有的。武大郎矮小、憨厚而可笑，潘金莲美艳、*荡而可恨，这是众所周知的。然而当代作家俊然同志经过实地考证，证实武潘二人之事都是受《水浒》影响而成的冤案，他们在历史上的本来面目并非如此。

实有其人

据考证，北宋末年确有武大郎、潘金莲其人。他俩分别是河北省清河县相邻的孔宋庄和黄金庄人。武大郎实名武植，世人尊称“武大郎”，乃人品才貌俱佳的寒门秀士，曾中进士，被宋徽宗钦定为阳谷县令，在任期间为官清正，平反冤狱，治理河患，做了不少好事。相传当地人曾给他立过功德碑。

潘金莲原是贤妻

潘金莲则是当时贝州(清河县属其治)州官潘知州的千金**，非“潘裁缝”之女。她择嫁于武大郎，成了贤内助，使武植越发勤奋而终于进士及第。夫妻俩恩爱得很，生有四子，白头偕老。阳谷清河一带，至今流传潘金莲这位贤妻良母的懿行佳话。据武大郎的后代讲，他们家祖祖辈辈相传说，武松还是潘金莲拉扯大的。潘的身世，有潘家传世家谱为证。

武大郎并不矮

武大郎的身世，有县志和武氏家谱为证。今健在的武家人，可以证实武植并不矮。有三位老人回忆，1946年宋庄的人穷得揭不开锅，有人为救燃眉之急，挖掘田、武两大姓的祖坟，想弄点金银财宝。武大郎的坟头高大，用铁锤钢钎才凿开青砖壁垒，但里面只有一只楠木悬棺和两具骨殖。从武大郎的遗骨看，至少1米70以上。他是清官，所以无值钱随葬物；他不是穷卖炊饼的，否则棺木不会这么好。一切的一切，全由《水浒》作者生花之笔成了历史冤案。

为老祖宗打抱不平

现已离休的哈尔滨某研究所保卫科长任某曾处理过一起案子：抗日战争期间，孔宋庄近百名武大郎的后代在油坊镇参加筑河堤，说书卖唱艺人董协先路过，冀南边区抗日政府的河工委员招呼他为民工演唱。董刚唱几句，武家后代就蜂拥而上、将董打得鼻青脸肿，原来唱的是《风流冤孽记》，内容有污武大郎。当晚，河工委们组成临时“法庭”审理此案。武家后代拿出县志和家谱为证。董则称说书是抗日政府指派，内容是师傅所传，他无责任。河工委员裁决说，武家人打人不对，但事出有因，为老祖宗打抱不平是人之常情。最后由武家拿出两斗小米作为董养伤口之用完事。

潘姓人家更感屈辱

武、潘两家历经800余年，至1987年，已繁衍到300多户、上千人口。武植后代集居地孔宋庄，已成了制作绿豆淀粉的专业村，但一想到老祖宗老祖奶奶名誉被损，仍感到屈辱愤慨。而黄金庄的潘姓人家在心灵上承受的压力更大。他们不单忌讳“潘金莲”三字，就连听到别人提起武大郎，也赶紧躲避。自明清以来，黄金庄潘姓闺女，再无一人嫁到邻村孔宋庄武家去。

1987年中央电视台举办的春节联欢会上有个书目，叫《孙二娘开店》，当武大郎的形象一出现，孔宋庄姓武和黄金庄姓潘的人家，都急忙把电视机关掉，跑到院里放鞭炮，说是“驱瘟神，消丧气”。

