以家族范字命名

有一种是以祧字序辈或称范字排序。所谓祧字是指夹在名字中用以序辈的字。如《红楼梦》中的贾府，就按这种方法进行了排列。

荣国公贾源、宁国公贾演都是水字辈;子辈是人字辈，如宁府的贾代化、荣府的贾代善;孙辈则是文字辈，如贾敷、贾敬、贾赦、贾政、贾敏等;重孙是玉字辈，如贾珍、贾琮、贾琏、贾珠、贾环、贾宝玉这一辈;玄孙一辈是草字辈，如贾蓉、贾菖、贾芸，贾芷、贾芹等。连贾府的近支族人也遵循此例，例如贾代儒、贾效、贾敦，贾琼，贾瑞，贾芬、贾萍等。

还有一种祧字是祖宗在生前就为后世几代甚至几十代子孙规定好了，如孔府就是如此，这种命名的好处是，只要看一下他的名，就知道他在这个家庭中的辈份是什么。

像这种只适用于一个家庭的范字，我们称之家庭范字。范字的产生是由家庭开始的，是父母在为子女命名时，有意识加以规范的行为。随着历史的推进，几代人的范字便可使一个家族的谱系变得眉目清晰，条理井然。

我国封建社会十分重视人的血亲关系，无论帝王将相还是平民百姓，从一降生，就要受到某个家族的制约。如果是男子，死了以后，名字还要载入家谱。随着范字在家庭的广泛套用，人们逐渐意识到，范字对于理顺整个家族的谱系关系具有一种十分奇妙的无可替代的作用。于是，家庭范字又进而发展为家族范字。

所谓家族范字，就是由家族的先祖为后代规定的范字。这种范字，一次可规范几代人，甚至十几代人。有了家族范字，每个人一出生，就得按辈分对字入座。这样一来，范某字就由最初的显示家庭辈分的意义，转为显示家族辈分的意义。同一家族的人，只要听到对方的姓名，就可以十分清楚地知道对方和自己的关系。家族范字完全适应了以族权为支柱的中国宗法社会的需要，必然得到统治者的青睐。到了宋代，家族范字就达到了比较完美的地步，特别是统治者，对家族范字的制定甚至有严格的要求。例如宋王朝的宗室大致可分为12个系统。其中四个系统建立了家族范字。这些范字，少则规范了几代人，多则规范了十几代人。

但如果我们注意观察，可以发现这些范字并非随意规定的，它们组合在一起，表达一个完整的意义，以寄托先祖对本家族的厚望。如赵匡胤系统共13个范字，赵匡胤的本意是从他这一代人开始，以匡为范字，合共14个范字，正好是一副工巧的对子：

匡德惟从世令子

伯师希与孟由宜

这副对子上联是说只有顺从正德，才能世世代代出好儿子，下联则说希望后人都能拜个像孟子那样的高师，走孟子所说的义的道路。

其它九画三个系统的范字与此不同，显然是把一句完整的话打乱了顺序，使人看不出其中的意义。经过重新排列组合之后，其内涵也就显露出来。

赵光义系统重新调正之后，可得如下一副对子：

汝崇允友不善

仲宗元士必良

上联说你推崇你的狐朋狗友不是好东西，下联则说我尊重朝廷官员必有好结果。这显然是骂赵匡胤。据《宋史·太祖纪》记载，宋太祖赵匡胤对其弟赵光义很好，但后人对赵光义的继位颇有微词。从赵光义制定的范字来看，他确是心怀鬼胎。这个问题从赵廷美系统的范字也可以看出来。

赵廷美系统的范字也是12字，重新排列组合如下：

承德公彦次若

克时夫叔嗣之

这位赵廷美同两个哥哥的关系一直不好，多次密谋造反，用赵光义的话说，“若命有司穷究，则廷美罪不容诛。”这副对子上联说，我继承了祖上优良的品德，却整天惶惶不安;下联则说，到了一定的时候，那位大叔是会取得皇位的。赵廷美这个人的好坏姑且不论，他的预言如此准确，至少说明赵光义是有一些活动的。

