太极拳从清初创建到现在，已经有300多年的历史。辛亥革命前后，太极拳名家的技击功夫在北京享有盛誉，并且盛传有疗病、保健、延年作用，在当时北京几十种著名拳种中很为突出。于是有人就假托仙传，捏造历史。概括起来有以下几种起源说：

一、十四世纪的元末明初，云游四方的武当山道士张三丰

张三丰，懿州（今湖南芷江县）人，名全，一名君宝，字三丰。是元末明初道教首领，行游四方，曾在湖北太和山（即武当山）结庐修行。根据《明史》和历经篡修的《太和山志》，都只字未提及张三丰会拳术；即使是公元1723年住在山西的圆通道人汪锡龄编的《三丰全书》稿本以及到公元1844年被长乙山人李涵虚重编出版的《三丰全书》里面，他们虽然都鬼话连篇的宣称见过十四世纪的张三丰，但也未曾捏造张三丰会拳术或创造太极拳。太极拳创始于张三丰的谎言，出现于十九世纪末到二十世纪初太极拳在北京享有盛誉之时这个事实，至此可证实。因此，说太极拳的创始人为张三丰，是不真实的。但明初张三丰何以当时名扬国内？我们如果研究一下《明史》中的“胡滢传”、“郑和传”、“姚广孝传”和“方伎传”中的张三丰事迹，把有关史料加以参证，就能清楚看出张三丰，这个被当时人们津津乐道的神话人物，原来是明太祖死后，明代皇朝宫廷争夺皇位的副产品。

其历史真相是：明太祖朱元璋死后，因太子早亡，就由皇孙朱允炆继皇位改元建文，但皇太子之弟朱棣，于建文四年以“靖难”名义，从燕京（北京）杀奔明朝首都南京，夺了皇位，改元永乐。由于传说建文帝未死于战火，永乐帝不放心，遂派亲信胡滢，配上认识建文帝面貌的内侍朱祥，以寻访道士张三丰（邋遢）为名，从陆路遍访各州、郡、乡、邑，去查访建文帝下落，有四年之久。永乐二年又有谣传建文帝逃亡海外，永乐帝又派郑和（世称三保太监）等领兵浮海，远巡西洋，也未查到建文帝下落。永乐十七年，又派胡滢出巡江苏、浙江、湖南、湖北和江西等地，去查访建文帝下落，又查了四年。永乐帝前后经过二十一年在国内外对建文帝下落的秘密查访，才放下心事。但是皇帝派胡尚书（胡滢）寻访张邋遢道人的新闻已遍传民间。永乐帝为掩盖劳师动众的真相，欺骗人民，他遂下令工部侍郎郭琏等带领丁夫三十万人，大兴土木，在武当山营建武当宫观，耗资白银几百万两。从此以后，武当山的张三丰就成为人民传说中的时髦人物。到五百年后的清末民初又被封建文人附会作为太极拳的创始人。

张三丰创太极拳说最早见于1921年北京版许禹生《太极拳势图解》一书。许禹生提倡武术，不遗余力。也练过杨式、陈氏太极拳，但疏于孜证。书中所录《太极拳经》篇末注：“此系三丰先生入室弟子王君宗岳所作”，盖臆说张三丰创太极拳，复臆测王宗岳为元末明初张三丰之弟子。自许书附会张三丰以后，其它太极拳书每多征引附益。张三丰为元末明初人，王宗岳为清初人，两人相去四百年。此说显系妄加牵连，不值一驳。

二、十二世纪宋徽宗时代（1101-1126）武当丹士张三峰

清康熙八年（公元1669年）黄黎洲所作《王征南墓志铭》中说：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之；有所为内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别外林为外家，盖起于宋之张三峰。三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦元帝授之拳法，厥明，以单丁杀贼百余。”黎洲此铭系据高辰四撰王征南言行求为墓志铭，未考宋张三峰会武术之于史无据，“夜梦元帝授之拳法”之荒诞。清康熙十五年，黎洲子百家为其师王征南所传内家拳写有《内家拳法》，则又持张三峰兼精少林之说：“自外家至少林，其术精矣；张三峰既精于少林，复从而翻之，是名内家。”《宁波府志》采黄氏之说。迨入民国，张三峰或张三丰造拳之历史更为众说纷纭，但宋张三峰道士既已为内家拳所拉为祖师爷，而黄氏父子已明言张三峰所创者为内家拳，于是某些太极拳书遂放弃宋张三峰创太极拳之说，而以元末明初之武当张三丰道士为太极拳创造人。

三、八世纪中期的唐代徐宣平

有人认为太极拳创始于唐代徐宣平，并以《八字歌》、《心会论》、《周身大用论》、《十六关要论》和《功用歌》等列为徐宣平的论著。单从这几篇文章的风格来判断，就可肯定它们绝非唐代文词。再参阅宋代计有功的《唐诗纪事本末》中徐宣平事迹，仅记载徐宣平“辟谷不食，行如奔马，唐时每负薪卖于市中。”大诗人李白访之不遇，为题诗于望仙桥。因此，这种祖师爷越古越好的假托，也正是清末封建文人所弄的玄虚。

四、将清代乾隆年间人山右王宗岳，说成是内家拳家关中王宗。

王宗是明初内家拳家的传人，但他是关中（陕西）人。而王宗岳则是山西人。明明是张冠李戴，企图以次证明太极拳是内家拳，并在明初就在传习。又有人认为陈氏太极拳系得自蒋发，而蒋发又得自王宗岳。此说源自河北永年人李亦畲（1832-1892）的《太极拳小序》：“太极拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳论祥且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人”。今考王宗岳的生平（见王宗岳《阴符枪谱》佚名氏序），公元1791年，他在洛阳，公元1795年又在开封，以设馆教书为职业。此一时期，适为温县陈家沟陈长兴（1771-1853）上一代太极拳家鼎盛时期。温县与洛阳、开封，仅隔一黄河，因之适足以推定王宗岳之太极拳乃得于陈氏。蒋发为陈王庭好友武举李际遇的部将。际遇举兵反抗明皇朝逼粮纳税于登封县嵩山少林寺前的御砦（见景日昣的《说嵩》、《刘禋传》和温睿临的《南疆逸史》卷二，列传九"陈潜夫传"）。后降清，被借故族诛，蒋发投奔陈王庭处为仆。陈氏家祠藏有陈王庭遗像，旁立一人持大刀者即为蒋发（见陈子明《陈氏世传太极拳术》）。蒋发前于王宗岳百年，所谓王宗岳传蒋发之说，显为讹言。

