孝子哭得声泪俱下，撕心裂肺，旁观者也潸然落泪。一切亲友祭奠完毕后，所有孝子都到土地庙“告庙，前头是男孝，后跟女孝，人手一柱京香，为死者在阴间登记户口，焚烧车马，转回起灵。八十年代以前，起灵全部是人手抬棺，有八抬、十六抬、二十四抬，途中有两忌：1、抬棺木不能说沉，否则会越抬越沉，深受其累。2、半途不能停放棺木，以示人情交厚，威风气派。现在已改为灵车，既轻便又安全，直奔坟地，下葬封墓。埋完后，女儿手挑招魂幡，绕坟地大转一圈后把幡插在坟头之上。返回路上由乐人随着孝子进村吹奏鼓乐，并向所有帮忙各位磕头致谢，葬礼为之结束。

人死后要由阴阳先生写一张七数单，贴在家门后，提醒出嫁女儿逢七祭奠亡灵到五十日、百日，祭奠结束。

关于地方生活，生死民俗民风规矩太多了，虽然凡杂，但皆出自古人之礼，民间不得不遵也。生活风俗，结婚风俗，生孩风俗，迁移，安家风俗，升迁上任风俗，商行风俗，江湖风俗(规矩)，死人风俗等皆人间礼乐的制约规矩。人们沿袭与使用，是符合人们的动态，意识和生活要求的，所以说，遵之有益也。特别是对后世儿孙们的处世做为与启迪都有一定的惊世省世的实用价值与人性要求的。

人死之礼(规):当老人去逝时，人要静，不可痛，死前需净身，净面，剪发，修指甲，穿阴衣，床铺当门(客庭)之中，上边铺(堂屋靠东夹山处)，头朝外(古人怕僵尸还魂人起跑走，面朝里者是一旦僵尸起身，可一头撞墙上，不会伤害人间)。上老人咽气后，儿孙们要豪啕大哭，痛哀泣血不止也。一刻钟后止哀，商议操办后事办理过程。一是先请先生(丧事司义)。定期到户指导下葬事宜。二是报丧，由族人出面走亲串友报恶耗之惊，儿女均不得出门，须跪守老人周围守孝以示哀痛之心(个别地方有孝子报丧之规，其实是后世演义错了，孝子必须带孝冒穿孝衣坐守父母身傍以献思亲痛哀之意，报丧必有族人去也)。

无论亲，朋，好友，街邻，凡来吊唁者，儿孙必出面跪迎叩头，并发孝布与孝巾(以示展沮之象)，鞭炮响起，客人痛哀展面，孝子一傍还礼陪哭，后退位有主事者带入息客庭落坐饮茶。

古人之规，小丧放尸三天，大丧停尸七天，三品以上大员之家哀事一般为停尸十五天，意为让老人在家多住几天，以示儿孙哀泪之孝义以示民众不矢孝礼之意也。下葬时，亲人皆持哀杖穿孝衣，按五服八辈之礼待之，孝分长短以显亲疏。杖分青红，黑黄白五色，以示五服五辈拉棂之人，白色儿女，**孙子，黑色重孙辈，红色曾孙辈，青色为曾重孙辈。人看所持之杖，便知哪辈哪门哪家亲朋等。

人死之日，当有孝子先砍柳椽一根，上绑白在哀条，立于大门两侧，男左女右，通过方位，外人便知死的是男女何人。老人死后，先放一挂小鞭，惊告街邻。孝子不逮老母鸡一只，双手握紧其脖，一气握死，拔其部分毛羽，用筷子一双，别于鸡身，放入盘中，头朝外放，做为供灵鸡。死人头前放一小供卓，放上供灵鸡，点两支白蜡(长明灯)，日夜不灭，灭之有断代之嫌。至到下葬时，撤去卓子，除去蜡烛，鸡子可有挟铺人带走。出殡之时，抬棺出大门，由长子头顶劳盆双手摔烂，(有些是继承儿摔劳盆)，当老人出殡后，必有孝子在老人躺过的地再睡一晚，一示孝心。

出殡之棺，古有孝孑赤脚拉棂之故，哭着拉着，鞭炮不停的放着，有执事者手撒引路钱，逢十字路停棺，掏钱买过路费。众人叩哀。供果走一路撒一路一驱散路游神与恶鬼之意。到坟地止哀，有舅舅出面看其墓形合不合适，然后下葬，烧纸，呜炮痛哀，执事者四角撒五谷粮，所有儿媳抓土接粮入怀包中，孝带盘起，先回家放粮，以示儿孙好过之意，人哀痛后，孝布挽起归家。孝子天下上午上坟添汤哀泣。三天圆坟后，儿孙孝子去舅家谢孝(带肉酒果品等)，为向舅父母请罪谢罪之意。头上孝不可去，单等舅舅开口说话，若舅说把孝去了吧，外甥孝子可去头孝，即为谢孝。