赵额系统的范字共6个字，重新排列组合如下：

自多孝，甫安居

这两句话似乎极平常。不过只要联想到历代皇室内部的斗争，赵额的一番苦心还是不难理解的。

赵光义、赵廷美、赵额3个系统的范字非常有意思，均故意打乱了语序，这只能说明一个问题，他们都不敢暴露自己的思想。

宋代虽然家族范字达到比较完善的地步，但执行家族范字并不严格，象上述宋王朝的宗室12个系统中，只有4个系统采用家族范字，其它九画系统仍使用家庭范字。真正严格使用家族范字是从明代开始的。

明王朝的宗室从朱元璋开始，就实行了一套十分严格的家族范字。明太祖朱元璋共有20多个儿子，每个儿子都规定出20个字的范字，也就是说，明宗室可以分为20多个系统。

明太祖制定多达20字的范字，其目的自然是希望朱家的天下代代相传，永不绝嗣。可惜明王朝历时不足300年便灭亡了，明王朝各宗室的范字，多者也不过只用了10字左右。

家族范字最早是为封建帝王服务，到了明末又为民间广泛采采。

如曲阜孔姓的家族范字始于明末孔子第65世孙孔荫植，其后的范字共20字，也是一首五言诗：

兴毓传继广，昭宪庆繁祥。

令德维垂佑，钦绍念显扬。

这套范字一出，不仅曲阜的孔姓，其它九画地区的孔姓也纷纷采用，遂造成天下孔姓为一家的假象。据说孔子第76世孙孔令贻又续补了20个范字，也是一首五言诗：

建道敦安定，懋修肇益常。

裕文焕景瑞，永锡世绪昌。

与此相对照，江苏有一个王姓家族制定的范字只有10个字：

家以孝为本，国由人致兴。

内容晓畅易懂，算得上家族范字中的“佳作”。广东花县洪秀全老家的《洪氏宗谱》所列17世到28世的范字分别是：“元亨利贞，永昌世德，大振家声”。

家族范字一般是完全范字。完全范字的先决条件是双名。我国双名在1949年以前占总人数的935%，根本原因就在于家族范字的普及。

这种带有家族范字的名，通常又称之谱名。谱名是人的正式名称，历来为人们所重视，但这只是针对男子而言。因为我国的宗谱只是男子的谱系，女子只是作为丈夫的配衬出现在宗谱里。家族范字对女子来说，可有可无。有些地方的女子甚至连正式的名字也没有，结婚以后，只是在父姓之前冠以丈夫的姓氏，称为“××氏”，如李杨氏、张王氏之类。在一个子女众多的家族里，往往儿子们随家族范字，女儿们则另取家庭范字。如《红楼梦》里，贾宝玉那一代人属于玉字辈，即每人名里均含玉字，如贾琏、贾琮、贾珩、贾琛、贾琼等(家族范字使用局部范字极其少见，可视为特例)，而贾宝玉的姊妹则与玉字无关，她们分别叫贾元春、贾迎春、贾探春、贾惜春，范春字。

从1966年5月开始，中国百姓单名的比例不断上升，这不得不归功于“破四旧”的一把烈火。这把烈火烧毁了大部分族谱，彻底推翻了家族范字的统治地位。这应当说是单名比例上升的重要原因，但还不是根本原因。因为家族范字不再使用，人们还可以使用家庭范字，家庭范字始终没有引起人们的恶感。使单名比例上升的根本原因是计画生育的政策，尤其是实行独生子女的政策。夫妻两个人只有一个孩子，当然谈不上什么范字了。在这种情况下，人们的求偶心理便又故态复萌。中国文字改革委员会的统计，此时单名已占总人数的3249%。如果仅仅统计1966年5月以后出生的人，单名的比例恐怕要远远超过3249%。有人曾对大学几个教学班进行统计，发现单名的比例均在45%以上。这种单名热目前还在看涨，如果不加以遏止，有可能达到汉代的水平。

张氏家谱字辈排列顺序：

1、河北张氏家谱字辈排列。

河北省邢台市南宫市垂杨镇范家寨村张氏字辈：始祖张林（排行老五）从山西洪洞县（老槐树）迁徙而至。现字辈为宏润天昌泽 修德万世程 志嘉建伟业 忠义士书博。

2、陕西张氏家谱字辈排列。

陕西张姓字辈：文明三洪玉，国友益堂春，俊杰怀忠义，英贤丙大锡，熊朝钦美彦，治世尚良臣，毓秀腾岐凤，元辛兆瑞麟，径常昭献典，丕切重人伦，理学开昌运，儒宗体道纯，功降多显达，德懋焕维新，本固枝荣远，祯祥福自申。

