隋唐废中正、兴科举，朝廷用人主要根据考试成绩，不再完全依据士族的门第出身，士族已经失去了政治上的特权，士族这个头衔只是一种社会身份的体现了。因此谱牒也不再具有从前据以选官、品人的作用了。可是唐初还屡修谱牒，而且声势很大。究其用意，主要是唐太宗等人企图以唐朝皇室和功臣为主要成份．培植一个新的士族集团，用以代替山东士族和东南望族的旧士族集团，作为自己的社会基础，巩固唐王朝的统治。这个新培植的士族集团，要取得社会的承认和法律上的确认，就必须写到谱牒中去。所以唐初的屡修谱牒，不过是一种培植新士族、贬抑旧士族的措施或行为罢了。

1、唐初谱牒的重修过程

唐初大规模的修撰谱牒共有三次。第一次是贞观初年。唐太宗命高士廉、韦挺、岑文本、今狐德等主持撰修谱牒。高士廉等于是召集四方娴熟士族门阀的官吏、学者参加，并广泛搜集天下的谱牒，参考史传，辨其真伪，于贞观十二年（公元638年）奏上《氏族志》一百三十卷（此据《旧唐书·经籍志》，《新唐书·橄文志》作一百卷）。高士廉等人大概没有领会到唐太宗命修谱牒的意图，是为了抬高新士族的地位，“崇重今朝冠冕”，仍然按照南北朝以来的传统，把山东士族崔、卢、李、郑等姓列第一等，这就触怒了唐太宗，发了一大顿脾气，指示按照“止取今日官爵高下作等级”（《旧唐书》卷六五高士廉传）的方针重修，然而颁布天下，依以为准。第二次是高宗时。此时武则天当政，中书令许敬宗以贞观《氏族志》未载武氏的族望，吏部尚书李义府也以《氏族志》中没有李氏的世系，于是奏请改修。显庆四年（659年）下诏，任礼部郎中孔志约、著作郎杨仁卿、太子洗马史玄道、太常丞吕才等主持其事，凡在唐朝得五品以上官职者均可入选，这就把士族的范围大大地扩大了。书成，改名为《姓氏录》，颁行天下，同时将贞观《氏族志》收缴焚毁（《旧唐书》卷八二李义府传）。第三次是中宗复位之时。当时左散骑常待柳冲认为《氏族志》、《姓氏录》颁行已近百年．士族兴衰变化很大，于是上表请加以改修。中宗命冲与左仆射魏元忠及史官张锡、徐坚、吴耀等八人依据《氏族志》重新修撰，几经波折，至玄宗即位，才撰成《姓族系录》二百卷奏上，复又命柳冲及著作郎薛南金刊定（《旧唐书》卷一八九柳冲传）。此后唐代就没有再修过谱牒了。唐初，士族还保持着虚假的高贵社会身份，所以那些新贵们还想用重修谱牒的机会挤进士族的行列，此后则已没有这个必要了。

2、唐代谱学抑制旧士族的性质

如前所述，唐初屡修谱牒的目的是为了抬高新贵们的地位，培植一个以皇室和功臣为主体的新士族集团。为了达到这个目的，必须在重修的谱牒中贬抑旧士族的地位，否则新贵们的地位是提不起来的。唐代谱学的这种抑制旧士族的性质，在太宗、高宗两次修谱的过程中表现得很充分。高士廉等修《氏族志》奏上，唐太宗命令不准沿袭南北朝以来以山东士族为高门的惯例，而要以当今的官品作门第高低的根据，没有做本朝高官的士族，即使崔、卢也好，李、郑也好，王、谢也好，都得把门第品级降下来。原稿中列第一等的清河崔民干，一下子降到了第三等，这对于以门第高贵妄自尊大的旧士族，无疑是巨大的打击。高宗时修《姓氏录》，凡本朝官至五品以上均得列为士族，许多一字不识的穷汉出身的人，因当兵有军功而官至五品者，也都成了士族。这样做虽然有点滑稽，但却等于说当士族根本没有什么了不起的地方，它抑制旧士族的意义是十分明显的。也正因为这一点，《姓氏录》遭到了旧士族的疯狂攻击，说它是“勋格”（意思大约是一种职官品级的表格），他们自己反而认为被收进《姓氏录》是一种耻辱。旧士族不愿意被收入“勋格”，而修谱者却偏要把他们收进去，让他们同那些“兵卒以军功致五品”（《旧唐书》卷八二李文府传）的人坐在一条板凳上，表示旧士族的地位也不过如此，故意使旧士族面子上难堪。

