中华家谱 为什么要申请吉尼斯世界记录？
中华家谱—申请吉尼斯世界记录官方网站致力于互联网家谱编撰领域，独立研发互联网家谱编撰系统，目前已应用到700余姓氏家谱网站，编撰近1000万条家谱数据，成为广大谱牒编撰专家首选的互联网家谱编撰软件。现在正在筹备编印世界最大的家谱—《中华家谱》并申请吉尼斯世界纪录项目。
《中华家谱》为什么要申请吉尼斯世界记录，在这里和大家主要谈谈三点：
第一点：前无古人的创举！家谱，传承中华姓氏血脉之根本，已经绵延了几千年，也沉睡了几千年，现在就需要团结各个姓氏宗亲，谱牒专家，家谱研究者一起唤醒家谱这个真正的中国特色。家谱是中华民族文化的重要组成部分，一直以来是和正史与方志并列的中华传统文化，但是并没有像正史那样得到真正的弘扬和传播，而是流落民间，有的保存完好，有的残存破碎，有的丢失殆尽，有的肆意焚毁。以至于，从古至今，并没有哪一个姓氏族谱是通谱，这也成为业内的一个通病。《中华家谱》申请吉尼斯世界记录这个项目，实际上主要通过互联网编撰家谱软件，收录民间各个姓氏的家谱，运用大数据进行对接，尽量达到姓氏通谱，创建前所未有的家谱大融合，这是全无古人的创举，也是真正弘扬中华各个姓氏家谱的重要举措！
第二点：为家谱做历史贡献。编印《中华家谱》和申请吉尼斯世界纪录，是姓氏文化继往开来的推手。靠传统手段去修补这道历史鸿沟，不仅费时费力，而且很难成形成规模效应。互联网家谱编撰软件的应用与推广，大大提高了编谱效率。随着中国经济社会的快速发展，弘扬优秀传统文化、提升国家文化软实力成为我国的重要战略。继承姓氏文化这份宝贵的文化遗产，将大力推动民族信仰和传统道德文化特别是孝文化的传播，增强中华民族的凝聚力和向心力，提升民族认同感和归属感。可以说是数千年来中华姓氏文化的里程碑式创举。
第三点：为有家谱的人扬名。家谱编撰者一般都是默默无闻，为自己姓氏文化贡献自己的一生。家谱研究者、专家、学者手里有大量的家谱数据，但是都各自为政，不被别人知晓，也成不了大名。可能有些人会说，我研究家谱不要成名，只为本姓氏家谱的编撰和传承。这样做的人很好，很有敬业精神，但是你研究的姓氏宗亲们，想要找到本姓氏的祖宗的人不知道，不了解你做的事情，因为你做的事情不公开，是保密的。这样就形成信息闭塞，对家谱文化的传承大大的不利。我这里说的扬名，不是扬你个人的名，而是整个姓氏宗亲的名，让更多的姓氏宗亲能够感受到《中华家谱》申请吉尼斯世界纪录帮助到他寻到本姓氏家谱的通谱，为呕心沥血研究家谱的人得到正名。
《中华家谱》将设立编委会，主席、副主席、顾问团、各专业委员会等组成（主席、副主席从中推选），所有参与本次活动的单位、个人均可能作为《中华家谱》的编委成员。成为《中华家谱》编委成员是一项至高荣誉，您的名字将永远载入《中华族谱》这部千秋巨著，与“吉尼斯世界纪录”一起传唱，千古流芳。
另外，这个项目的实现，也将轰动海外华人，为海外华人寻根问祖，帮助海内外华人实现寻根谒祖的夙愿，而且对增进海峡两岸同胞的血缘融合、促进两岸姓氏交流和祖国统一大业也将起到积极推动作用。
李双杰收藏家谱，是想让年轻人感受到家谱并非是土气的老古董，而是一部部有趣的寻根宝藏。
中国人是非常讲究传承的，家谱记载着一个家族源远流长的历史，对于一个家庭来讲，是自己的根系所在，大家都是非常重视的，它也代表了我国的历史和文化。李双杰喜欢收藏家谱，从来都没有觉得枯燥，反而从中获得极大的乐趣，并且乐在其中。
李双杰收藏家谱
李双杰原本是一家公司员工，家庭条件一般，住在一个上世纪八十年代自己修建的小院里。一次偶然的机会，在古玩市场发现了一部家谱，家谱的厚重感让他着迷，于是就花钱买了下来。
回家后越看越喜欢，从此就对家谱情有独钟，开始大量寻找搜集。如今，他搜集到的家谱已经达到了上百个姓氏，其中不乏非常珍贵的家谱。
李双杰被誉为“家谱收藏第一人”
据李双杰讲，目前他已经收藏了三百多个姓氏。因此，被称为“家谱收藏第一人”，对于这个称号，励双杰非常谦虚地表示，自己不敢当。因为中国姓氏庞大，他感觉自己目前搜集的这些并不算多。
他不仅在线下各个古玩市场购买，而且还建起了寻找家谱的网络，发起网络征集家谱。有很多人都知道励双杰收藏的家谱很全，慕名而来，希望从他那里能够寻到自己的根。
他此举的初衷是什么？
他收藏家谱，除了感觉到有很大的收藏价值和历史记载，最重要的还是源于对家谱文化的热爱。他可以完全沉浸在家谱的研究中丝毫不觉得疲倦，感受其中所蕴含着的丰富历史文化。他希望如今的年轻人，对于老祖宗留下来的传统文化有新的认识。