陕西安康汉阴清火堂字辈：思祥贤龙凤 可兴成大功 继世承先业 光前舆后坤。

陕西安康清河堂字辈：志广念隆 兴荣少启昌富贵。

陕西安康张氏辈：仁慈忠孝良 为国保安康 文武显光辉。

陕西安康紫阳县张氏字辈：民国大喜迎 世少永长春 开启继承业 家传万代兴。

陕西西安鄠邑区定舟村张氏字辈：从景世之文(永明士，始祖道盛，祖籍浙江绍兴，后居安徽凤阳，由凤阳从军。明洪武十一年，随秦王朱樉就藩，任指挥吏。

3、四川张氏家谱字辈排列。

湘蜀张氏：朝鹤忠龙秀，辅遂臣必发，福显永良才，时大友之天，锡爵文明起，赐禄华映先，千年宏圣道，万世富崇原，家声绵祖泽，懿德复仙元。

蜀湘张氏：国正天心顺，中邦颂治兴（或万芳庆治平），居家安质实，素履守贞诚，裕后垂芳范，光前有懿行，贤良绵世泽，金鉴复鸣盛。居广汉、中江、武胜、宜宾、泸州、邵阳等地。

广安张氏：维佑世朝文，洪远百代荣，绍宗开明顺，福禄永康平。

广安悦来镇廖家沟张氏，入川始祖：张希旦。字辈：时希国定正，士大化世隆,才鸿宜高选，上邦声名达,纯武贻谋远，祖功宗德长。

张姓，中华姓氏之一，是一个多民族、多源流姓氏，主要源自姬姓及改姓等。张挥为该姓始祖。历史上，西汉时期张耳被刘邦封为赵王，张耳的十七世孙张轨（255年－314年）建立前凉国 。

张姓在宋版《百家姓》位列第24位。2019年1月，根据公安部户政管理研究中心发布的数据显示，张姓人口总数达到了0954亿，在中国姓氏中排在第3位。

宋朝第三大姓。元朝、明朝第二大姓。

张的本义是“使弓弦”，把弦绷在弓上，将要开弓，与“弛”相对。引申为开弓、上弦、捕捉、伸展等意义。张，也是星名，属朱雀七宿中的第五宿，天象的排列形状似弓。张是擅长制造弓箭的氏族崇拜的原始天象图腾，进而成为氏族名、地名和姓氏。