3、唐初的谱学和谱家

唐初的谱学虽然也很兴盛，但作用同南北朝的谱学完全相反，不是维护旧士族，而是贬抑旧士族，维护新士族了。因此，谱学家的任务就变成了论证新士族的合法地位，维护新士族的利益了。唐初的著名谱学家中首先要介绍的是路敬淳。他是高宗、武后时人，勤学不倦，对于历代谱学素有研究，对于各个士族的门第姓望，能究其根源枝派，曾撰《着姓略记》十卷行于世。史称“唐初姓谱学唯敬淳名家”，其他各家“皆本之路氏”（《旧唐书》卷一八九路敬淳传）。另一名家是柳冲，他曾主持修撰《姓族系录》，“好学多研”，是路敬淳以后的第一人。唐代谱学为柳氏家学，后其族人柳芳着《氏族论》，是对魏晋以来的谱学进行理论上的总结的第一篇论文，为后世研究谱牒的人所必读（《新唐书》卷一九九柳冲传）。比柳冲稍后的有韦述，亦是唐代谱学名家。他雅好谱学，在秘阁见到柳冲等撰《姓族系录》，非常喜爱，乃于工作之余，亲手抄录，另撰成《开元谱》二十卷（大约是《姓录》的节本）（《旧唐书》卷一○二韦述传）。柳芳《氏族论》“唐兴，言谱者以敬淳为宗，柳冲、韦述次之”（《新唐书》卷一九九柳冲传），应是不假的。

唐初谱牒的形式也同魏晋南朝一样，分为私修的单姓族谱和官修的天下望族谱两种，前面说到的几次重修谱牒，即是指后一种。隋唐的单姓族谱，如《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》和《通志·艺文略》中提到的许许多多某氏某姓家谱，我们至今只发现了两件原件的残片（见《吐鲁番出土文书》第三册，第64，180-184页），都是用方框、线条、箭头表示的世系图表，详细注明每人的血缘关系、名讳、官职及配偶的姓氏名字等，图画清晰，抄字工整，人们看去，一目了然。官修的望族谱，却在敦煌石室中发现了几种残卷，其中以题为《新集天下姓望氏族谱》的最为完整和典型。它的内容是按照唐代的政治区划，依道、州、郡的次序排列，每一郡列出该郡的望族姓氏，少者三姓（如凉州西平郡），多者四十姓（如雍州京兆郡）（参见王仲荦：《唐贞观八年条举氏族事件考释》、《新集天下姓望氏族谱考释》、《敦煌石室出残姓氏书五种考释》（均载《㟙华山馆丛稿》）：多贺秋五郎：《中国宗谱的研究》上卷第一章。）。据我们看，这大约是官修谱牒的一种提纲，而不是修成的谱牒。因为光列每郡的几个望族姓氏，而不列出某一个人是不是属于这个望族，是起不到谱牒的作用的。