问题一：族谱是怎样写的 家谱的七大主要内容。
一 姓氏源流
姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱 的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己 的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。
中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。
封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道，这影响了血缘的纯正和确实性，后人不可不慎。
《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。 《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献。
二 堂号
堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系 的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。
堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。
一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置, 郡号名又取自于郡名，或诸侯国名， 地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。
大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下， 再加入“分堂号”名称的方法。 “总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。
因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡 这两个姓的郡望都是“清河堂”。
堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。
三 世系表
如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪 些名人、功绩？家族中人现在哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。
作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员， 如：父子、兄弟间的相互关 系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。
欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表， 用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、 配偶、藏地、功绩等。
苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全 部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。
宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线 的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来 很多不便。
牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这>>
问题二：如何编写族谱？ 没必要一定用纸质的家谱慢慢修，尝试下电子家谱哦。可以边修家谱边寻根，实用，我们村都是用个这个同心圆家谱，百姓通谱网的、
问题三：家谱怎样填写 大体上家谱中简历填写如下：世次（如坤十三）－名－排行（某公第几子）－字号别名－履历（职务）――生卒（时辰年岁）－婚配（川明家世、生卒时辰年岁）
问题四：家谱的格式怎样写啊，需要些什么内容。说简单一点 古代的家谱在选官、袭爵、婚姻、社交、财产继承、睦族等方面都有着重要
的作用。因而，在编修家谱时，都应把这些方面的内容收录进去，以传示时人和
后人。从家谱产生之时起，三千多年来，由于时代的不同，家谱内容的侧重也有
所不同。上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为证明血
统，是为袭爵和财产继承服务的，关于这点，可从甲骨实物和《史记》中的有关
部分得到证实。先秦时期的家谱特别重世系，家谱的内容也比较单一，仅为世
系。魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往均看门第，这样一来，家谱在政治生
活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也相应比以往有所增
加。魏晋以至唐代的家谱现在已基本无存，从现存的其他一些著作所引的零星文
字和后人再整理的资料来看，仍可了解到一些基本情况。魏晋至唐代家谱的内容
大致包括：郡望、源流、家族世系。当然，首先书写的还是姓名，姓名包括字、
号，还包括小名、异名、别名，然后记载生平，官爵（即使没有做过官，是处士
也记录上谱），生卒年及特殊死亡原因（如何时、何故遇害等等），婚姻状况
（妻妾姓名、排行，岳家门第，离、退婚等等），兄弟姐妹及子女的做官、婚配
情况，以及著述、居住、迁徙、家族支系、坟墓等等，其中尤以地望，家世，官
爵，自己及兄弟姐妹、子女的婚配等情况，记录得比较详细。
宋代以后，家谱在政治生活中不再发挥作用，家谱的作用转移到尊祖、敬
宗、睦族上，因而，家谱的内容也发生了一些变化。宋元时代的家谱流传极少，
明代的家谱现在保存较多，分析一下，宋代以后家谱基本上去掉了关于岳家的内
容，而把记录的重点移到有关祖先、世系、恩荣、祠堂、居住、田产、坟墓等方
面，尤以子嗣和与血统有关的内容记载特详，但如岳家家世显赫，也可写上。宋
代以后家谱的内容通常包括：1、族姓源流，一般总要上溯到家族的始祖，大多
上托帝王、名人，以表谱形式，列出家族流传世系。2、恩荣，记录本家族列祖
列宗的诸如科举、仕宦以及受到 褒奖等情况，即使没有做过官，也要写上处
士，实在没有可写的，年纪活得大，则写上耆寿、寿妇等字样，努力使自己的家
族门楣生光。3、对每一个入谱之人，尤其是家族的重要人物，一般都写有传
记，详细记录他的名字、号谥、婚姻、生死经历、登谱之年、妻妾、节孝，其中
对子嗣记录得特别认真，严格掌握入谱标准，对诸如养子、私生子、女儿、11岁
以下死亡的幼殇以及人赘等情况，特别慎重，以防出现“冒宗”、“乱宗”之
事，保证血统的纯净。4、祖宅是先人们居住、生活过的地方，祠堂是祭祀祖先
的场所，祖茔是列祖列宗长眠之地，尊崇祖先对于团结族人有着极大的意义，故
对祠规、祠记、祠产、义庄、义田、家礼、家训及祖茔、祖屋的地形图等也记载
较详。5、最后是家传，一般收录有声望的先人的墓志铭、行状、寿序、年谱、
像赞等传记资料。有些家谱后面还专列著述或艺文一节，收载家族先人的著述、
诗文等。
中国古代的家谱，因为时代不同，作用不同，因而，记录的内容也不完全相
同，大致看来，越到后期内容越多，越到后来记录越详，与之相适应的是，家谱
的格式在不同时代也不尽相同。
商周甲骨、青铜家谱仅录世系，格式上是每人一行，说明关系，较为简单。
汉代的家谱格式大致有三种：一为横格表制，分代分格，按时代顺序排列，《史
记》中有关各表是其代表；二是以姓名为单位，先叙得姓起源，再述世系和官
位；三是一贯连写，汉代流传至今的两块碑文《孙叔敖碑》和《三老赵宽碑》是
其代表。魏晋南北朝是分行写，或连行写，每代与前代空一格，这从现存北魏薛
孝通贻后券>>
问题五：如何撰写家谱 家谱，又称族谱、家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清・光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。
族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。
族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。