《清史稿》有“王来咸（征南）传”，误以关中王宗为山右王宗岳，但关中王宗为陕西人，山右王宗岳为山西人。撰此传者显系采自许禹生先生《太极拳势图解》和陈微明先生（清史馆编修）《太极拳术》，两书中误以王宗岳为明代内家拳家王宗。清代遗老大多已无乾嘉学派（乾隆嘉庆年间讲究训古考据的精学派系）考据之学问，故有此误。于是后来有人便以《清史稿》“王来咸传”为根据，认为太极拳创始于明代。

五、将清初雍正七年（公元1709年）被浙江总督诱捕的"练气粗劲，武艺高强，各处闻名，声气颇广"的南京人甘风池也当作内家拳家、南派太极拳家。

早在二十世纪三十年代，经武术考据家唐豪等考证，太极拳是明末清初战将，河南温县陈王庭所创造。 其论据是：

1、戚继光《拳经三十二势》吸收民间十六家拳法，未曾讲道太极拳。

2、温县陈王庭编造的太极拳五路，长拳108势一路，炮锤一路，采取戚氏《拳经三十二势》中的二十九势。

3、《拳经三十二势》开头是“懒擦以”、“单鞭”两势。太极拳五路，长拳、炮锤共七套的开头也都是这两势。

4、温县陈家沟的《陈氏家谱》在第九世祖陈王庭姓名旁注：“王庭，又名奏庭，明末武庠生，清初文庠生。武术在山东名手。扫荡群匪千余人。陈氏拳手刀枪创始人也。天生豪杰，有战大刀可考。”（见《陈氏家谱》第十二页，原谱现存北京）

5、陈王庭的《拳经总歌》歌辞吸取戚氏《拳经》歌辞内容精华。戚氏《拳经》有：“怎当我闪惊取巧”、“上擎下取一跌”、“倒骑龙佯输诈走”、“一条鞭横直披砍”、“挨步逼上下提笼”、“进攻退闪弱生强”。而陈王庭拳经总歌有：“闪惊取巧有谁知”、“佯输诈走谁云败”、“横直披砍奇更奇”、“上笼下提君须记”、“进攻退闪莫迟迟”。经过对照不难看出，陈王庭在拳论方面是吸取了前辈所归纳总结的精华。但陈王庭在融会贯通的基础上作了一系列创造性的发挥。

6、 陈王庭《拳精总歌》开头两句：“纵放曲伸人莫知，诸靠缠绕我皆依”。这是太极拳推手的技术特点。明代后期俞大猷、戚继光、唐顺之、程冲斗等武术著作中都没有这种特点。

7、 陈家沟陈氏世代传习陈王庭所创拳套和推手。经五传至陈长兴（1771-1853）教了河北永年人杨露禅（1799-1872）而演变成杨式，后来派生吴式；永年人武禹襄（1812-1880）得杨露禅陈氏老架之传，又得陈清萍陈氏小架之传，演变成武式，后来派生孙式。这是世人熟知的五式传统太极拳套路。杨、吴、武、孙四式是直接或间接来自陈氏第一路太极拳，一脉相承，历历可数。

8、 戚继光生于1528年，卒于1587年，太极拳只能是晚出于戚氏《拳经》的拳种，并且是以戚氏《拳经》三十二势为基础的新创拳种。

当时唐豪的结论是太极拳创始于明末清初，创造人为明末战将，河南温县陈家沟的陈王庭。

到六十年代，由于史料的续有发现，陈王庭创造太极拳的正确年代应为1644年明皇朝灭亡后的二十年左右，即在十七世纪六十年代的清初。其论证是：据《温县志》、《怀庆府志》、《平安县志》考出，明亡前三年（1641年），陈王庭是温县的"乡兵守备"，是一个官职不大的身先乡兵的武将，曾率乡兵随县长吴从诲击退攻城"土寇"，为风雨飘摇的明皇朝立有战功。明亡后，陈王庭消极隐居，思想上受道家影响，他的遗词有：“叹当年，披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险！蒙恩赐，枉徒然，到而今年老残喘。只落得《黄庭》一卷随身伴，闲来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。欠官粮早完，要私债即还，骄谄勿用，忍让为先。人人道我憨，人人道我颠，常洗耳不弹冠。笑杀那万户诸侯，兢兢业业，不如俺心中常舒泰，名利总不贪。参透机关，识彼邯郸，陶情于渔水，盘桓乎山川，兴也无干，废也无干。若得个世境安康，恬淡如常，不悔不求，哪管他世态炎凉，成也无关，败也无关。谁是神仙？我是神仙！”

据上述史料，明亡（公元1644年）前三年，陈王庭披坚执锐，正当壮年。明亡后，王庭隐居消极，思想上受道家影响，到“年老残喘”，还能够耕余“造拳”，“教下些子弟儿孙”，故可断定太极拳的编造是在十七世纪六十年代的清初。

人物名字：戚继光

拼音：QI JIGUANG

字号：字元敬，号南塘，晚号梦诸

所属朝代：明代

生卒年代：1528—1587

籍贯：山东蓬莱人

人物简介：明代军事家、抗倭名将。世袭登州卫指挥佥事，历仕浙江参将、福建总兵官、蓟州总兵官、左都督，有文集。戚继光画像山东省博物馆藏。戚继光半身像取自清顾沅辑，道光十年刻本《古圣贤像传略》。戚继光塑像供奉于福州戚公祠。戚继光像取自清光绪修《浙江余姚戚氏宗谱》。