孝子可烧一七纸，直到五七纸。闺女不烧二七纸。五七三十五天上坟烧大纸，除孝服，中午摆卓请客。再烧百天纸即为孝满。

一般人家，一年孝满，大家十七个月，贵人之家为三年守孝期(如古代大官告假奔丧，必守孝三年，只可复位)。对子者即此也。一般人家，人死后，人不可穿红，中堂遮蔽，贴白纸对联，表示白事之哀，之后三年以里，坟不可添坟，不可元霄上灯，不可家贴对联。而三年贴红对联者，乃三年守孝之满，可除孝节，可穿红衣，可唱戏等。贴红对联乃为孝满一切正常复位之礼也！

岳飞被杀后

一支后代逃到韩国

提到我们一衣带水的邻国韩国，给人最初印象就是喜欢“偷文化”。因为古代是中国的附庸国，近代是日本、美国的“殖民地”，没有什么光辉的历史，喜欢窃取邻国的文化和名人为自己国家的。

韩国人最出名的事情，就是喜欢乱认祖宗，将东夷、高句丽等，都说成是所谓的“韩国文化”，还将很多中国人认为是自己的祖宗。以至于出现了“什么，孔子是韩国人？什么，西施是韩国人？什么，孙中山是韩国人？什么，我也是韩国人？”的笑话。

不过，韩国虽然喜欢乱认祖宗，但他们国内，还真有一支是民族英雄岳飞的后人……

岳氏五子

岳飞生于北宋崇宁二年二月十五即公元1103年3月24日，史料记载，他“少负气节，沉厚寡言，性刚直，意欲所言，不避祸福”，自小喜读史书兵法。16岁那年娶妻刘氏，17岁就生下了长子岳云。

1122年，20岁的岳飞从军征辽，虽立下很多战功，因性直，不是被革职就是被迫“告身归乡”。

1125年4月，岳飞次子岳雷出生，四个月后，他就因为上书反对赵佶南迁被革职。直到1128年第四次从军，才算是站稳了脚跟，并仅用5年时间威震天下，受封武功大夫、昌州防御使、通泰镇抚使兼知泰州，成为独镇一方的大员。此后，岳飞南征北战，北伐收复襄阳六郡，镇压湖南钟相杨么起义，在此期间，四子岳震于1135年5月出生于潭州（长沙）。

岳飞迎来了仕途的高光时刻，被封为太尉，升湖北京西路宣抚使兼河南河北诏讨使兼营田大使。赵构甚至专门下诏：“中兴之事，朕一以委卿。”

1140年，在五子岳霭出生一年之际，金军背盟再次南侵，岳飞加封正一品少保，奉旨再次北伐中原，一路连奏凯歌，兵锋直指汴梁，甚至金兀术的子婿都派人悄悄联络，说愿率5万之众来降。就在这大好时刻，“大金江南国主完颜构”粉墨登场，连下12道金牌要求岳飞班师。让岳飞“十年之力，废于一旦！”岳飞不能骂皇帝软弱，只能说“非臣不称职，权臣秦桧实误陛下也”。

1142年1月27日夜，岳飞蒙难于大理寺狱中。

岳飞的五个儿子，下场各不相同。长子岳云长年从军，在岳家军中颇具威望。大理寺的判决是“官减外，徒三年，追一官，罚铜二十斤入宫，勒停。”但赵构却下诏“岳飞特赐死。”次子岳雷流放广南路，死于流放地。三子岳霖流放惠州，有生之年得见父被平反，广泛征集父亲事迹，次子岳珂在此基础上编成了《鄂国金佗稡编》。岳震和岳霭本也该流放，但被家人提前送过长江，隐姓埋名，直到父亲去世21年后才恢复了岳姓，宋孝宗还专门将岳霭的名字改名为了“岳霆”。

逃亡他乡的岳飞后人

岳霆长大后生了三个儿子，分别为岳墦、岳玙和岳琨，子孙后裔主要在鄂、豫、皖、湘四省。

其中，岳玙有一个儿子叫做岳浮海，元朝时跟远征南大将军李柏南征北战。岳浮海之子名为岳阿甫，岳阿甫的儿子岳雅远是女真金牌千户，因军功被提为征西大将军，带兵进驻青海。

岳雅远的儿子叫做岳豆兰，后来随母姓改为了佟豆兰，受封为了“青海伯”。岳豆兰虽然是岳飞的七世孙，但也成为了事实上的“大元忠臣”，后来奉命带着大军从青海进入了高丽。

胡虏无百年之运，天降猛人朱元璋很快就推翻了蒙元。留在高丽的岳豆兰，没有选择为这个新建立的汉人王朝效忠。反而在1371年，也就是洪武四年跑去投奔了高丽都统制李成桂，还把自己的姓名改成了“李之兰”。