族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章 ，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一>>
问题六：我想写家谱，怎样写 嗯嗯， 这位仁兄，你说的自己想编撰自己姓氏的家谱吗？
jiaz 这网站有各个姓氏家谱，供你参考
问题七：如何编写家谱世系图 世系图是家谱中的主体部分，又称为世系考、世系记等。这部分内
容为所有中国家谱共有，因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的
标志。世系表有两种格式比较常见：(1)宝塔式图谱：这一图谱形式何
人所创、创于何时目前尚无定论，不过最迟已在南宋时出现了，因此很
可能也是北宋人的产品。
现在在宝塔式图谱的基础上发展了很多种类如
1、树系图谱：（典型的宝塔式）
2、线形图谱（平行谱）
一世 二世 三世 四世 五世
(2)牒记式图谱：这一图谱的特点是分别按世代以文字叙述先人的事迹，
既不用线条，也不用图表。
当然还有很多谱系图如龙凤家谱（其结构是中间是世代，左右两侧
分别是祖妣、祖考，也就是父母亲。因此，称此种家谱为龙凤家谱）、
欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱等等，但基本上都是在以上
两种谱系图的基础上发展起来的，区别不是很大。常用的谱系图以树系
图谱和线索图谱最为常见。
…
回味母爱，感受爱的无私。对于我们来说，晚上熬夜已如家常便饭，不足为奇。可对于早睡早起的妈妈来说，晚上等待儿子回家便不是一件易事，她得经受住无聊、寂寞，坚持抵制自己不进入梦乡。有时我回到家，她会对我说：“累死了，要不是等你，我一觉都已经睡醒。”可是当我要她不要等我时，妈妈她却断然拒绝了，她说：“我要让你知道，不是你一个人在吃苦，学校里有千千万万个同学，家里还有我，我会陪着你的”。有时爱不是用嘴说，而是融入了一个个行动中，妈妈她把等待当作责任，当作爱的体现，无论有多累，她却坚持到底，不肯放弃。
回味友爱，感受它如水的纯洁。每次放假回家，我们几个老同学都会结伴同行。一路走去，有说有笑，不放过任何宝贵的时间。就连在车上，被挤在一个狭小的空间里，我们依旧谈天说地，还时不时传出一阵阵笑声，惹得其他人投来异样的或是羡慕的眼光。现在回味起来，还觉得那份情是那样的纯洁。社会上有太多的尔虞我诈，勾心斗角，为了自己伤害他人，为求目的不择手段。与这相比，这份情又怎能晶莹剔透，光彩照人。
目录
·教姓起源
·教姓各支始祖
·教姓迁徙分布
·教姓郡望堂号
·教姓家乘谱牒
·教姓字辈排行
·教姓楹联典故
·教姓历史名人
·补充
一教姓渊源：
单一渊源：源于满族，出自古女真族觉禅氏部落，属于以部族名称汉化为氏。
据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：满族觉禅氏，又作觉察氏，满语为Giocan Hala，意为“教场”，世居佛阿拉(今辽宁新宾)、扎库木(今辽宁抚顺)、乌苏里江、长白山等地，隶属于满洲正红旗。
清朝中叶以后，觉禅氏始以“教场”本义冠汉字单姓为教氏，亦有改汉姓为觉氏者。
二教姓各支始祖：
资料有待补充。
三教姓迁徙分布：
今辽宁省的凤城县四门子三道河、本溪县、铁岭市、大连市甘井子区、沈阳市，河北省的永年县教家眷、邯郸县兼庄乡西军师堡村，山西省的临汾市河东柴村等地，均有教氏族人分布。
四教姓郡望堂号：
1郡望：
资料有待补充。
2堂号：
资料有待补充。
五教姓家乘谱牒：
教氏家谱，著者待考，清朝末年木刻活字印本。现被收藏在辽宁凤城四门子三道河村教忠本处。
六教姓字辈排行：
教氏一支字辈：“广德文张富传忠(宗)纪(继)克长生存怀玉态远少宝明堂”。
资料有待补充。
七教姓楹联典故：
资料有待补充。
八教姓历史名人：
教辅直，明朝人。弘治年间山西稷县县丞。
觉禅·科诺阔：(生卒年待考)，满族；黑龙江乌苏里人。著名清朝将领。隶满洲正红旗，从征陕西，赐号巴图鲁，晋为三等轻车都尉。
教贵章：(公元？～1937年)，满族；山西临汾人。著名抗日战争英烈。
教传福：(公元1951～今)，满族；辽宁凤城人。著名 地方党务工作者。
现任副县级调研员。1968年中学毕业后在家乡任过赤脚医生、民办教师、公社广播站编辑、生产队长、大队书记、乡镇党委书记、县纪委书记。
1990年调入辽宁省丹东市委党校理论研究室任副县级调研员。