戚（Qì）姓源流单纯，出自姬姓，为春秋时卫国大夫孙林父之后，以封邑名为氏。据《姓谱》、《万姓统谱》、《世本·氏姓篇》、《古今姓氏书辨证》、《通志·氏族略》等资料所载，戚姓源于姬姓孙氏，起源于春秋时期，戚姓的始祖是卫国大夫孙林父。

春秋时卫武公有个儿子叫公子惠孙，惠孙的子孙称为孙氏。惠孙的七世孙孙林父在卫献公时任上卿。孙林父因在国内失宠，先后出奔晋国和齐国，卫殇公时归国，受封于戚邑（今河南省濮阳市戚城）。当时，戚邑是晋、郑、吴、楚各国交通要塞 ，濒临黄河，有险可据，平原沃野，堪称乐土。孙林父的支庶子孙恋居戚城，遂以封邑名命姓，形成戚氏。因此，戚姓的姓源只有一个，即孙氏的戚邑。后卫国灭亡，戚姓族人逃往东海，形成望族。

　孙林父。追溯起来，戚姓应该是一个具有3000年历史的古老姓氏。在中国人口当中，当今姓“戚”的人口不多。但是，这个少数姓氏却在明朝出现了一个鼎鼎大名的抗倭大将戚继光。 戚姓是发源在中国北方的一个姓氏，关于戚姓的来源，据《万姓统谱》上有这样的记载：“卫大夫孙林父食采于戚，其支庶以为氏，望出东海。”由这段记载可以看出，戚姓是源自春秋时代的卫国，以封地为姓，后来，成为山东、江苏两省交界处东海的望族。另有一说是卫大夫孙林父当初被封的采邑“戚”地并不在山东境内，而是在河南省。在《春秋》一书上有这样的记载：“公孙敖会晋侯于戚。”书中并附注说：“戚，卫邑。”这个地方是后来中国戚姓的发源地。现在河南省濮阳县还保存着古戚城的遗址。故戚氏后人奉孙林父为戚姓的得姓始祖。

戚姓在大陆和台湾均未进入前一百大姓。公元前205年，楚汉相争，彭城（徐州）一战，刘邦战败，西逃至定陶，夜宿戚家寨（在戚姬庙东，今无）戚员外家。戚员外见刘邦相貌堂堂，将来必富贵，就把其女儿戚姬许配给他。戚姬姿容艳丽，袅袅婷婷，刘邦一见倾心，遂当晚拜堂成亲。戚姬后来生有一子名如意。公元前202年2月，刘邦在定陶称帝，建都洛阳，后迁长安，接戚姬及其子入宫。如意聪明伶俐，刘邦说他酷肖自己，甚为宠爱。如意10岁时，封为赵王。刘邦晚年，疏吕后而宠戚姬，当时，戚夫人常随刘邦外出打仗，而令吕后守候宫中。刘邦以太子刘盈性软弱，欲废之而改立赵王，因大臣固争，而未能如愿，由是吕后嫉恨戚姬及赵王。刘邦死后，刘盈即位，吕后为皇太后，大权独揽。她下令将戚姬囚禁。剪去她的头发，颈上再给她戴上铁锁，穿上罪人衣服，罚她舂米。戚姬儿子虽封为赵王，但远在河北不得相见。她常常一边舂米，一边悲歌：“子为王兮母为虏，终日舂薄暮，常与死为伍，相离三千里，当使谁告汝。”吕后为绝后患，遣使召回赵王，欲杀之。惠帝知母后意，乃亲自迎赵王入宫，同起居共饮食吕后未得其便。一日惠帝晨起出射，赵王年幼，不能早起。吕后闻其独居，使人携毒酒强迫赵王饮下而毒杀之。接着以酷刑加戚姬，断其手足，挖其双眼，又熏聋双耳，药哑喉咙，扔到猪圈里，称之为“人彘”。惠帝知是戚姬，悲痛欲绝，病年余不能起，使人对母后说：“这不是人做得出来的事。我为太后之子太后所为如此，我将何以治天下。”从此纵情酒色，不问政事。戚姬被害,戚家被剿，为避族灭之祸，戚姓人曾改姓齐，迁徙别居。汉文帝刘恒即位，为戚姬昭雪，并在戚家寨修庙宇，超度亡魂，戚家人才复原姓。当今戚姓的人口不多，在大陆和台湾均未进入前一百大姓。春秋时候，卫国大夫孙林父受封于戚城（今天的河南省濮阳），其支系子孙就世代以封地名“戚”为姓。戚亡国以后，其子孙后代逃到山东省东海郡，并且逐步在当地发展成为望族，因此，戚姓世称东海郡（秦时置郡，治所在郯。今山东省郯城北）。

戚勰

　　汉代时是一个了不起的人物，他被封为表临侯，显赫多年，他的爵位一连传了七代。

戚衮

　　字公文，南北朝时吴郡（今江苏省）盐官人。祖显，齐给事中。父霸，梁临贺王府中兵参军。戚衮少聪慧，游学京都，受《三礼》于国子助教刘文绍，一二年中，大义略备。年十九，梁武帝敕策《孔子正言》并《周礼》、《礼记》义，衮对高第。仍除扬州祭酒从事史。就国子博士宋怀方质《仪礼》义，怀方北人，自魏携《仪礼》、《礼记》疏，秘惜不传，及将亡，谓家人曰：“吾死后，戚生若赴，便以《仪礼》、《礼记义本》付之，若其不来，即宜随尸而殡。”其为儒者推许如此。寻兼太学博士。梁简文在东宫，召戚衮讲论。又尝置宴集玄儒之士，先命道学互相质难，次令中庶子徐摛驰骋大义，间以剧谈。摛辞辩纵横，难以答抗，诸人慑气，皆失次序。戚衮时骋义，摛与往复，衮精彩自若，对答如流，简文深加叹赏。寻除员外散骑侍郎，又迁员外散骑常侍。敬帝承制，出为江州长史，仍随沈泰镇南豫州。泰之奔齐，逼戚衮俱行，后自邺下遁还。又随程文季北伐，吕梁军败，戚衮没于周，久之得归。仍兼国子助教，除中卫始兴王府录事参军。太建十三年卒，时年六十三岁。戚衮于梁代撰《三礼义记》，值乱亡失，著有《礼记义》四十卷行于世。