源于姬姓：

①出自上古黄帝之孙张挥，属于以官职称谓为氏。这一支张姓以青阳（即清阳，在今河北清河县东面）为发源地，是为清河张氏。民间有“天下张姓出清河”的说法。

②出自黄帝姬姓的后代，属于以字为氏。春秋时，晋国有大夫解张，字张侯，他的后代以其字命氏，也称张氏。

姓氏中“范字”的规则：

1、单名字的名字字体的一部分（或叫字根）这种范字一般在单名中便用。

2、完整的字，在双名字结构中常用一个完整的字作为范字，又分为两种类型 。

①范字在双名字的前位。

②范字在双名字的后位。

3、复合结构，有的名字既有一个完整的范字，而名字的另一个字中又有同一个字根为规范。

范（fàn）

释义

1、模子。 

2、榜样。 

3、一定界限。

4、限制。 

5、姓。

组词

1、规范（guī fàn）

释义：明文规定或约定俗成的标准。

2、典范（diǎn fàn）

释义：被认为是值得仿效的人或物在某方面的表现和基本特征是最正规，合乎规范的。

3、模范（mó fàn）

释义：学习、工作中值得树为典型的优秀人才或事迹。

4、范例（fàn lì）

释义：可以仿效的事例;典范的例子。

5、犯罪（fàn zuì）

释义：做出犯法的应受刑法处罚的事。

造句

1、遵循规范是自由的狱卒、成长的敌人。

2、规范网店的小道理要服从社会稳定的大道理。

3、苏州园林是中国园林建筑史上的典范。

4、总理的人格为我们树立了光辉的典范。

5、张老师的模范事迹已经在《教师报》上刊登出来了。

6、参加国庆大典的，有战斗英雄，劳动模范，还有优秀教师。

7、自怨自艾和挫折失败的时候，这无疑是一个极好的范例，让我们可学以致用，运用当中的原则来扶立他。

8、枣儿庄战役是我军以弱制强的典型范例。

9、犯罪分子太猖狂了，竟敢在光天化日之下抢夺民财。

10、打击经济犯罪态度要坚决，行动要果断。

起源演变

范，在汉族文字学专著《说文解字》中是一种草，产范草的地方也称为范。

小篆中范的字型是从草、从水。范姓是蛇图腾，以蛇为氏族族徽，由表木、水、蛇组成。是巳，为蛇图腾，丫”是表木，“十”是“四方”，代表四时。汜人居范邑，也以地为姓。

范氏部分起源于河南 范县 东南高码头乡老范庄村。

范氏授姓地位于河南 范县境内，原授姓之地范邑位于现范县张庄乡东旧城村。

扩展资料

范姓，尊范武子（士会）为范姓的得姓始祖，追源于三皇五帝之尧帝，往上可追源到黄帝轩辕氏及少典氏。

据《古今姓氏书辨证》和《元和姓纂》等资料记载：帝尧裔孙刘累之后，在周为唐杜氏，迁移到了杜邑，周宣王冤杀杜伯，于是儿子杜隰叔逃奔晋国，担任士师（法官），以官名改姓士，生了儿子士蒍（wěi），孙子士缺，曾孙士会（范武子）担任晋国上卿，被封到了范邑，后世子孙以封邑范为姓，称范氏。

范氏的始祖，在得姓之初便已显赫万分，自士会范武子以后，范文子、范宣子以及范献子，世代都是晋国的上卿，可以说是曾经左右早期的世家钜族之一。

范姓位居大姓行列，位列新百家姓第 51 位，约有 468 万人，占全国总人口的 036%。中国范姓一支迁居越南，现今范姓已是越南第四大姓，占越南总人口的 75%，约 678 万。

参考资料：

尧帝禅位给舜帝，舜帝谦让，把帝位让给尧帝的儿子源明，称为帝丹朱，但诸侯都不听源明的，源明又把帝位还给舜帝，源明被舜封在刘地，所以称刘氏，传到夏朝，其祖名刘累。传说刘累擅长养龙，被夏帝封为御龙氏，周朝建立，刘氏子孙被封到杜地，后来杜国灭亡，一部分子孙留在杜地改姓杜氏（杜姓由来），一部分流亡到晋国，晋国封其为士师，子孙以职位为氏，称士氏，传到士会被封在范地，也叫范会，后来晋国内乱，范会带领家族在秦国避乱，几年后，晋国召回范会，范会带大儿子回去（范姓由来），留小儿子在秦国，这一支后来取“留”之意，留与刘同音，所以恢复远祖的姓氏，刘氏，后来刘氏族人在魏国为卿大夫，封地在丰邑（现在江苏丰县）称丰公，秦灭六国，最后一任丰公刘清死后，他孙子刘煓迁居沛县，刘煓四个儿子：刘伯，刘喜，刘邦，刘交。范姓是士会大儿子的后代，刘姓是士会小儿子的后代，所以刘范两家是一个祖先！杜姓和刘范也算是一家，不过比较远！

第228章。

范闲从没有告诉任何人，自己其实一直都知道生父是庆帝而不是范建，从入京的那一刻就大概的猜到自己身边不平凡，当范闲出使北齐，从肖恩的嘴中得知母亲死亡真相的时候，范闲就在心里悄悄做了一个决定。

范闲从北齐凯旋归来后告诉养父范建自己不想当庆帝的儿子，只想当范建的儿子，对于范闲执意进范家族谱的事情，范建其实也明白，庆帝得却不愿意了，而范闲公布的理由让庆帝大惊失色。

范闲表示当初救自己的是养父范建，而庆帝却是连妻儿都可以灭口，所以范闲不只是要复仇，更是要被无辜献出生命的人讨回一个公道。

范闲是谁？

范闲，小说《庆余年》主人公。语出：汉蔡邕《篆势》：“褵华艳於纨素，为学艺之范闲。”范闲的一生共有三个女人为他生过孩子，柳思思与战豆豆分别生下了他的大女儿与三女儿，但是范闲最爱的还是林婉儿，在最后也是与林婉儿在一起。