1993年12月在辽宁省人民出版社出版的《论社会主义公有制与管理经济责任制》一书，1996年、1997年在国家级刊物《当代思潮》发表《社会主义公有制产权不明晰质疑》、《生产力的社会性浅议》，均被多家出版社收入有关大型论文集，如《改革文库》、《世纪文典》、《管理论文集》等。
教贵章 工程师，男，辽宁西峰人，1961年5月出生。叶片式活动封闭兰专利号：98223879、7发明简况：一次偶然的机会启发了我，有一次，我到医院去看望病人，正遇上这个病人要大便，当时护理员就把一个敞口大便器拿给病人用，当病人大便时，病内便出现一股令人难以接受的气味，气味充满整个病房，当时在屋里的病友、护理员、病人亲属都掩鼻捂口，有的人离开病房，到走廊躲避，几分钟过去了，病人便完，我们又回到了病室，但仍然气味熏人，空气质量极差，经过这一次现场感受，我受到启发，能否发明一种不让出味的便器供病人使用呢？通过反复思考，研究和试验，经过一年多的苦心钻研，终于试制成功了”叶片式活动封闭盖”。后来，又联想到封闭盖不但能用在病床使器上，也可以用在其它的卫生便器上如：楼房卫生间坐便器、儿童小型坐便器、老年人坐便器、马桶、痰盂。经过市场调查，本人发明的“叶片式活动封闭盖”“确切”可以用在以上的各种卫生便器上做活动式封闭盖。今后我要发明出更多的专利去为人们造福、去为社会、为我们国家做出更大的贡献。本人还获得优秀专利荣誉证书及“千年之交”荣誉勋章。
教古尔 笔名都古尔杰仓，1931年11月生，1947年参军。内蒙古人。中国 党员。中国少数民族作家协会会员。1957年考入内蒙古大学蒙古语言文学系学习。毕业后分配到内蒙古日报社蒙文编辑部从事新闻工作直到离休。他在近30年的编辑工作实践中，为新闻工作做出了积极贡献。在内蒙古日报社长期负责主编《内蒙古日报通讯》（蒙文），此外，先后编印发《新闻写作知识》、《采访与写作》、《好新闻及其分析》（国内部分）、《
参考资料：
补充：从姓氏字典看, 教姓乃春秋宋国国王(今河南)二儿子的后代。
静坐思绪，回忆往事。船上的生活充满了太多的酸甜苦辣，从澳大利亚的苛刻到印度的 搞笑 ，再到我国台湾省的感动。我一直认为：船上生活只要用心去发现，总会有几件事让你终身会回忆。想当年我跑船的目的就是免费环游世界，现在看来我似乎达到目的了。时间过得很快，转眼间我们已经回到了国内的台湾省。
如果港池里面繁忙的话，船舶会先抛锚等待泊位，然后排队靠港口。赶的好不如赶的巧，当天的傍晚时刻，我们船就在台湾省直接靠泊位了，虽然在国内，这个地方我之前没有来过，对于我来说也是比较新鲜的。台湾省的码头给人的感觉特别亲切，因为不管是装卸设备上，还是港口的墙壁上，都是用汉语印刷的标语。即便是港口里面似乎也有人居住，因为我清晰地看到港口里面有一排排小房子，小房子的顶上有厨房的烟囱，当时正是做晚饭的时间，炊烟袅袅，特别的有烟火气息。我在船上匆匆地吃过晚饭，站在甲板上，深吸了一口气，立马觉得心旷神怡，有一种回到农村老家的亲切感！我不知道大家有没有在农村生活的经历，因为我就是农村人，小时候晚上放学，家家户户都在生火做饭，整个村子都弥漫着烟火的气息，那种味道特别的舒服。而在台湾省的港口里我又一次找到了童年的感觉。
船舶靠港后的当天晚上，我们就开始卸货了。而我依旧需要站在梯口值班，二副又像往常一样，在舷梯口闲逛。在这里给大家科普一下，船舶靠港后，我们舷梯口是最热闹的地方，因为这里是船舶对外界交流沟通的第一道窗口，一天二十四小时都会有人值班，所以很多人无聊的话，都会来舷梯口站一站。二副走到我面前，我笑着问他“怎么啦？二哥，又看上什么东西啦？要不咱们这一次把船卖掉吧”！二副配合我说“过来就是要告诉你，刚刚在房间已经联系好买家了，出价三个亿，到时候咱们俩平分哈”！因为我们都知道彼此在开玩笑，便哈哈大笑了起来。我特别认真的问二副“明天咱们一块下地吧，我手机屏幕碎了，我想下地修一下”，二副也特别认真的回答我“别想了，他已经来这里好多次了，每次都不允许下地，如果手机坏了的话，你可以给三副说一下，明天应该有供货商上船，只不过是给我们送食材的，你看看能不能让供货商帮你带一部手机”。我心情一下子失落了，心想“还是算了吧，他们带的手机我也不一定喜欢，再坚持坚持吧！下个航次再买”！