戚仲

　　宋代画家，画院祗候。画山水平远颇工，常于画上反手题其名字。

戚夫人

　　汉高祖的宠姬，故又称戚姬，生赵王如意。高祖屡欲立为储君，不果。高祖崩，吕后酖赵王；杀戚夫人，去其耳目手足，置於厕所中，称为“人彘”。

戚逍遥

　　唐代冀州南宫（女子）人。传说幼好道，父以女诫授逍遥，逍遥曰：“此常人之事耳。”遂取老子仙经诵之。年二十馀，适同邑蒯浔。不为尘俗事，惟独居一室，绝食静想，作歌云云。人悉以为妖。一夜，闻室内有人语声。又三日，忽闻屋裂声如雷，仰视天半，逍遥与仙众俱在云中，历历闻分别语。观望无不惊叹。

戚同文

　　北宋初与范仲淹所创高平学派。戚同文幼年父母双亡，由祖母带着投奔外祖父之家。当时，邑人杨恶教授生徒，戚同文非常羡慕，来到学舍，见到《礼记》，过目成诵，杨葱十分惊异，即收留为徒，不到一年，毕诵五经，很快即远近闻名。当时正值晋末丧乱，他绝意仕进，思见天下统一，因取名为同文。后来依将军赵直，筑室聚徒，讲学于眼阳（今河南省商丘），求学之人，不远千里而来，络绎不绝。高平范仲淹亦闻名而至，依之为学，继而授徒传业，其学更为繁盛，遂形成高平学派。

戚文秀

　　宋代画家，善画水，史称画水名家。尝画《清济灌河图》，一笔长五丈，自边际起，通贯于波浪之间，与众毫不失次序。

戚继光

　　字元敬，号南塘，晚号孟诸。明朝山东省蓬莱人。抗倭名将，编建新军，加强训练，纪律严明，将士无不用命，所率之军闻名当时，人称“戚家军”。著有《纪效新书》、《练兵纪实》、《茫戎要略》、《武备新书》等书。

戚延龄

　　明万历年间考中岁贡后，任顺天府蓟州平谷县知县。在任多年，为人正直，体恤民情，后升任蓟州知州。明万历四十三年（1615年）7月间，蓟州有个壮男名张差，拿着大木棒闯入太子常洛的慈庆宫内，打伤看门者多人，被捕归案。巡视皇城御史刘廷元以张差“有疯癫”奏于皇帝，遂有“挺击之案”。朝廷遂下文到蓟州，命令戚延龄查清案情。戚延龄知案情重大，若不设法排解，势必兴起大逮捕，不仅张差有灭族之祸，还要株连很多无辜的百姓。于是，他便奏报张差得“疯癫”前后的经过情况。朝廷根据他的奏报结案，只判处张差一人死刑。戚延龄因此颇得蓟州百姓的敬重和称颂。

戚叔含

　　幼名毓芳。浙江省上虞人。曾赴美国留学，人加利福尼亚斯但福大学，攻读英国文学。毕业回国后自民国16年（1927年）起，先后在上海大厦大学、安徽大学任教，兼外文系主任，暨南大学文学院院长兼外文系主任。抗战胜利后，赴浙江大学任教，兼代理外文系主任。中华人民共和国成立后， 1953年起，任上海复旦大学外文系教授。著有《莎士比亚与（哈姆雷特》。译有菲尔丁：《汤姆·琼斯冲》（合译稿本），稿本有《论汤显祖与（牡丹亭》、《读（红楼梦）笔记》、《莎士比亚十四行诗试译》等。

戚庆隆

　　当代著名书法家。曾任淮安市书协主席，今移居南京，其魏碑楷书相当精彩。耿立军，是一位自学成才的书法名家，现任安徽省书法家协会副主席，其书得力于王铎、傅山大气、拙重。

戚先初

　　戚先初（1918-1991），河南省商城县人。1931参加中国工农红军。1935年加入中国***。

　　土地革命战争时期，1931年参加安徽独立团，后编入红25军73师，任223团副排长。先后参加参加了鄂豫皖苏区第二至五次反“围剿”和长征。1936年任红15军团保卫局科员，第73师直属队特派员。

　　抗日战争时期，任八路军115师344旅677团营特派员、团政治处保卫股长。1940年任18集团军巡视团团员。1942年任冀鲁豫军区第8军分区政治部保卫科科长，1945年任7团政治委员。参加了平型关战斗和百团大战。

　　解放战争时期，所部改编为冀鲁豫野战军1纵1旅1团，任团政治委员。1946年参加张家口战斗后，改属晋冀鲁豫军区，南下濮阳阻击国民党新5军，1947年参加豫北战役和运城、六营集、羊山战斗。挺进大别山后，在桐柏山与敌周旋。1948年参加郑州、开封、淮海战役。1949年任第16军48师副政治委员、军随营学校副政治委员，参加渡江战役。

　　中华人民共和国成立后，1951年后任中国人民解放军第16军干部部部长，第186师政治委员，高炮101师政治委员，参加了抗美援朝战争。回国后，任中国人民解放军高炮101师政治委员，1959年后任空2军政治部主任，沈阳军区空军政治部副主任、后勤部政治委员。1966年任空军后勤部副政治委员兼修建部政治委员。