王氏家谱字辈

王氏家谱字辈： 1、善庆堂：礼、乐、修、明、定，湘、南、泰、运、开，传、家、徵、世、泽，光、国、蔚、人、才，道、立、英、贤、作，心、恒、孝、友、培，熙、朝、荣、俊、彦，宝、树、植、庭、槐。

2、太原堂：自、绍、玉、昆、城，经、纬、雄、才、具，安、邦、定、国、荣，文、光、昭、盛、治，懿、瑞、振、家、声，敦、本、前、谟、显，修、伦、世、道、平，休、仁、知、绪、永，敏、学、兴、时、行，以、上、培、原、裕，方、来、受、命、旌。 3、宁乡乌石：文、运、人、才、盛，奎、光、斗、汉、莹。

葆、衷、恢、世、泽，作、善、振、芳、声，植、树、先、知、贵，魁、英、实、得、名，绪、从、忠、厚、衍，瑞、应、集、簪、缨。 4、民国三十二太原堂：有、章、汝、焕，式、德、聊、昌，修、礼、立、义，守、本、安、常，兴、家、成、业，锡、庆、致、祥，功、昭、道、显，声、远、名、扬。

5、湖南省益阳：先、善、友、至、子，仕、仲、孟、文、廷，万、生、永、以、用，秉、德、信、元、平，仁、崇、礼、可、育，中、正、本、和、心，器、字、辉、星、汉，词、章、耀、锦、城，科、名、光、世、泽，禄、位、定、均、申。老谱历传派语：鼎、范、铭、功、远，诗、书、启、俊、英，家、声、传、益、盛，前、武、克、相、承。

6、民国癸酉年太原堂七大房合修族谱派语：礼、乐、修、明、定，湘、南、泰、运、开，今、逢、清、鼎、位，代、毓、国、家、材，世、际、人、文、起，源、从、晋、祚、来，子、孙、发、千、亿，贤、仕、策、金、台。 清道光丙戌续谱所载派语：文、运、人、才，洪、猷、日、展，克、慎、芳、修，用、敬、盛、典，士、德、茂、昭，卿、材、益、显，宝、善、立、名，祖、诒、云、衍。

7、文德堂王氏二房车礁旧派序：宗、派、始、均、千，郎、宝、邦、继、焉，文、允、廷、光、政，用、世、万、兴、天，丹、懋、崇、宏、大，思、昭、甲、第、联。 8、湖南省浏阳王氏凿石支派字：裔、荣、笃、本、先、德、显、扬，绍、修、世、泽、远、继、廷、芳。

南华案山支派字：家、德、泽、新、克、念、显、扬，绍、修、正、学、远、继、廷、芳。 9、湖南省长沙：守、元、寅、汝、世、必、斗、翁、崇、友、佐、添、应、子。

（前十四派序不能成名，自十五世国字派起编成四言八句共三十二派）：国、正、学、文，洪、开、式、哲，启、兆、万、年，显、承、谟、烈，忠、厚、传、家，光、昭、祖、泽，绵、延、永、绍，祥、钟、俊、杰。 10、硕旧：声、振、朝、堂，世、德、传、芳，求、志、达、道，大、显、家、邦。

11、湖南省湘乡牢田王氏原订编派：添、元、用、义、祖，承、显、立、铉、宗，忠、孝、守、仁、义，安、邦、定、太、平。续派：世、业、绍、前、德，诗、书、裕、后、昆，修、齐、为、国、本，名、教、耀、芳、声。

12、湖南省安化王氏旧派语：派、传、先、善、友，子、仕、仲、孟、文，廷、万、永、以、用，秉、德、信、元、平，仁、崇、礼、可、育，中、正、本、和、心，益、代、资、祺、寿，亨、佳、福、庆、增。续修新派语：骥、足、腾、云、路，鸿、章、重、玉、京，彝、鼎、垂、功、远，贤、书、启、俊、英，令、名、光、世、泽，禄、位、自、能、申，家、声、传、必、盛，前、武、克、相、绳。