4、唐初的合族与通谱

随着世家大族式家族的没落和门阀士族制度的衰颓，旧士族的政治特权虽已消失，但却还保持着相当高的社会声望。新士族中的一些无耻的人，并不以家族列入士族为满足，仍然趋附旧士族的这种声望，想方设法同旧士族合族、通谱，追求旧士族社会身份高贵的虚荣。如李敬玄系庶族出身的新士族，长期做吏部尚书，三次娶妻都是山东士族，仍嫌门第不高，而与赵郡李氏合谱（《旧唐书》卷八一李敬玄传）。李义府官至吏部尚书、中书令，也嫌自己门第不高，谎称自己出身赵郡，与赵郡李氏叙昭穆。给事中李崇德是真正的赵郡李氏，迫于李义府的权势，只好答应。后李义府犯罪遭贬，李崇德即削除其谱牒。不久，李义府再为宰相，于是衔根在心，使人诬陷李崇德，竟至下狱自杀（《旧唐书》卷八二李义府传）。杜正伦虽出自京兆杜氏，但已随祖落籍相州，不是杜氏的嫡支，身居宰相，还硬要挤进杜氏的嫡系中去，京兆诸杜不同意，于是他向皇帝建议开凿杜固（诸杜所居之地），以水灌杜氏（《新唐书》卷一○六杜正伦传）。王锷官至同平章事（宰相）。为了得到一个虚假的门望，竟无耻地认太原王为从父，甘愿去做人家的儿子，并以提拔王子弟多人为“名宦”作交易（《旧唐书》卷一五一王锷传）。可见他们为了换到一个山东士族的假门第，用了多少手段。唐太宗批评旧士族“无礼”、“无耻”，其实新士族在这一点上有过之而无不及。

　　摘 要:近三十年,中国民间自发兴起了一股编修新家谱的热潮。文章先回顾了家谱的历史演变,再分析了重修家谱兴盛的原因,并以家谱的“前言”、“后记”来例证。　　关键词:家谱 重修 原因

　中图分类号:K820 文献标识码:A 文章编号:1672-3791(2012)07(a)-0220-01

　家谱,也称宗谱、族谱、世谱、家书等,是记载一个家族迁徙、繁衍、兴衰历史,褒扬家族功德人物的史实资料,可以说是一个家族的百科全书。近三十年来,中国民间自发兴起了一股编修新家谱的热潮。这股热潮,其声势之大、数量之多、影响之深,远远超过了中国历史上编修家谱的任何一个历史阶段。这股编修新谱的热潮的出现并不是偶然的,其原因可以从新修的家谱的“前言”、“序”、“后记”等中得到印证。

　1 家谱的演变

　最早的家谱可以追溯到夏商时期,在甲骨、青铜器上简单刻有父子兄弟世系,这是中国最古老、最原始形态的家谱。经过秦汉时期的发展,到了魏晋南北朝,家谱适应世家豪族的政治需要处于兴盛期,成为了世族之间通婚和做官的主要依据。唐代,谱学的发展达到了新的高度,官修谱牒巨大,私修家谱亦十分兴盛。宋代为家谱的转型期,官修谱牒废绝,私修家谱兴盛。家谱作为用来区别门第身份的政治功能消失,代之而起的是“尊祖、敬宗、收族”和“尊尊亲亲之道”的道德教化功能,并产生了对后世影响极大的欧式谱例和苏式谱例。进入明代,中国家谱发展趋于成熟,编修家谱的体例、内容更加完善,并基本定型。明代修谱进一步发展以朱熹“三纲五常”为核心的道德伦理作为修谱的指导思想。清代及民国时期,编修家谱的活动在民间非常普及。新中国成立后的50～70年代,编撰家谱一度停止,大量的旧谱牒遭到了破坏。80年代改革开放以后,在福建、浙江等东南沿海省份率先出现了重修家谱现象,很快遍及全国各地。

　2 重修家谱兴盛的原因例证

　21 主观愿望——敬宗睦族,惟有修谱

　改革开放30年来,中国社会的方方面面都发生了极为深刻和变化,其中最重要的变化之一就是农村人口流动的增长,即农村人口外出务工、经商、求学日曾增多。各家族子孙迁居全国各地,甚至国外,彼此有相见不相识之感。而家谱,就是家族群体联系感情、亲情的纽带。族中老人希望通过修家谱,达到“敬宗睦族”的目的。浙江海宁《褚氏家谱》的“前言”中写到:“当大部分子孙汇集硖石参加迁葬时,彼此有相见不相识之感。尤其是少、青、壮年一代对褚氏根从何来、对家史一无所知。所有健在老人都为自己重任深感不安和内疚。后经合计,一致认为,有续修家谱刻不容缓的急切愿望,因此开始筹编。”修谱可以使民族源流清晰,能得到族人相互提携帮助。……吾族之谱,自公元一九二四年第四届续修至今,屈指已八十有六载,由于年代久远,族内后裔或谋生外迁,或经商发迹,子孙繁衍,徙居各地,昭穆既远。当今后裔辈份不清,祖宗支派不明,犹如陌路之人,如何将族内之人团结起来,惟有修谱。”