洪武二十一年，朱元璋决定收复铁岭的东、北之地。

当时的高丽朝廷犯了自古以来就存在的狂妄自大毛病，竟然觉得单靠自身就能对抗将元朝都给推翻了的大明天军。不但拒绝将土地交给明朝政府管辖，反而胆大包天的命令李成桂去攻打辽东地区。李成桂知道自己和明朝军队的差距，真要去打仗那和送死无异。在上书反对无效后，只好带队渡江，走着走着发现“行军困难、粮饷不济”，就跟朝廷上书要求撤军。高丽王辛禑死活不听，强令他继续进军。

将在外，君命有所不受，李成桂直接带着部队返回了开城，将门下侍中崔莹流放，自己和一个叫曹敏修的人总览朝政。不久后，就有人拿一本《汉书》跑了过来，指着《霍光传》劝说李成桂“当早图之”。于是，李成桂就发动政变把辛禑废掉了，另立辛昌为王。

历史上，行废立之举的除了最后自己称帝的，有好下场的并没有多少。李成桂也明白这个道理。先是想办法将曹敏修排挤出去，自己独揽朝政。1389年，明朝方面宣布辛昌不是恭愍王后人，不许入朝。李成桂就以此为由废掉了辛昌，另立王瑶为王，并开始采用“洪武年号”，交好明朝。

又过了三年，李成桂废掉王瑶，迁都汉城，建国朝鲜，李氏朝鲜自此正式立国。不管是废君还是自立，李之兰从来没有表达过反对意见，一直都十分的支持。李成桂自然也不会亏待了他。有着“从龙之功”的李之兰得到重用，成为了开国功臣，死后还得到了“襄烈”的谥号。

他的几个子孙之中，长子为辅国崇禄大夫，次子为保功大将军、判左军都总制，判右军府事。死后也得到了谥号“武厚”。三子当上了汉城判尹，四子则当上了礼曹参判。

李之兰后人和中国教好，在抵抗倭寇的事情上还有过一些合作。

600多年过去，李之兰的后裔开枝散叶，一部分居住在了朝鲜平安南道阳德郡、成川郡，咸镜南道的北青郡，江原道伊川郡；一部分则住在韩国京畿道抱川郡、瑞川郡、高阳郡、杨州郡、华城郡。

如今，两国仍有祭祀李之兰和他后人的庙宇。韩国釜山太宗寺主持“道成宗长”李阳镐就是李之兰之后。他还能准确的回溯自己这一支的祖先的名字：李之兰生李和尚，李和尚生李存庄，李存庄生李体，李体生李允奇，李允奇生李世蕃，李世蕃生李谈……岳飞第25代孙李秉律生他李阳镐。

认祖归宗

因为李之兰之前当过“青海伯”，且是从青海来的朝鲜，他的后人们也就自称为“青海李氏”。

虽然已经改姓为了李，但青海李氏一直没有忘记自己是岳飞的后人，也一直以岳武穆为荣。他们也想要认祖归宗，但这并不容易，90年代之前是因为中韩没建交，90年代之后，则是因为他们担心大陆那边不认。

岳雅远的儿子叫做岳豆兰，后来随母姓改为了佟豆兰，受封为了“青海伯”。岳豆兰虽然是岳飞的七世孙，但也成为了事实上的“大元忠臣”，后来奉命带着大军从青海进入了高丽。毕竟，一群姓李的突然自称是岳飞后人，也得有人信啊。

他们不知道的是，大陆这边的岳飞后人，一直在为岳氏宗亲能齐聚一堂做着努力。1988年，岳飞后裔专门成立了岳飞思想研究会，以“传承岳飞尽忠报国、忠孝节义的传统美德”。

1996年开始，时任岳飞思想研究会秘书长的岳朝军为了发扬祖先流传下来的传统美德，决定编纂一份家谱。

岳朝军是岳飞第28代孙，为不遗漏一个线索，全世界到处跑，不管中国香港、中国台湾、美国、日本、加拿大没有他没去过的。

通过翻阅相关史料，岳朝军也发现了李之兰这一支流落朝鲜半岛的岳氏后裔。朝鲜那边的肯定去不了了，只能在2000年前往韩国，准备了解这支分离了600多年的“兄弟姐妹”的情况。

当时的韩国青海李氏大宗会会长名为李完性。他曾专门跟韩国的李氏宗亲们筹款，将原先已经杂草丛生的祖坟给修缮了。每年春秋两季，他也会专门组织大家去祭祀一番先祖，规模一次比一次大。