13、安徽省绩溪：玉、大、元、祥、兆，安、邦、维、义、诚，宏、开、能、绍、业，积、德、庆、长、春，俊、杰、辉、光、显，家、声、永、茂、庭，骅、骝、驹、骥、骕，龙、凤、鹿、麒、麟，卜、吉、谦、恒、益，希、贤、智、勇、仁，俭、勤、忠、信、让，均、正、适、时、平。 14、山西省祁县：元暕：开元时历御史属三院止尚书郎。

（礼部员外郎）；景肃，守三郡：终、传、凉、丹、阳、太、守；政：字元之，唐开元二十五年进士，襄邓等州防御史，鄂州采访使，子十；仲舒，字弘中，江南西道观察使。子七，初、哲、贞、宏、泰、复、洄、奉母山西迁安徽宜州船莲塘；宏（迁宣州歙县）。

15、婺源武口王氏：希翔，廷钊、子十八，仁斡、子二：文岳、文庆，文岳，德豪。 16、乐平傅贤：元行 子三：项、顼、债；项 子三：珍、现、琏；珍 子三：臻、安、僖；安 子二：权、植；植 子三：聚、叔虎、袤。

17、江西省乐平流槎：袤 子三：端义、佐才、端虚；佐才 子六：千二、千三、千五、千六、千八、千九……

18、湖北省浠水团溪（团陂）：九龄 行千三，字嵩卿，子四：文焕、文炳、文灿、文兴；文兴 子三：安、震、富（富公孙国贤、国贤二子去浙江余姚）；安；衡 子：国生；国生 子二 椿、梅；椿 子三：勋、寿、烈；烈 子二：塾、垒；塾 子四：镐、鉴、铭、钰；铭 子二：永松、永裕；永松 子二：朝仪、朝；朝仪 子二：守文、守章；守文；正壹 子二：德弼、德衡；德弼……；佑东（本人佑字辈）堂号“孝义堂”……

19、湖北省浠水团溪王氏文焕公，文炳公2支下辈派：（始祖九龄公起） 九、文、卿、拱、如、仕、大、厚、中、承、希、三、民、宏、兆、博、学、审，祈、祥、应、佑，与、景、同、升，行、善、。

河北省沧州市王氏字谱求个王氏辈份字谱;延玉文书海往后是什么

河南：仁、树、启、金。

文水韩姓。 河北南部：福、德、淑、永、金、文、兆。

河南汝州：“香、风、思、国、文、维、兆、照、宏、玉、松、存、善”。 河南平顶山叶县：“金、荣、思、清、恩、树、德、子、秀、文、同、宗、知、爱、敬、万、代、福、长、春”。

河南洛阳：子、秉、公、维、大、四、思、佳、兆、兴。 河南温县：“广、万、相、克、之、邦、继、永”。

河南禹州：“开、广、同、钦、永、向、佳”。 河南南阳：“永、存、家、发、世、传、祖、德”。

河南南阳南召县：法、志、道、明、德、国、安。听老年人说由山西洪桐县迁来。

河南省新乡市：山、学、保、世、运。 河南洛阳安乐镇：鳯、木、长、奇。

河南周口鹿邑县韩柏腊园村：洪、向、允、大、朋、高、富。 河南安阳高庄乡韩河固村：天、文、金、伯、凤、秀、长、继、越、宏、兴、光。

祖先为山西洪洞县老槐树下人，韩氏三弟兄之一韩国祥，迁此已五百余年。安阳市区还有一支韩系，为北宋名相韩琦后裔。

河南洛阳偃师：德、维、琦、思、诚、法、可、传。 相传明末清初有山西洪洞迁来。

河南郑州：国、清、林、明、宗、世。 河南：文、道、国、正、天、新、顺、官、清、民、自、安。

祖辈讲来自山东韩垲。 河南郸城双楼韩：同、国、成、风、大、效、和。

河南：明、灯、培、成、守、继、续。听说祖上是山东的，在宋朝时，和乡霸打架不能在那待了，所以跑到河南，出来时弟兄3人，老大是大韩庄，老三是小韩庄。

河南夏邑城西营盘镇东三里许前韩楼：（在1937年吾高族修续家谱时众人议定字辈从十七世记开）：善（十七世）、凤、贤、德、宝、守、庆、元、祥、起、道、济、圣、远、绍、显、光、懿（三十四世）。 （承先传后为吾韩氏后裔不乱宗族于公元一九八七年重修我族之谱牒继三七年排行字而修续，经族众协商从三十四世止三十五世记开后续四十世望我韩氏后裔必尊而后用）。