历史上的武松和武植不是亲兄弟。

武松：历史上真实的武松是宋代时期的义士，1055年在河北省邢台市的清河县出生，曾经在杭州街头卖艺，后来在杭州知府高权的手下做提辖。

在高权被罢官以后，武松被赶出衙门，因为新上任的杭州知府鱼肉百姓，被武松刺伤，随后武松被捕在狱中死去。

而历史上的武大郎武植，是明代时期的人物，出生地和武松一样都是出生在河北省邢台市的清河县。

武植虽然出身贫寒，但是聪明过人中年的时候进京赶考考中了进士，随后和山东知府的千金潘金莲成亲并且生有四个孩子。

从两个人的朝代来看，一个是南宋时期的人物，一个是明代时期的人物，所以武松和武植两个人不是真的亲生兄弟。

扩展资料：

1946年在河北清河县发现(并证实)出土了武大郎墓，专家根据其腿骨推算，武大郎身高超过1米8，并非是小说中描写的矮小三寸丁。

后来作为文物放入武植祠中，2007年武植祠成为河北省非物质文化遗产，并逐渐成为著名旅游景点。

其墓碑铭文：武公讳植字田岭，童时谓大郎，暮年尊为四老，公之夫人潘氏，名门淑媛，么幼年殁父。

为母相依，衣食难济，少时聪敏，崇文尚武。

尤喜诗书，中年举进士，官拜七品，兴利除弊，清廉公明，乡民聚万伞敬之。

另据《清河县县志》及《武氏家谱》记载:武家始祖是从山西迁到河北清河县城东武家那村，武植身高18米，高大魁梧、儒雅庄正

因努力读书，中年中进士，后为山东省聊城阳谷县知县，娶潘氏金莲为妻。

武家的武家那村和潘金莲所在的清河县黄金庄相邻，相隔不远。

潘氏当时是知洲，为大户人家，非常富有。

因当时武植为母相依，衣食难济很贫穷，但又少时聪敏，因而得到了潘家的资助接济读书。

潘金莲父亲看其聪明勤奋，就将女儿许备给了武植。

后来武植出任阳谷县知县，所以潘金莲也成为了知县夫人。

据武氏族谱记载，潘金莲是一位名门淑媛，是知州家的千金**，住在距武家那村相隔不远的黄金庄。

她喜欢武植，她父亲经常接济武植，并与他私订终身。

两人结婚后和睦恩爱，养育了四个子女。

是典型的贤妻良母。

这个人便是武桂根，她只不过是一个骗子，她拿的龙袍和玉玺其实都是在地摊上买的便宜货，用来给她行骗，作有力的保障，她之所以说武则天还活着，其实也是为了行骗，达到她最终的目的骗钱，其实我们用脑子想一想这些都是不可能存在的，武则天怎么可能还活着，关键是她欺骗的对象是老年人。

她这个人其实没什么文化水平，也就上过小学，她平时游手好闲，但她不仅仅只是单纯的闲逛，她也希望自己能一夜暴富，所以有着歪头脑的她，平时就善于观察，她时常混在北京胡同的老人中间，因为自己姓武，所以就说自己是武则天的后代，是武则天的第四十四代子孙，老人们一听乐开了花，心想：这个傻子，再说啥呢。但是每过多久，武桂根她去弄来了玉玺和龙袍，甚至还伪造了一本武氏家谱，这下老人们个个都傻了眼，心想：是真的啊，她真的是武则天的后代。

见此状，她想着时机成熟了，该推销推销了，该大赚一笔了，所以这时候有了老人们的信任的她，也是直接说出了：武则天还活着。老人们都信以为真，她便说是有仙丹帮助武则天活到现在的，谁要想长命百岁，捐一百万，就可以获得仙丹一枚，而且数量有限，先到先得。

可毕竟是老人，有的老人给的爽快，有的老人回家和子女们商量，有的子女就发现了其中的骗局，就立马报了警，不久这个叫武桂根的老人便被捉拿归案了，她最后也是骗了17亿多钱，这个案例也是告戒老人不要轻易相信别人的话。

黄围山还称灵山

是唐代佛教禅宗五祖弘忍大师黄梅出生地，又称黄梅山

山上有黄梅洞、黄梅寺、圣母冢等遗迹

灵湫洞内有禅宗达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能六位祖师及五祖母亲的圣母石像

相传由于黄围山特有的龙脉之气，古时许多读书人和富家子弟都选择在黄围山的黄梅书院潜心苦读，造就了“陵川自古多文人”的文化现象。黄围山在唐朝以前为道士活动地，在山顶上建有祖师殿、玉皇殿、皇姑庙等。自唐代佛教禅宗五祖弘忍大师出生在此，佛教才渐渐兴盛，香火不断，这里的僧人“思儒者之道”，在黄梅寺内，建起了“以居士类”的学舍，黄梅书院至此建成，在金元时代书院进入鼎盛时期，大文学家、状元、进士大多出现在这一时期。