　22 客观基础——盛世修谱,势在必行

　中国有句古话:盛世修史,明时修志。盛世也为修谱提供了客观条件,这主要包含两个方面:一是冲破了“左”的思想牢笼,思想大解放使人们打破了精神枷锁,营造了宽松的文化氛围,让传承中华民族的优秀传统文化有了新生的政治条件;二是经济快速发展,国力日益增强,百姓日益富裕,为修谱的各项费用提供了物质基础。《上虞管溪徐氏宗谱》序:“盛世修志,盛世修谱。可以说,政通人和,太平盛世赋予编史修志著谱的神圣使命和高度的责任感。”

　23 推动因素——“两个通知”的发布

　1984年,国家档案局二处、南开大学历史系、中国社科院历史所图书馆等单位联合编撰《中国家谱综合目录》。为使这项涉及全国各图书、档案、文化部门的联合目录编撰顺利,国家档案局会同教育部、文化部联名向大陆地区各文化厅、文管会、档案局等单位发出了《关于协助编好(中国家谱综合目录)的通知》(国档会字(1984)7号)。为了增加大陆以及海外收藏的中国家谱目录,2000年国家决定编撰《中国家谱总目》。为了推动此项工作进展。文化部办公厅于2001年2月发了《关于协助编好(中国家谱总目)的通知》(办社图函[2001]29号)。“两个通知”的发布对近三十年来的家谱编修意义十分重大,推动了家谱重修的盛行。

　首先,家谱的价值重新得到了确认。在“”时期,家谱被认为是封建糟粕,不要说是修谱,连收藏的旧家谱也遭到了破坏。而在“两个通知”中,明确指出:家谱蕴藏着大量有关人口学、社会学、经济学、历史学、民族学、教育学、人物传记以及地方史的资料,对开展学术研究有着重要价值,同时对海内外华人寻根认祖,增强民族凝聚力也有着重要意义。《钱塘孔氏宗谱》重修宗谱新凡例中说:“家谱,是记载一个家族繁衍迁徙的历史文献,曾经被作为维系宗法制度和祖先祭祀的工具而被奉为圣物。然而在上世纪中叶的“”中被作为“旧时代”的遗物而惨遭毁灭。浩劫之后,家谱的性质和现实意义重新被人们所认识,被认为与国史和地方史志同为民族历史文化大厦的三大支柱。”

　第二,为农村修谱提供了契机,成为了修谱宗旨。需要敬宗睦族,修谱有了主观愿望。思想解放、物质丰富,修谱有基础。而家谱目录整理工作的开展,为修谱者重修家谱提供了契机。家谱目录专业工作人员为了对各地家谱资源进行调查、征集和著录工作,深入城乡,宣传家谱的价值、家谱工作的意义,民间私藏家谱被公诸于世。在家谱目录整理工作开展之际,各族人认为有必要对自家的家谱进行重修,并把“两个通知”精神定为修谱的宗旨。广西北流《郑氏族谱》凡例第十条:根据中华人民共和国国家档案局、中华人民共和国教育部、中华人民共和国文化部关于编好《中国家谱总目录》等文件精神编好士球公宗支系族谱。并在书前附有“两个通知”的原文。《齐贤镇西徐巷村樊氏家谱》“谱例”第一条:遵循1984年国家档案局、教育部国档会字[1984]第7号联合通知“关于协助编好《中国家谱综合目录》”中指出:“家谱是我国宝贵文化遗产中的一部分,也是建筑自己的血缘关系……”之精神,作为编修本谱之宗旨。

　编修新谱是历史上续修家谱的继续与发展,是适应社会需要、民众需求的一个文化现象。新修的家谱跟旧家谱相比,有继承、有批判、有创新。我们应对其进行引导,使新谱编修沿着正确的方向不断健康向前发展,促进社会主义公民道德建设,担当起构建和谐社会的文化功能。