　　1955年被授予大校军衔，1964年晋升为少将军衔。荣获二级八一勋章、二级独立自由勋章、二级解放勋章。1988年7月被中央军委授予中国人民解放军一级红星功勋荣誉章。1991年3月9日因病逝世，终年73岁。

戚姓家谱文献

　　江苏泰州延令戚氏重修族谱十五卷，首一卷，(民国)戚稳寿编辑，民国十九年(公元1930年)木刻活字印本十八册。现被收藏在中国国家图书馆。

　　浙江余姚戚氏宗谱十六卷，首一卷、末一卷，(清)戚维高主修，清光绪二十五年(公元1899年)享伦堂木刻活字印本十六册。现被收藏在中国国家图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆、吉林大学图书馆。

　　浙江鄞县鄞东梅江戚氏宗谱四卷，(清)戚茂灿、戚茂源纂修，清光绪二十四年(公元1898年)三礼堂木刻活字印本四册。现被收藏在吉林大学图书馆。

　　浙江鄞县鄞东梅江戚氏宗谱六卷，首一卷，(民国)戚茂珊、戚茂校等纂修，民国十八年(公元1929年)三礼堂木刻活字印本六册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。

　　浙江东阳戚氏宗谱八卷，著者待考，民国三十四年(公元1945年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省东阳县怀鲁乡八字墙村。

　　浙江温岭泽国戚氏宗谱，著者待考，清光绪年间景文堂木刻活字印本。现被收藏在浙江省临海市博物馆，今仅存第三～四卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

　　浙江温岭泽国戚氏宗谱四卷，首一卷，(民国)戚明纂，民国三十一年(公元1942年)木刻活字印本，间有石印本页，今仅存卷首、第一～二卷。现被收藏在浙江省临海市博物馆。

　　山东黄县戚氏宗谱不分卷，(民国)戚才等四修，民国十年(公元1921年)石印本。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

　　浙江上虞虞东戚氏宗谱四卷，首一卷，(民国)戚孔怀纂修，民国十七年(公元1928年)世德堂木刻活字印本四册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

　　江苏吴县包山戚氏宗谱六卷，著者待考，民国十八年(公元1929年)坚索山房铅印本一册，今仅存第一卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

　　浙江婺州东海戚氏宗谱六卷，(清)戚启道纂，清光绪三年(公元1877年)木刻活字印本六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

　　浙江婺州东海戚氏宗谱六卷，(清)戚茂梁纂，清道光十九年(公元1839年)木刻活字印本两册，今仅存第五～六卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

　　浙江鄞县鄞东梅江城戚氏宗谱六卷，首一卷，(民国)戚茂珊等纂，民国十八年(公元1929年)三礼堂木刻活字印本六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

　　浙江鄞县鄞东梅江戚氏宗谱四卷，(清)戚昌烈纂，清光绪二十四年(公元1898年)三礼堂木刻活字印本四册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

　　浙江暨阳东海戚氏宗谱三十二卷，(民国)戚显甫纂，民国二十一年(公元1932年)敦睦堂木刻活字印本三十一册，今仅存第二～二十九卷、第三十一～三十二卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

　　浙江暨阳东海戚氏宗谱，(清)戚丙炎等纂，清咸丰六年(公元1856年)敦睦堂木刻活字印本七册，今仅存第一卷、第四卷、第七～八卷、第十二卷、第十六～十七卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

　　浙江余姚戚氏宗谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。[1]