黄梅书院位于黄围山山脚的黄梅寺中，是中国古代传统书院建筑。黄梅书院作为读书讲学之处其历史悠远，自唐朝开始，由官府捐资兴建，正式创立黄梅书院，后又历经宋、元、明、清各代，一直延续至今。

黄梅书院的求学风气甚浓，在金元时代共出过7名状元，93名进士，其中著名的武氏三状元也曾就读于此，他们是金代的武明甫、武天佑、武天和叔侄三人。武氏一家自金贞元二年词赋科状元武明甫及第后，武天佑、武天和相继状元及第，史称“武氏三状元”。根据武氏家庙中现存的家谱和祖宗画像所记载，自唐以后，武家除金代出过三位状元外，还有进士九个，翰林六个，尚书五个，资德、朝仪十二个，国子监博士一个，图史编修一个，知县十一个，共有官衔人数达四十八个。其中最著者为宋朝的国子监博士，后人辽官至尚书的武白和金代的武明甫、武天佑、武天和叔侄三状元。

《五灯会元》载五祖岀生得法原文

五祖弘忍大满禅师

五祖弘忍大师者，蕲州黄梅人也。先为破头山中栽松道者。尝请于四祖曰：“法道可得闻乎？”

祖曰：“汝已老，脱有闻，其能广化邪？傥若再来，吾尚可迟汝。”

乃去，行水边，见一女子浣衣。

揖日：“寄宿得否？”

女曰：“我有父兄，可往求之。”

曰：“诺我，即敢行。”

女首肯之，遂回策而去。女周氏季子也。归辄孕，父母大恶，逐之。女无所归，日佣纺里中，夕止于众馆之下。

已而生一子，以为不祥，因抛浊港中。明日见之，溯流而上，气体鲜明，大惊，遂举之。成童，随母乞食，里人呼为无姓儿。逢一智者，叹曰：“此子缺七种相，不逮如来。”后遇信大师，得法嗣，化于破头山。

按：如此说五祖岀生得法未在黄围。

也有人据《五灯会元》记载而演变相传五祖与黄围山渊源之说：

五祖是由栽松道人转生的。本为破头山中之栽松道人，栽松道人笃信佛教，意欲修而成佛。他四十多岁时曾遇见四祖道信，表达了愿意皈依佛门的愿望。栽松道人问道于四祖道信（四祖当时正驻锡于破头山）：“法道可得闻乎（您宣扬的禅法，我能够听闻吗）？”四祖回答说：“汝已老，脱（倘或）有闻，其能广化邪？倘若再来，吾尚可迟（等待）汝。（你已经年龄大了，如果得到我的佛法，你也不能广为传法了。假如你来生再来求法，我可以等你。）”栽松道人听了，当即离开了四祖，来到河边，正好碰见有一位少女正蹲在那里洗衣服，于是上前问讯道：姑娘，天快黑了，我在你家借一宿何如？”姑娘说：“我上有父兄，得经他们同意才行。”栽松老人说：“先得你同意我才能和他们说。”姑娘看天色已晚，又是一个年龄这么大的人了，就点头说：“那我带你回去。”当他收拾好衣物站起来，栽松老人却已不在了。原话是：寄宿得否？”少女回答说：“我有父兄，可往求之。”栽松道人说：“诺我，即敢行。”少女听了，点了点头，于是栽松道人转身策杖走开了。