我待在舷梯口值班，实在有些无聊，就拿起手机给家人打个电话报一下平安，电话接通后，妈妈告诉我：“这段时间你爷爷一直抱怨你不给他打电话”，其实我每次靠港总会第一时间给爷爷打电话的，只不过他年纪大了，我不敢告诉他我们这个行业没有信号的真实情况，害怕他担心。于是我匆匆和妈妈挂断电话，打给了我爷爷。我爷爷还是之前那么可爱，每次接电话总是先大声“喂”几声，而我在电话这头也会下意识地提高嗓音，就因为这样，好几次水手长都以为我在吵架，还总是教育我说“好不容易靠港一次，不要和家人闹矛盾，有话好好说”！弄得我哭笑不得。当我告诉爷爷现在在台湾省时，我爷爷的一段话让我难受了，爷爷说“其实我还有一个大爷爷，就是我的哥哥，当年就来到了台湾省，之后就再来没有联系上，爷爷还给我说了大爷爷的小名，还给我认真的描述了一下大爷爷的长相，让我留意一下，如果遇见了，让他一定要回家看一看”，当时我心想，大爷爷就算还活着，现在应该九十多岁了，并且我还不能下船，去哪留意呀！但是为了不伤害爷爷的心情，我果断地答应了。
第二天我像往常一样，来到舷梯口，对来往我们船上干活的工人进行登记检查。可能我性格比较外向，也有可能长时间在深海里面航行没有人交流 ，我在梯口值班期间，总是会有特别多的话，我对每一个上我们船干活的人都特别热情地打招呼，看到一个人我总会说上一句“叔，辛苦了，干活注意安全，需要喝水说一下，我帮你们接开水”！其中有一个大叔，估计五十多岁，和我爸爸的年纪差不多，上船还带着饭盒，我看他在梯口登记写自己名字的时候，发现和我一个姓，都姓“陈”，立马感觉遇到亲人了，我随口说了句“叔，咱俩都姓陈，一家人，一会你吃饭的时候，我帮你把饭盒拿到船上微波炉里热一下”，他特别慈祥的看着我说“谢谢您，不用了，太麻烦了”！由于还没有开始卸货，我们俩便在舷梯口边拉起了家常。
后来他问我：“你知道咱们的陈姓族谱吗？你是什么辈分的”，我立马有兴趣了，因为我在老家的时候，爷爷属于我们陈姓大家族里面最年长的老人了，家谱一直被爷爷保存着，爷爷也经常给我讲这些事，我脱口而出“我是成字辈的，我们族谱是不乱的，已经续了一百多年了”，没想到这个陌生的叔叔和我是同一辈份的，连忙笑着说“咱们俩一个辈份，你不能喊我叔叔了，应该喊大哥”！就这样在一个陌生的港口，两个只有一面之缘的人，感觉就像亲人一样交谈着。短暂的聊天过程，我们俩结束了谈话便各自回到了工作岗位上。中午我快要下班的时候，特意跑过去找这位叔叔，帮他热一热饭盒里面的饭菜，还把我房间里面剩余的可乐送给他了一瓶，趁着中午吃饭的时候，我们俩在一楼大副的办公室里面又开始交谈了起来。然后他给我讲述了自己的故事。
叔叔说“他父亲已经去世了，生前一直想要联系到家乡的亲人，奈何很多地方的不方便，直到生命的最后一刻，也没有实现自己的愿望”。我连忙追问“老爷子有没有告诉你，老家是哪里的？家里面还有什么亲人吗”？叔叔回答到“老家应该是河南淮阳的，老爷子之前是结婚后出来当兵的，家里面还有一个结发妻子，刚刚结婚三个月的妻子，有没有怀孕不清楚，并且还有两个哥哥，一个姐姐”，我顿时陷入了沉思，这和我那个大爷爷的情况不是差不多吗，可以确定的事，他肯定不是我的大爷爷，因为我大爷爷没有结婚，老家也不是淮阳的。但是不管怎么样，也算是有缘人了。之后叔叔又问我家里的族谱情况，他说“这边的族谱只有老爷子知道，现在老爷子去世了，自己的儿子都不知道什么辈分了”，好在我小时候被爷爷强制要求背诵过，我特别激动的告诉他“格”字辈，之后我把童年脑海里面关于辈分的排行，默写了下来，送给了他。这位叔叔真的特别有家族情怀，我能感受到他当时多么激动。一个劲地说谢谢。
很多人也许好奇“你为什么不问一下爷爷具体的辈分排行呢，万一默写错了怎么办”？其实我多次想要打电话问爷爷，但是我怕爷爷多想，以为我找到大爷爷了呢！毕竟他岁数那么大了。再说了，对于这位台湾省的叔叔来说，他在乎的不是族谱，而是这种思念故乡和亲人的情怀。之后我每天在舷梯口值班总会遇到这位叔叔，而叔叔每天也都会拿着一个饭盒上来，让我感动的是：饭盒里面不再是他的午餐了，而是他媳妇做的特色饭团，他拿上来是让我尝尝的，我内心真的很舒服。
靠港后的最后一天，我邀请他来我船上的房间坐一坐，他看到我房间的摆设，笑着说我会生活！我打算把两只信鸽送给他，毕竟吃得太多了，每天给大厨要小米喂它们，我都不好意思了。没想到，他告诉我说可以卖掉，于是他就拎走了，特意旷工跑出港口帮我卖掉了，卖了五十美金，还给我送了上来。我果断拒绝，他最后还是偷偷地塞给我了。（未完待续）
中华家谱 为什么要申请吉尼斯世界记录？
本文2023-10-19 09:38:34发表“资讯”栏目。
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