戚姓字辈排行

　　江苏沭阳戚氏字辈：“世文永东钟佩隆常宏业延启继绪恒昌”。

　　江苏宿迁戚氏字辈：“秉守家法品绪典章恒敦恭敬肇启修祥”。

　　江苏沭阳青伊湖戚氏字辈：“汝开甫春凤玉耀振士长”。

　　江苏沛县戚氏字辈：“文熙尚良起开孝俊自全凤天延世长大道文明兴尊圣敬孟曾守德庆平青”。

　　江苏盱眙、泗洪戚氏字辈：“芸应源(卿)彦(士)继尚秉昌太景其(振)人如玉(金)嘉善宝(茂)德”。

　　江苏盐都戚氏字辈：“恒清太思龙举”。

　　江苏淮安戚氏字辈：“同加善宝德”。

　　江苏苏州戚氏字辈：“朝芝登瑶通畴时培岳以悦有文楠易鏊惟世明成垂宇器”。

　　山东郯城戚氏字辈：“家传思源圣锦永彦允庆士守庭焕光忠恒久远大振兴昌鸿念先勤祖开祥瑞文敏诚维孝礼敬善荣”。

　　山东沂水、费县、莒县戚氏字辈：“兴家立业德厚泽长恭宽信敏俭让温良文理密察中正齐庄承先启后福禄祯祥”。

　　山东龙口、黄县戚氏字辈：“仁景相世良延兆祖举中元德善庆长发克大永昌培基广厚诚乃用章家承洪绪天锡安详同思贻宪绍裕传芳”。

　　山东威海戚氏字辈：“志道务其本居由习正传敬身斯可贵立德方为贤”。

　　山东梁山戚氏字辈：“广井佃成万甫一元”。

　　山东阳信戚氏字辈：“芳金殿德元秀洪仙天”。

　　山东胶州戚氏字辈：“恕先宝永昌振德秀”。

　　浙江萧山戚氏字辈：“宽信敏惠镐清纯世裕昌广恩继仁德寰和华盛煌”。

　　浙江浦江云溪戚氏字辈：“枸晋豫悦和志明华伯慎敬德清澄酬侃尙知贤义忠信廉勤礼广盈余福缘善庆鉴桂泮炜垣钰林润耀坊”。

　　浙江浦江浦阳戚氏字辈：“尔正家维德兴隆永可期学成名望重朝宁奉为仪”。

　　浙江鄞东梅江戚氏字辈：“钦守圣兆文武宏昌茂德正盛世显和康敬念尔祖谟训丕彰贤俊继美以观国光”。

　　浙江苍南戚氏字辈：“华士世忠承登可焕德观孔孟兴必从风”。

　　浙江海宁戚氏字辈：“秉志允大继嗣克昌奕世有人济美忠良传家孝友华国文章宗英绍起祖德载光”。注：民族英雄戚继光为该支“继”字辈。

　　浙江永嘉戚氏字辈：“悦礼世士奎佰常守宗兴学用智元梦兆嘉盈邦朝光允礽文粹天赐有增荣志国开咱耀星益景德昭

　　安徽砀山、河南夏邑戚氏字辈：“忠孝立国本仁爱树继昌先贤明训久承守务永长”。

　　安徽戚楼戚氏字辈：“文泰安邦圣典瑞升忠信祥合培恒凤永学开良庆德玉纯英”。

　　安徽霍山戚氏字辈：“永大功如敬学”。

　　安徽戚氏一支字辈：“开万永天兴玉长”。

　　河南新乡戚氏字辈：“培朝三学大来殿久绍世德长发祥”。

　　河南巩义戚氏字辈：“广国隆吉玉进有宗君福廷明兴宏德建作应多笃”。

　　河南驻马店戚氏字辈：“玉荣明新政中华大国成人闲开世续□□□明清”。

　　辽宁瓦房店戚氏字辈：“丕基维瑞盛世允芳宗德广厚家庆乃昌”。

　　辽宁大连戚氏字辈：“善庆长发克大永昌培季广厚”。

　　湖南华容戚氏字辈：“文运肇世思文应承国选永庆明良继宗登朝佐圣修德贻贤家声远振祖泽长绵”。

　　湖北武汉戚氏字辈：“子忠庭世开秉熙培学元正大维克明国家定永传”。

　　河南原阳戚氏字辈：“裴朝三学大来殿九绍世德常发祥”。

　　黑龙江宝清戚氏字辈：“明翠金继兴轩”。

　　福建戚氏一支字辈：“悦礼世士奎佰常守宗兴学用智元梦兆嘉盈邦朝

　　云南文山戚氏字辈：“阑元登向万国清正家兴顺朝方应海兆进”。

　　资料有待补充。[2]

有这个确实烦的很，大学毕业的时候也很烦，本来长得还可以，就是因为这个指甲的问题，总找不到对象，家人催相亲也成不了，真是郁闷的。后来朋友在国外带了loceryl，法国产的，用了几个月就康复了，建议你也试试！850c望采纳,谢谢！

　　关于太极拳的起源问题，曾有创始于元末明初以至唐代的说法，但经过史料的考订，证明这些说法都是假托附会。史料和实地调查都证明太极拳是创造于明末清初，迄今已有三百多年的历史。

　　太极拳是综合性地继承和发展了明代在民间和军队中流行和各家拳法，结合了古代的导引术和叶纳术，吸取了古典唯物哲学阴阳学说和中医基本理论的经络学说，成为一种内外价俱练的拳术。因此，太极拳基本上是来自群众的、汇合众长的拳种。

　　几千年来，我国历代劳动人民所陆续创造的技击方法，如踢、打、跌、摔、拿等方法，都曾独立地发展。太极拳创造人把各种不同的技击方法综合吸收在太极拳套路之中，并创造了双人推手方法（推手原来称作揭手或打手），使能在不用护具设备的情况下练习各种技击方法，成为训练周身皮肤触觉和内体感觉灵敏的一种竞技术运动。于是，人们除分部练习徒手技击方法（踢、打、跌、摔、拿五种方法）以外，到明末清初又出现了人一种新的内容--"推手法"。

　　太极拳结合了导引术、吐纳术以后，就能在练拳时兴旺发达进行肌肉和骨节的活动，而且能使动作与呼吸协调，从而增强了内脏锻炼。因此，尽管逐步加大运动量以至爆发力，也能够在练拳时汗流而不气喘，拳套熟练后能够"神色不变"，"面不改色气不喘"。

　　太极拳采取我国古典唯物哲学的阴阳学说，要求"静中触动动犹静"，"柔之与刚，相摩相荡"，以开合虚实，轻沉迟速兼备互练为极致。

　　太极拳的动作呈弧形，螺旋式地伸缩转折，终始意识引导气血循环周身；内劲发源于丹田，以脊柱为轴心，转换于腰隙两肾，通过旋腰转脊，上行则为旋腕转膀，下行则为旋踝转腿，缠绕运转达于"四梢"（两手和两足尖端）；内脏作轻微的自我按摩运动，则是采取了具有"沟通表里、运行气血"功能 的中医基础理论"经络学说"。

　　练太极拳时，意识、动作、呼吸三者同时协调地进行，锻炼方法上的整体性和内外统一性，成为太极拳运动的特点。

　　我们说太极拳是民族宝贵的文化遗产之一，就是指的它是综合了、融会贯通了我国源远流长的拳术、养生法、呼吸法、经络学说、古典唯物哲学等优秀成果而说的。

　　探溯太极拳的起源，不能不从整理明工民间的戚继光（1528-1587年）说起。

　　我国武术，历史悠久，由于地大人多，发展到明代，拳种已经很多，各有所长，也各有所偏。各将戚继光为了训练士卒活动身手，从民间著名的十六家拳法中，吸取三十二个姿势编成拳套，称作《拳经》三十二势，作为士兵练习刀枪剑棍等兵器的"武艺之源"。他所吸取的拳种远及宋太祖（赵匡胤，927-976年）的三十二势长拳。长拳短打，用刚用柔，兼收并蓄，去芜存精。技击方法包括有踢法、打法、拿法、跌法，其拳法"势势相承，遇敌制胜，变化无穷"，大力矫正了当时流行的"满片花草"，供人观赏的华而不实的花法套路的弊害，成为一种从群众中来的切合时代需要的武术学派。