原来，这位少女姓周，是周家的四女儿，三月初三日出生。从小聪慧贤淑，性格内向。一出生就不食荤腥，父母强喂，入口即吐。每日里喜欢静坐不语。其家庭是平常人家，三个姐姐已经出嫁，兄长也娶妻另过。周女虽然最小，但非常孝敬双亲，看到父母年迈，她便承担起家务事情，帮助父母干活。年方二八，尚未婚嫁。每当媒人到家中提亲，她便摇头不应。父母相逼，她就以死相推。说终身不嫁。奇怪的是，那次洗衣回家的当天夜晚，周女做了一个梦，见一头青狮十分雄猛，来到她面前摇头摆尾，环绕三圈，一头扎进了她的肚子里。从第二天起，她就一直呕吐，父母请医诊治，结果大吃一惊，医生说她怀孕了。父母逼问原因，周女也说不清楚。 在那个时代，少女未婚怀孕是一件伤风败俗的事情。因此她遭到了来自家族、邻里、社会的冷眼和百般欺辱，迫于压力，父母也将其赶出了家门。这样一来，少女便没有了归宿，生活无依无靠，过着流浪的生活。开始，她白天在外乡给人当佣人，纺线织布，晚上则随便找一家店铺的屋檐底下过一宿。尽管如此，她还是经常会遭到别人的白眼和非议，有时候几天都没饭吃。有一天晚上，她住在一间破庙里，夜晚梦见文殊菩萨对她说：“你肚子里怀的是成佛作祖的孩子，切不可灰心。此地不可留恋，恐对孩子不利。你可从此北上，千里之外，灵山灵洞自有你母子安身之处，切记。”说完，菩萨便不见了。

周女猛地醒来，只觉似梦非梦，想到近来所遭遇的一切，便下决心离开这里。于是，她便背井离乡，沿途乞讨，风餐露宿向北走来。先来到河南，看到中州大地平坦无垠，不利隐居，稍作逗留后，继续北上。几个月后，她来到了黄围山。只见这山祥云笼罩，瑞气凝结，崇山峻岭，人烟稀少，又见有山洞可遮蔽风雨，便问此是何山？当地人告诉她：这山名灵山，山中有一洞叫灵湫洞。闻听此言，周女想起了梦中菩萨之言，便在此山旁的一个小村里住了下来（此村就是现在的黄梅村，后改黄围村）。这样过了几个月，肚子渐渐鼓起来了。为了不遭受别人的猜忌，她便借口搬到灵湫洞里去。白天在山中摘寻野果，晚上便宿于洞内。又过了几个月，眼看即将临盆，洞深潮湿，只觉不妥。半夜时分，梦见文殊菩萨对她说：“明天你到洞外右下方去，那里有一洞，可以生产。”第二天，她按梦中指示，果然发现一洞，洞口藤条缠绕，杂草丛生，不仔细看，一般人是发现不了的。走进洞中一看，锅碗瓢盆一应俱全，地下十分干燥。于是心情愉悦，不再担心。三天后，即隋仁寿元年(601年)的五月十二日，天空发亮，朝阳初生，忽觉腹中不适，顷刻，她顺利生下了这个自己也不清楚是怎么回事的的孩子。当时她觉得因为这个孩子，断送了自己的一生清白，觉得有点不吉祥，心里委屈地掉下眼泪。于是生气地把孩子放进了洞内的一条清水沟里。让他自生自灭。但是，母子连心，一夜辗转不安。第二天天还没亮，她便早早去看，只见洞内红光通亮，发现自己小孩正在沟里的水面漂浮，挥动着一双胖乎乎的小手在玩。而且看见身子鲜嫩明好，周围红光罩体，祥光十足，于是情不自禁地把孩子抱在怀里。她暗下决心，不管今后受多大的屈辱，一定要把这个孩子抚养成人。

就这样，周女带着孩子，隐居在黄围山黄梅洞中。白天周女沿村行乞，为儿子讨来一些米粥，晚上便在洞内为其讲述一些人情世故和古圣先贤的事迹。有一次，孩子忽然觉得眼疼，什么也看不见，她母亲在灵湫洞内双膝跪地，暗自祈祷，求菩萨保佑儿子。忽听有滴水声传来，睁眼一看，原来洞顶水滴落下，发出声音，正好水滴落在一钟乳石上，天长日久，那石上滴出一坑。她便用坑中水为孩子洗眼，不一会，孩子便复明如初。又有一次，她双乳红肿，疼痛难忍，不能喂奶，孩子饿的嗷嗷直哭。她跪在灵湫洞内祈求菩萨救治。隐隐之中，只见一块平台旁边，有红光闪烁，过去一看，只见两块钟乳石，颇似人之双乳，乳头有坑，内有清水。她试着用清水洗自己双乳，很快肿消如初，恢复正常。孩子稍大，其母便在洞外开辟荒地，种菜种粮，自供自给。孩子非常孝顺自己的母亲，经常帮母亲做些提水，拾柴、舂米等力所能及之事。每到天气晴好时，母亲就带着他到山顶上，在悬崖峭壁处打坐，为的是能让孩子锻炼身体，开阔眼界，陶冶情操。平时只有母子相依为命，很少见到外人。正因为这些缘故，孩子便养成了一种内向的性格。周边村庄的人并不知道她们母女俩的来历，但从来没有见过儿子的父亲，所以，村里的人都称这孩子为“无姓儿”。