　参考文献

　[1] 王鹤鸣中国家谱通论[M]上海:上海古籍出版社,2011

　[2] 赵小玲家谱征集工作的实践和体会[J]当代图书馆,2004(4)

山东一男子在家重修族谱的时候，全家人都建议写上女友的名字。这个女友在看到家里人这个态度的时候也很感动，表示被家里面的人认可的感觉真好。这个家人的做法也是比较开放性的，毕竟在写族谱的时候很多时候女性一定要等到和男方结婚之后才会被写上名字的。所以说这个女友在还没有结婚的情况之下，都能够被家人写进族谱，也是体现了家里面的人对这个男子女友的认可。

族谱是记载着一个家族中各个人群的姓名的一个谱子，很多地区是比较注重家族之间的联系的，所以说修族谱是一个很重要的事情。通常情况下也是由家中的男子来主持的，就像这名山东济宁的男子在家里面续写族谱，在这个时候由于男子和女友的关系是比较好的，而且这个家里面的人对这个女友是很认可。所以即便没有过门，但是全家人依旧表示是可以把这个女友写在族谱里面的，这对于女孩子来说当然是值得开心的，也说明了自己和家里面的人关系很好，被受认可的感觉，是让人们感觉到很感动的。从这件事中也可以看出了家庭关系的其乐融融，也能够让人们感觉到人与人之间的关切之情。

很多时候婆媳问题以及嫁过去之后和自己的婆家之间的矛盾都是由于丈夫没有做好相关的呵护，所以才会出现这样的现象。有些年轻的夫妻都是会选择不和老年人一块住的，如果说真的自己的妻子和老年人发生矛盾的话也要调解好，而且一定要积极的解决问题，如果自己什么都不做，矛盾是没有办法自己解决的，也会引发家庭的关系紧张，这个时候其实是不利于个人发展的。

家和万事兴，只有能够处理好婆媳以及处理好自己的妻子和家人之间的关系，才能够让整个家庭的发展更越来越好。而且家庭的氛围也会很融洽的，并且也能够让自己的妻子感觉到安全感。

有的时候不一定要花钱的，比如您的家族之中应该有不少年老的长辈或是他们手里有家谱，所以您可以向他们请教或是直接抄录，到年节时买些礼物奉送就可以了当然您要是愿意出钱也是可以的，只要家谱不是破损严重需要一一对证的话千余元就能搞定。

如果在重修家谱时，您的名字和家人名字没有被写在父母的名下，您可以采取以下步骤：

1 与修谱师沟通：首先，您可以联系修谱师并说明您的情况。他们可能会犯错误或疏忽，而愿意更正错误。

2 参考旧的家谱：如果您的家庭有旧的家谱，您可以查看它们以确保您的名字和家人名字被记录在父母的名下。如果您发现错误，您可以再次联系修谱师并要求他们更正错误。

3 与其他家族成员协商：如果修谱师不合作或拒绝更正错误，您可以与其他家族成员协商并寻求他们的帮助。他们可能会支持您并帮助您解决问题。

4 创建自己的家谱：如果以上方法均失败，您可以创建自己的家谱，并将您的名字和家人名字记录在父母的名下。尽管这不是最佳解决方案，但它可以确保您的家谱记录得到保存和传承。

最重要的是，家谱是家族的重要历史记录，确保它们的准确性和完整性非常重要。因此，如果您发现任何错误或不完整的信息，请务必采取行动以确保您的家族历史得到正确记录。

        据老人传，上一次杨胡张氏家族续修家谱还是上世纪二十年代初的事，经过了八十多年的风风雨雨，很多家的谱记都已经断档。盛世修谱，这件事情义无返顾地摆在了族人的面前。

杨胡小学退休教师张在阵，联合张道君、张道春等人，启动了续修家谱的工作。2002年，由张氏宗亲近二十人，共同集资筹建了家谱续订委员会，方才正式开始了家谱的续修编篡。这项工作细致而复杂，挨家挨户的摸底，研究从相公小康庄照相得来的原有张氏旧家谱，一家一家的对号，但是很多家庭已对不上号，几个人碰了碰头，考虑是不是把现有人员的家谱修好，过去的情况作为一个大帽子放在前面，但后来又觉得这样做不十分合适， 续谱工作就这样停顿了下来，这样又过了两三年，本家族张在星兄长从家中的一堆盛老医书的书箱子里找到了一本由杨胡张其堂在上世纪二十年代续修的报本堂《张氏家谱》的族谱，使的张氏续谱工作又有了新的依据，这项工作才得以延续了下来。