当李完性见到岳朝军后，表现的十分热情，他也很希望能早日代表这支族人前往中国认祖归宗。岳朝军经过仔细查阅家谱和相关典籍，并和李完性韩国人交流了祖上的故事后，终于确定，他们确实同样是岳飞后人。

这支移居他乡的“同胞”，至此正式算是认祖归宗了。

此后十几年里，韩国青海李氏大宗会会长和中国岳飞思想研究会一直保持着紧密的联系。2013年3月26日，为了纪念岳飞诞辰910周年，在杭州岳王庙景区举行了“首届岳飞文化节暨纪念岳飞诞辰910周年祭祀活动”。

这次活动很特别，前来祭祖的不但包括150多位来自大陆各地的岳飞后人，还有30多位来自台湾的岳飞后人及17位来自韩国的岳飞后人。这是600多年前岳飞后人第一次这么整整齐齐的聚在一起。

李完性这次是带着儿子李喜重一起来的。

虽然汉语说的并不怎么流利，李喜重还是十分激动的用汉语讲了自己的感想：“我的祖先一直祖祖辈辈口口相传的讲着岳飞精忠报国，却为秦桧所害的故事，我们一直以祖先为傲，能应邀来杭州参加大典很激动高兴，也想邀请岳氏宗亲前往韩国交流一番。”

当年岳飞在临终前，只留下了“天日昭昭！天日昭昭！”八个大字。一代民族英雄，遇上昏君奸相，落的如此下场，一直为人们所哀叹，秦桧和赵构也永远的钉在了耻辱柱上。因为时代影响，导致岳飞的后人们分隔六百年不能相认。然而，哪怕改名换姓，韩国岳飞后人也没有忘记对祖先的信仰，并最终认祖归宗，着实让人欣慰。

人死后房产证的更名，法律目前还没有具体的规定，但还是要尽快变更为好。

继承房产证的改名登记流程如下：

1、首先要到被继承人户籍所在地的派出所办理死亡证明；

2、到公证处办理继承权公证，需要提交的材料有：被继承人死亡证明、房屋产权证明、户口本、身份证、有遗嘱的，需要提交遗嘱；

3、办理房屋过户登记，申请人是继承人；

4、支付税费，包括房地产继承权公证费用、房地产过户过程中的税费等。

去世后房产过户需要的材料：

1、要到派出所开死者的死亡证明；

2、该套房屋的产权证明或其他凭证；

3、要到死者所在单位开法定继承人证明。内容主要包括死者的配偶、父母、子女的姓名和死者的父母是否已经过世等；

4、如果法定继承人不只一个，而房产只过户给其中一人的话，需要其他人的书面同意，表示放弃对房产的继承；

5、继承人的身份证件；

6、房屋所有权证书；

7、继承公证；

8、继承人身份证及复印件；

9、房屋所有权登记申请书。

综上所述，人死后房产证的更名，法律目前还没有具体的规定，但还是要尽快变更为好。产权人死亡之后，继承人应到居委会开具法定继承人证明，到派出所开具死亡证明，到区或市公证处办理继承权公证，到房地产测绘部门办理房屋面积测绘或转绘手续，持相关证明到房地产交易中心申请继承登记，到驻场税务所办理税收核定更名过户，法律并未规定办理的具体时间。但如果有遗赠的，受遗赠人应在知道受遗赠后六十日内，作出接受或放弃受遗赠的表示，到期没有表示的，视为放弃受遗赠。

法律依据：

《中华人民共和国民法典》第一千一百二十三条

继承开始后，按照法定继承办理；有遗嘱的，按照遗嘱继承或者遗赠办理；有遗赠扶养协议的，按照协议办理。

第一千一百二十四条

继承开始后，继承人放弃继承的，应当在遗产处理前，以书面形式作出放弃继承的表示；没有表示的，视为接受继承。

受遗赠人应当在知道受遗赠后六十日内，作出接受或者放弃受遗赠的表示；到期没有表示的，视为放弃受遗赠。

《不动产登记暂行条例实施细则》第十四条

因继承、受遗赠取得不动产，当事人申请登记的，应当提交死亡证明材料、遗嘱或者全部法定继承人关于不动产分配的协议以及与被继承人的亲属关系材料等，也可以提交经公证的材料或者生效的法律文书。

第十五条

不动产登记机构受理不动产登记申请后，还应当对下列内容进行查验：

（一）申请人、委托代理人身份证明材料以及授权委托书与申请主体是否一致；

（二）权属来源材料或者登记原因文件与申请登记的内容是否一致；

（三）不动产界址、空间界限、面积等权籍调查成果是否完备，权属是否清楚、界址是否清晰、面积是否准确；

（四）法律、行政法规规定的完税或者缴费凭证是否齐全。