　　就现有武术史料来看，戚继光是研究和整理民间武术的杰出人物，其目的是为当时政治服务，训练士卒掌握"临阵实用"的武艺，成为劲旅，南平倭寇，北固边塞，保卫国家。他的武术为军事服务，军事又为政治服务的主张，和当时另外两位抗倭名将俞大猷（？-1580年）和唐顺之（1507-1560年）的抱负相同。戚继光不仅虚心学习"临阵实用"的武艺，整理了各家拳法，而且向俞大猷学过棍法，向唐顺之学过枪法。他这种锐意进取，不拘泥于古人成法和大胆革新的精神，对后世继承、研究和整理武术套路起了很大作用。

　　根据大量史料的分析研究，后于戚继光半世纪多，研究整理当时各家拳法，创造太极拳新学派的是明末的陈王廷。陈王廷出自于河南省温县陈家沟的一个小官僚家庭。据《陈氏家谱》记载：陈王廷。又史奏庭，陈家沟陈氏九世；祖父思贵，陕西省狄道县典史，万历元年升任山东副使。弟王前、易鼎。王前亦名奏君，庠生，有碑。

　　陈王廷的武术，《陈氏家谱》公记载："在山东称名手，……陈氏拳手刀枪创始之人也。"

　　甲申年（1644年）明皇朝复亡的前后，陈王廷已年老隐居，造拳自娱，教授弟子儿孙。他的遗词上半有："叹当年，披坚执锐，……几次颠险！蒙恩赐，枉徒然！到而今，年老残喘，只落得，《黄庭》一卷随身伴。闷来时造拳，心来时耕田，趁余闲教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。……"据《陈氏拳械谱》，陈王廷所造拳套，有太极拳（一名十三势）五路、长拳一百八势一路（势名没有重复）、炮捶一路。单是戚继光（拳经）三十二势，就被吸取了二十九势。

　　陈王廷是戚继光以后整理民间武术的杰出人物，他接触的武师较多，有利于汇合众长，加以继承和创新。

　　戚继光于南方抗倭功成后，调防北边，于明穆宗隆庆二年（1568年）"总理蓟、昌、辽保练兵事务，节制四镇，与总督同"（见戚诈国《戚少保年谱》）。到1583年才调镇广东。《明史》说："继光在镇十六年，边备修饬，蓟门宴然，继之者踵其成法，数十年得无事。"

　　陈王廷在整理武术套路上，显然受到戚氏的影响很大。戚氏《拳经》三十二势，综合古今十六家拳法，取精弃粗，以三十二势，综合古今十六家拳法，取精弃粗，以三十二个姿势编成拳套，作为士兵活动身手的"武艺之源"。陈王廷从中吸取了有二十九势之多，编入太极拳套路（注一）《拳经》三十二势以"懒扎衣"（注二）为起势，陈王廷所造拳套七路，也都以"懒扎衣"为起势，所制拳谱（即拳式各称）和《拳经总歌》，也撷取戚氏《拳经》文辞。因此可以说太极拳的编造，是以《拳经》三十二势为基础的。至于从其它拳种吸收了哟些，虽然无法查考，但从七套拳的势名之多，可以推想所采的拳种是相当多的。双人推手和双人粘枪的方法，在俞大猷、戚继光、唐顺之、程冲斗、何良臣、茅元仪等武术著作中，都未有记载；在现存的各拳种中也没有这种训练方法。这是陈王廷独创性的竞技方法，解决了不用护具也可以练习徒手搏击技巧和提高否则枪技术的问题，这也是我国武术史上一项创造性的成就。

　　陈王廷《拳经总歌》的开头两名话："纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依"（"诸靠"指的是两人以手臂互靠，运用"掤捋挤按采挒肘靠"八种方法和劲别，以粘随不脱，引进落空为技术训练的基本原则），概括地说明了"推手"的特点和方法，到18世纪末叶，山西人王宗岳（据王宗岳《阴符枪谱》佚名氏序，王宗岳1791年在洛阳，1795年在开封，职业是教书），以及19世纪中末期河北永年人武禹襄（1812-1880年），李亦畲（1832-1892年），据以发挥太极拳的理论和练法，各自写下了总结性的太极拳论文。陈家沟陈氏十六世的陈鑫（1849-1929年），阐发历代积累的练拳经验，用十三年的时间，写成《陈氏太极拳图说》，逐势详其理法，以易理说拳理，结合经络学说；其拳法以刚柔相济，快慢相间，蓄发互变为原则，贯穿于缠丝劲的核心作用，而以内劲为统驭。这些古典太极拳论文，都已成为练习太极拳和练习推手的指导性理论。

　　综观陈王廷留传下来的武术资料，他研究整理过程中有如下一些创造性的成就。

　　（一）把武术和"导引"、"吐纳"相结合

　　我国源远流长的养生法--俯仰屈以运动肢体的"导引术"和主张作腹式深呼吸运动的"吐纳术"，在公元前4世纪见于老子、庄子、孟子和屈原诸人的著作中。汉代淮南子刘安所编的"六禽戏"和汉末伟大的医学家华佗据以改编的"五禽戏"，都是以呼吸运动结合仿效禽兽的动摇、屈伸、顾盼、跳跃等动作的健身方法，也就是后来的气功内行功的方法方法。

　　太极拳把武术中的手、眼、身、步法的协调动作同"导引"、"吐纳"结合起来，这就使太极拳成为整体的、内外统一的内功拳运动。在锻炼时，要求意识、呼吸和动作三者密切结合，达到"内外合一"的目的。这的确是很有价值的创造。

　　（二）螺旋式的缠绕运动，动作呈弧形，连贯而圆活，极符合经络学说的原则

　　经络是指布满人体的气血通路。有"沟通表里，运行气血"的功能。太极拳运用要求采用螺旋式的伸缩旋转，主张"以意导气，以气运身"，要求以腰脊为轴心，微微转动来带动四肢进行有节奏的运动；要求全身松静，畅通气血，达于手足尖端，等等。这些也正是以经络学说为基础的。