柬（三五世）、旌、昕、杰、俊、迪、匡、赢、魁、骞、勋、巍 、耀、先、宗 、弼、嗣、赓、叶 、繁 、延、长、相、国、志 、昌、茂、孝、义、联、殷、望、尊、家、训、恒、古、万、代、传。 始祖讳玉春在明初洪武二年（1369年）由山西洪洞县十里大韩村迁河南夏邑城西营盘镇东三里许前韩楼定居配王氏敕封恭人字一硕公孙三：寿 恒 庸敬公迁时同来德春拟阔一说系胞叔侄堂叔侄或系再远的叔侄说二叔二侄有此二说因无证可考示敢定夺只有山西洪洞查访方可知之。

德春祖迁宁陵东南十八里韩塘定居，子六拟阔祖迁商丘县西三陵台前韩老家定居配王氏子二文思、文明。吾氏三门三县贯系书香一脉即韩氏三县三门各门之族也。

一世祖讳玉春 二世祖讳硕 三世祖讳寿恒 讳庸 讳敬 四世祖讳忠—————十六世。 河北： 河北廊坊：“庭、井、万、丙”。

河北永年：“裕、后、存、忠、孝、承、先、献、佩、居、世、怀、修、道、德、儒、重、读、诗、书”。 河北沧州泊头：“宝、洪、永、炳、成”。

河北省沧州南皮县：万、宝、玉、景。 河北衡水： 东、文、立、宗、首、、清、世、永、克、洪、稀、汝、玉、堂、差、锡、连、自、来、登。

河北省沧州盐山县韩集：从十八世起：立、德、广、景、智、慕、永、宏、茂、林、书、振、秀、维、俊、裕、明、昌、蕴、春、敬、后、传、家、纯 ？。 河北沧州黄骅县吕桥乡王大本庄 ：家、承、建、业、传。

河北：永，廷，井，万，丙，祥，文。 河北承德：国 、振 、兴 、华 、盛、长 、宏 、景 、鸣、久 、志 、树 、广 、富、建 、起、百、世、宗。

祖籍山东登州府，清朝末期从山东来河北承德。 河北省秦皇岛：守、士、业。

听祖上说是从山东一个叫三棵大榆树那里搬到河北省秦皇岛的。 河北石家庄：思、勤、朴、凤、化、建、宇、冠、军、心。

籍贯邢台隆尧。根据老辈人讲，从山西洪洞县迁来的，当是有弟兄三个，在这里落户的是老三叫韩国瑞。

河北省清河县：庆，德，培，永，远。龙，光，传，万，春。

二、族谱

族谱，又叫家谱、宗谱，是维持宗族血缘关系的主要纽带，是宗族生活的一件大事。家谱，是一种以表谱形式记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍及重要人物事迹的特殊图书形态。它产生于上古时期，完善于封建时代。近四千年来，家谱在不同时代显现出不同的形态，发挥着不同的作用。从古至今，我们的先民们编制了难以数计的各类家谱，虽经岁月侵蚀，流传至今的至少仍有三万多种，其内容之丰，价值之高，很值得我们今天去了解与认识。

古往今来，在祖国广袤的土地上，散居着无数个大大小小的家族，他们都有着各自的共同祖先，血缘关系将他们牢固地联系在一起，同呼吸，共命运，虽然有贫富差异，但这并不妨碍他们共同居住在同一块土地上，即使是战争、瘟疫和各种自然灾害，也不能将他们分开。这些家族构成了中国古代社会的基础，氏族是一个大家庭，国家是一个最大的家族，国王或皇帝是这个家族的总族长，百姓是这个家族的子民，总族长利用各种手段和相当于血缘关系的纽带，维持和统治着自己的国家。

为了能使统治得到延续和稳定，权力更替和财产继承能够平稳实现，不致落入外人之手，无论是国家还是各个家族，都十分重视血统的纯净，为此，记录血缘关系和血统世系的谱牒就应运而生了。