日复一日，年复一年，转眼间这孩子长到了七岁。母亲便想带孩子回老家认祖归宗。当辗转来到当年在河边洗衣的地方，睹景伤情，感慨万分。又想起自己的经历，厌恶这个世态炎凉的地方，于是打消了回家的念头。有一天，周氏带着孩子沿途乞讨，准备重返黄围山。在路上遇见了一位出家人，这位出家人就是四祖道信禅师。四祖仔细地端详了一下这个孩子。发现这孩子骨相奇特，感叹道：“这不是个平常的孩子。细看，三十二大丈夫相中，只缺七种，虽然他的相貌不及佛圆满，但是如果他出家修道，二十年后，他必定会大作佛事，能够继承佛法慧命，堪当众生的依处。”于是便问小孩：“子何姓？”（你姓什么） 小孩道：“姓即有，不是常姓（我有姓，但不是普通的姓）。” 四祖问：“是何姓（既不是普通的姓，到底是什么姓）？” 小孩道：“是佛性。” 四祖又问：“汝无姓邪（你难道没有姓吗）？” 小孩道：“性空，故无（姓氏只不过是一个因缘假名，其性本空，所以说无姓）。”

四祖听了，暗自高兴，知道这孩子是个法器，于是命侍者来到孩子的母亲身边，请求她答应让这个孩子出家。孩子的母亲想起这孩子的身世以及发生在他上的许多奇奇怪怪的事情，知道这一切都是宿世的因缘，于是痛快地答应了四祖的请求，把孩子舍给四祖作弟子。了却了这一段俗缘，周氏便又重新返回黄围山，从此再未走出山中一步。

四祖将孩子带到寺院，给他起了法号“弘忍”。十三时披剃为沙弥。弘忍禅师出家后，便住在双峰山，奉事四祖。弘忍禅师性格内向，少言寡语，宽忍柔和。同学经常欺负他，他也不争辩，泰然处之。《楞伽师资记》中讲，他“住度弘愍，怀抱贞纯。缄口于是非之场，融心于色空之境。役力以申供养，法侣资其足焉。调心唯务浑仪，师独明其观照。四仪（行住坐卧）皆是道场，三业（身口意）咸为佛事。盖静乱之无二，乃语默之恒一。”意思是说他心量宽宏，慈悲仁愍，纯洁无暇，不谈人是非，在日常生活中，心心在道，行住坐卧，起心动念，无时无处不处在觉照当中，而且经常干苦活重活儿，甘为大众服务。《传法宝记》说他“昼则混迹驱使，夜则坐摄至晓，未尝懈倦，精至累年”，白天混迹于大众中，干各种杂活儿，晚上则摄心打坐，通宵达旦，精进修行，经年累月，不曾懈怠。

弘忍禅师的人品、精进和悟性，使他渐渐地成为同道们的学习楷模。道信禅师尚在人世的时候，就有很多人从四面八方慕名而来，亲近弘忍禅师，所谓“四方请益”，“月逾千计”。这一点令四祖非常高兴。于是，四祖经常给他开示顿悟之旨，不断地随机钳锤，使他的道行很快地进入了炉火纯青的境界。

终于有一天，因缘成熟了，永徽三年(651年)道信付法传衣给他。同时，还把自己的弟子全都托付给弘忍禅师。后道信圆寂，由弘忍继承法席，弘忍禅师也就成了中土禅宗的五祖。后来因为四方来学的人日多，地方受挤，便在双峰山的东面冯茂山另建道场，名东山寺，时称他的禅学为东山法门或「黄梅禅」。五祖成为一代宗师后，好多人慕名到山西陵川的黄梅山出家修行，陵川黄梅山也因此名声远播。