自此，续委会又诸家开始了摸底工作，这项工作量大又辛苦，二百多个家庭，现有九百多人，去挨家挨户的跑，个中滋味谁人能知经过了近三年的努力，才具备了第一手的资料，接下来，跑印刷厂，一遍一遍的核对、修正，还搜集来了张氏始祖弓长氏的许多资料，以及张家始祖以来的张氏名人，这些都作为新版《张氏家谱》的组成部分 ，并由张在阵和我两人共同为报本堂《张氏家谱》写了序言，前后经过了两三年的时间，到了二零零三年，历尽千难万苦，才使这项工作大体定了下来。

家谱，又称族谱、宗谱，是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书籍。它以记载父系家族世系、人物为中心，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史进程。杨胡报本堂《张氏家谱》记录了自河北青阳迁来的章丘张氏鼻祖张重兴以来，杨胡张氏家族四百多年的兴衰历程，其中包括张氏始祖（轩辕黄帝少昊青阳氏之第五子）张辉的半身铜像照片、张氏名人的铜像及简介、续修的三十二辈族谱、现有杨胡张氏后裔的真实历程脉络及图集等等。续修家谱这项工作，利家、利族、利村、利国，这个贡献是人们永远铭记的。

文丨郑强

盖闻慎终追远，圣人所重；循枝溯源，凡夫亦为。故《礼》叙人道亲亲之教，《书》倡九族既睦之言。爰自书契以来，国有信史，族有家乘，百代千世，绵延不绝。降至唐宋，谱牒之学大兴，至有专门名家者，俨然显学矣。自兹而后，士庶泯，衣冠衰，谱系之学渐亡矣。然尝言之，追根溯源，谱牒之续不可废也。盖谱系之作，所以明昭穆伦次，序长幼尊卑；上以继先贤之懿行美德，下以启后昆之典型垂范，内以凝族众于疏离，外以示熙和于乡邦，敦亲睦族，功莫大焉。

惟我始祖  仲友公世居高密里仙庄，固康成公之苗裔也。明初  始祖随母氏负罟至于新城，遂世代居焉。吾房自十一世祖始迁徙至马尚。念我  始祖披荆斩棘，创基业于筚路蓝缕之间；栉风沐雨，奠家园于风雨飘摇之际，历经五百余年，枝繁叶茂，椒蕃日众，已然大族也。吾郑氏之有谱牒始于族高祖    独复公，艰难草创于万历丁酉之际，不啻大辂之椎轮，繁曲之先声。后经历代先祖递加修补，踵事增华，吾族之雁行次序，粲然明矣，然皆为写本，至民国三十一年重修时，始付梓人，迄今逾一甲子矣。

方今经济发展，物质昌明，然风俗渐近浇薄，人心日离淳厚，迁徙辽远，负笈他乡何止万里；辗转频仍，落籍异地岂惟数人。至有一族之中、五服之内，谋面不识，混同于路人,良有以也；长幼失序，犯祖宗之名讳，诚可叹哉！族内有识之士鉴于此，痛心疾首，登高而呼重修世谱，众人咸响应之。小子有幸侧身其中，身历其事，展卷恭睹吾  先祖迭代累修之世谱，焕然、粲然、明然、昭然矣！识祖先创业之艰难，体先人懿行之是鉴。水源木本之思，尊祖敬宗之意，油然而生焉。《中庸》曰：天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲。《康诰》曰：如保赤子，心诚求之，虽不中，不远矣。故而不揣浅陋，附骥赘言，俾后来者深体此意。万叶千枝，俱是一根所系；百丁千口，同为一身之后。江河浑灏，溯源星宿则一焉；百世不祧，祭祀木主则同矣。

赞曰：

二十二世孙  郑强谨识

峕

强圉大渊献乙巳月  丁巳日          糓旦