　　（三）创造了双人推手的竞技运动

　　推手（陈家沟旧称"打手"），是我国武术中一种综合性的实习技击方法。自古以来就有踢打摔拿跌五种分部练习法。摔法只讲摔，不讲打，几千年来就一直独立发展。其它四种虽也综合锻炼，但仍各具特色。唐代有南拳北腿之称，就说明这种分歧。与戚继光同时代的当时名手，如山东"李半天"之腿、"鹰爪王"之拿、"千跌张"之跌、张伯敬之打等，也都各具一技之长。同时，由于踢打拿跌四法，在实践时具有较大的伤害性，因此历来大都只作假想或象征属于的练习，这就为花假手法打开方便之门。而前人苦心积累的点滴经验，也由实践不足，很难提高技击水平，而江湖游食之徒，为自身名利计，往往秘而不传；这就是我国古代一些拳种在数传之后"失其真意"，或竟无人传习的原因之一。

　　太极拳的推手方法，以缠绕粘随为中心内容，练习皮肤触觉和内体感觉的灵敏性，综合了擒、拿、跌、掷打等竞技技巧，而又有所发展。譬如拿法，它不限于专拿人的骨节，而是着重于拿人的劲路，这就比一般拿法的技巧高。陈氏这种推手方法，在当初技击性是很强烈的，和摔跤一样，斗争性很强，因此对发展体力、耐力、速度、灵敏和技巧都具有相当大的价值。同时由于踢法的伤害性较大，在推手中只采用了跌法中的管脚法。

　　推手方法的出现，解决了实习技击时的场地、护具和特制服装等问题，成为随时随地两人可以搭手练习的竞技运动，并在我国武术的技击方法（踢、打、摔、拿、跌）中注入了一个新世界内容--推。

　　（四）创造了粘随不脱、蓄发相变的刺枪术基本练法

　　根据推手时练习皮肤触觉和内体感觉灵敏性的"听劲"方法，继而创造了双人粘枪法。这也是太极拳独创性的成就之一。这种器械对练法，解决了不用护具也可以练习实刺的问题。练习太极粘枪时，缠绕进退，疾若风云，封逼掷放，往复循环，为刺枪术开辟了一条简便易行、提高技术的途径。

　　（五）发展了以太极含义为依据在拳法理论

　　陈王廷的《拳经总歌》七言二十二句，是太极拳的原始理论，是总结古代技击术（踢、打、拿、跌）的一篇拳论，它阐述了攻击与防御的战加重和战术，所以称得上太极拳七个拳套的概括性拳论。把《拳经总歌》和戚继光的"拳经三十二势"图诀加以对照（如《拳经总歌》中说"闪惊巧取有谁知，佯输诈走谁云败"、"横直劈砍奇更奇"、"上笼下提君须记，进攻退闪莫迟迟"，而"拳经三十二势"中则说"怎当我闪惊取"、"上惊下取一跌"、"倒骑龙佯输诈走"、"一条鞭横直砍"、"挨步逼上下提笼"、"进攻退闪弱生强"），这样就不难看出陈王廷在拳论方面怎样吸取了前辈所归纳总结的精华。但是陈王廷并不满足于吸取当时名家的拳法理论，而是在融会贯通的基础上，作了一系列创造性的发展。

　　陈王廷在拳法理论上的独创性成就，表现在《拳经总歌》的开头两句："纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依"。"诸靠"指的是推手八法，是两人手臂互靠，用推手八法粘贴缠绕，以练习懂劲和放劲的技巧，通过严格的和正确的锻炼，反复练习，不断提高技术水平，达到"人不知我，我独知人"的推手高级技术水平。陈氏旧传的四句《打手歌》："掤捋挤按须认真，上下相随人难进；任他巨力人来打，牵动四两拨千斤"，这正好是《拳经总歌》开头两句的注解。这种推手方法和懂劲的理论，是在继承传统武术的基础上发展出来的。从外形的技击术提高到"劲由内换"、"内气潜转"和"由著熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明"的高级技巧，在我国武术史上具有划时代的意义。同时，它还为后来王宗岳、武禹襄、李亦畲、陈鑫等太极拳名家奠定了锻炼方法和进一步发挥技击理论的基础。

　　由于太极拳以全身放松、用意不用力为入手的锻炼原则，要由松入柔，运柔成刚，刚复归柔，达到刚柔相济；拳套的练法要求先慢后快，快后变慢，有柔有刚，慢要慢到别人跟不上我，快要快到后发先至。也就是说，练太极拳要求达到能慢能快，能柔能刚。这种既重外形，更重内蓄的观点，还为提高武术技术水平提供了极有价值的新的锻炼方法。

　　今天，太极拳已成为我国盛行的一种拳术，为增进人民健康作出了一定的贡献，并逐步引起国际体育界和医学界的重视。推本溯源，陈王廷对发展和创造太极拳是有一定功绩的。

　　但是，由于太极拳的前期是在封建社会中生长和发展起来的，所以不可避免地会蒙上一层封建的尘垢。在封建社会中，对一些来自民间并受到群众欢迎的东西，统治阶段通过它自己的士大夫和御用文人，把这些东西涂上一层幽玄的神色彩，假托"仙"、"佛"、"圣贤"等所创造，使它神化起来，以达到麻醉人民意志和巩固封建统治的目的。因此，在历史上对太极拳的创始人，也就产生了各种牵强附会的臆说，议论纷纷，莫衷一是。如有人说太极拳创始于元末明初的张三丰（注三），有人说创始于唐代的许宣平（注四），更有认为陈氏太极拳系得蒋发，而蒋发又得王宗岳（注五），又说太极拳即内家拳（注六），等等。但是经过一系列的历史考证和对材料的实地核对，初步证实太极拳创始于陈王廷。

　　巧了，本人是白淑萍的学生

　　她是杨氏太极拳的传人，

　　学生大人就不说了

　　1、郑重

　　2、宋明

　　3、周泽辰

　　4、马逸舟

　　5、杨嘉昊

　　6、刘东阳