龙朔元年（公元661年），弘忍为觅法嗣，乃命门人各呈一偈，表明自己的悟境。其时上座神秀呈偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。慧能听说之后，亦作偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。弘忍将两偈比较，认为慧能的悟境高于神秀，遂将衣法密传给慧能，命他连夜南归。

唐高宗上元元年（公元674年），弘忍七十四岁时的七月十三那天，心情恍惚，似觉有事，入定一看，原来母亲今年九十高寿，昨晚在黄梅山安详坐化仙逝。于是五祖悄悄一人，连夜启程，来到黄围山，将母亲亲自葬于山巅，以表对母亲的崇敬之意。安葬母亲之后，五祖正欲离去，寺院住持率众僧人一起跪下说：“祖师回来一趟很不容易，请给我们做番开示，也不枉我等师徒一场。”

看到大家苦苦哀求，五祖便在灵湫洞内一块大石头上盘腿而坐，为众说法：“地有南北，佛无取舍，搬柴运水，皆为修行，佛门广大，随缘度生，世间万法，皆为佛法，汝等日后不可有门户之见，不可怀智愚之念。此山要不拘一格，广纳众善，日后将有数十位大德出世在此弘法。吾住世因缘已尽，不久将随母而去，汝等不可懈怠，法门大启,根机不择，一心清净，佛即不远。”五祖临走时对寺院住持道： “黄梅洞乃我母受难之地，非得道者不得入内。”

此后，黄梅洞多次放出红光，人们到洞口朝拜，多有灵异。一些不法之徒以为洞中有宝，便伺机偷窃，一进洞口，看见巨蟒口大如盆，眼如铜铃，喷吐毒气，人不能近。又听洞内阴风呼啸，神喊鬼叫，十分瘆人，只得无功而返。有些亡命之徒硬行闯入，再无生还。为了安全，寺院住持便将洞口封闭，塑一石碑，上写：要想此洞开，还得原人来。黄围山的人知道五祖事迹后，便将灵山改为黄梅山，五祖出生的洞叫黄梅洞。五祖母亲住过的村改为黄梅村。五祖安葬母亲回去不久，便也示寂入灭，时为唐高宗咸亨五年（674）十月二十三日，春秋七十四岁。五祖母亲去世后，武则天赐封为圣母。唐代宗时(763-779年)朝廷追谥弘忍大师为大满禅师。南唐加封为广化禅师，唐宣宗改赐寺为真慧禅师，元文宗赐弘忍大师法号为妙圆普觉禅师。

有

金代武氏叔侄三状元武明甫、武天佑、武天和

誉称“状元村”的南召，位丁陵川县城东北10公里处的陵辉公路北侧，东南与崇文镇的东坪上、安阳村毗邻，西与平城镇的杨寨村接壤，村北由神坡脑群山环绕。优越的地理位置，便利的交通条件，使这个文物遗存丰富而过去不为人知的古村落逐渐闻名于世。

在陵川历史上，曾因金代出过武家一门三状元而振动朝野。不仅县城东关的三元巷中，昔日竖有金章宗皇帝御笔题写的“三状元及第”石牌坊，还有现存的三元世家和屹立于历史尘埃中的春秋阁。这些古建虽已历经数百年，饱经沧桑，但却仍向世人夸诉着它往日的荣耀。而与武家三状元有着血脉联系的南召村，早于唐朝之后，就先后有四十多人人朝居官，村内保存的“太行第一文庙”，武氏祠堂遗址、家庙、武家八卦院等建筑，以及珍贵的武氏家谱和功德仪像，是当今研究武氏家族历史和状元文化的重要实物资料。

根据村内现存的史料和传说，陵川的武家旺族属于唐朝武家之后裔。因武则天称帝死后，李氏又重握大权，遂之大肆屠戳武氏家族和大臣，于是武氏家族的一支便避难于晋东南的山野之乡南召村。但武氏毕竟是官宦人家，不甘作民罢休，仍深恋仕途。他们认为只有尊孔读经，走科考之道才是东山再起之出路。因此在村中倡建圣人庙，以图子孙飞黄腾达。根据武氏家庙中现存的家谱和祖宗画像所记载，自唐以后，武家除金代出过三位状元外，还有进士九个，翰林六个，尚书五个，资德、朝仪十二个，国子监博士一个，图史编修一个，知县十一个，共有官衔人数达四十八个。其中最著者为宋朝的国子监博士，后人辽官至尚书的武白和金代的武明甫、武天佑、武天和叔侄三状元。他们为武家历史上最杰出的代表。

武明甫(公元1131—1211年)，字无疑，号太复，为三状元之首。他24岁于金贞元二年(公元1154年)登词赋科状元及第。初授秘书省校书郎，历翰林侍讲学士，官拜谏议大夫右正言等，因耿直敢言而触犯海陵王被革职。世宗继位后，当调阅以往进谏本章时，才发现他胆略超群，才华过人，故复起任徵仕郎。金大定八年(公元1168年)出任安国军节度副使，他“整纷起，除陈蠹，劝农桑，兴教化”，使当时面临灾荒的安国人民得以休养生息。后继任兵部，户部侍郎等职，累官至户部尚书。世宗对其十分赏识，常询以治国之道，他主张“恩赏分明”，“刑罚得当”，谏言多被采纳。晚年告老还乡，世宗赐以黄金百两，白绢百匹。在县城东北高阜之处修建别墅一座，匾书“乐天园”，在此洒然安度晚年。

武明甫的侄儿武天佑、武天和，是同胞兄弟。武天佑于章宗承安四年(公元l199年)登词赋科状元第。入翰林，升任经筵讲官。他讲书常以“存天理，遏人欲，进君子，退小人为言，深得章宗喜爱。卫绍王即位后，他上书安边三策被拒纳，致使蒙古侵占西京，政局纷乱，卫绍王被杀。他便退隐回乡，与弟天和共居于“乐天园”。著有《经史撮要》、《大学补》及《言志》等集。其弟武天和为章宗泰和年间的经义科状元第。初授翰林应奉文字，补尚书有令士。因上书言朝中权贵结党营私，“朋比为奸”，被贬为利州观察判官。后复为翰林学士，因向卫绍王陈述边情未采纳，与其兄天佑同时辞官还乡，隐居于“乐天园”中。著有《永言集典内外篇》、《宁俭谚语》等书。另与金代三状元的同时代，还出过一名进士叫武俊臣，为武明甫的胞弟。他于海陵王正隆年间中进士，历任章武军节度使，大理寺少卿，官至朝廷礼部侍郎。对此，金代杰出的文学家、史学家元好问曾著文说，河东的李氏家族，曾出过三个进士一个状元，时称为“四桂”，而陵川武家一门却出了三个状元一个进士，当称为“四凤”。“故当时科目盛者，不曰河东李，则曰陵川武云”。

南召村目前保存最具文物价值的是武家功德仪像、家谱和文庙。功德仪像绘制了自唐以后，武家祖先人仕居官的名人100多幅，其年代之久、数量之多，在晋城境内绝无仅有。号称“太行第一文庙”的古建筑，雄踞南召村北，据说该庙创建于唐晚期，历代曾重修，现存最早有明洪武年间的碑文，具体创建年代仍不可考。文庙建筑有山门、戏楼、主殿和东西配殿。山门为重檐悬山式坡顶，门首中间书有“德配天地”的金字匾额，山门上方为浮雕楣梁图案。两旁有两株笔直挺秀的古柏，树冠状若笔形。庙的主殿为宋、金遗物，殿梁、斗拱硕大而厚重。其舞楼的设计也别具匠心，舞台正中和两侧为木制屏风，前檐楣梁上木雕有“双凤炉”和“凤翔龙舞”。其意不言而喻，似乎仍在炫耀着武氏当年的历史功绩。庙宇严谨的结构，精美的木雕饰品，都展现了古代能工巧匠的精湛技艺，对于研究金元建筑具有极高的参考价值。（太行人物）