明代宗谱在体例上继承了宋代欧阳修创立的欧谱或苏洵创立的苏谱，并有所发展，使宗谱体例更加完备。如黄岩谢氏宗族，在成化七年(1471年)重修宗谱，即“取旧谱参用欧、苏家法，阙疑去伪，揭(谢)鞅为始迁之祖。断自(谢)滦为一世，世为经，支纬之。既又与其从子太史君(谢)鸣治推义广例，为《名录》，为《谱传》，为《宗范》，为《居址世考》，为《祠墓志》。又系以累朝诰敕，及士大夫所著述者为若干篇，篇有序，序有义，可谓无遗法耳”。而在此之前，即于成化六年(1470年)之岁，将旧谱世系图中自谢鞅以上不可考者削去，仅存谢鞅以下世系图。总计谢氏宗谱为七项内容。金坛段氏族谱则“先之图，次以家传，又以先世遗文与凡儒硕诗文为段氏作者”。再加上谱序，共有四项内容。江西丰城游氏族谱也是先列本族世系图，以表世系；次之谱，以记其行实；而后列历朝诰敕及名儒的词章，再加上谱序，共有五项内容。

由以上几个宗谱可以看出，宗谱的内容，大致包括谱序、世系图、世谱、家规、家仪、诰敕、词章等内容。有些族谱还有名录、居址世考、祠墓志等内容。宗谱体例大致定型下来了。

万历朝以后，随着宗族的发展，编修宗谱更多，体例也进一步丰富完整。这一时期宗谱的内容大致包括：谱序、谱例、世系图、世系传、祠墓、居徙、仕宦、恩纶、神像、文献、家传、家训、姓氏、本原、文献、宅第、丘墓遗文、遗迹、里社、续后(空白纸)等内容，几乎囊括了与宗族有关的所有事例，内容丰富，体例基本完备了。此后家谱的体例，大致沿袭这些内容，或时有侧重，或时有损益。

明代不仅宗谱的体例完备，而且对于修谱的时间也有大致的规定。一般说来，宗族修谱，短则10年一修，长则30年或50年一修。崇祯年间江苏赵氏宗谱强调或30年，或50年一修；而同时陈氏宗谱则主张10年一修。修谱时间的规定，有利于补充新的材料，保证宗谱的内容充实、完整，真实可靠。

在嘉靖年间以后，宗谱的编修已经相当正规化和经常化了。这是嘉靖中后期宗族发展的结果。

尽管宗谱的内容有如许之多，对我们研究宗族制度来讲，其宗规、宗约，或称之为族规族约，或称之为家规、家范，则尤为重要。值得注意的是，这些规范的制订，有的经历了数代，几十年甚至上百年的历程。如浦江郑氏宗族首领郑濂，他的六世祖郑文融撰写了《家范》3卷，凡58则。五世祖郑钦增至70则，郑铉又增至90则。传至郑濂这一辈，又与兄弟共同增删修订，增至168则，刊行于世。这一家规，历经六世，近200余年才完成。

其实，家范、宗规，在很早以前就已产生，对后世都有很大影响，如《颜氏家训》、《朱氏家训》等。尤其是《朱氏家训》对明代的宗族规约产生了很大影响。可以说，很多宗族法规都是以《朱氏家训》为范本，损益修订而成的。

明代宗族族规家规的内容，大致包括以下几点：

第一，“圣谕当遵”。前述明太祖朱元璋的“圣谕六言”，很多宗族都将其列入宗规之中，需求子弟认真遵守。并声称：这圣谕六言，包罗了做人的道理，能遵守的，便是好人，不能遵守的便是恶人。因此，圣谕六言，成为各宗族家谱中必须备载的金科玉律，宗族子弟必须奉行唯谨，不敢有丝毫违背。

第二，和睦乡里。在农业社会中，宗族子弟世代定居一处，附着于土地之上，求生存，求发展，势必经常与邻里乡党发生诸多联系。因此，很多宗规宗约都把和睦乡党，禁止启衅闹事当作重要内容，列入宗规之中。如明初名儒方孝孺所著《宗仪九首》中，在列举“睦族”之后，又列举了“广睦”之条，他的目的就是由“睦族”而广推之于乡，达到和睦乡里、美风俗的目的。

第三，和睦宗族。这是宗族族众联宗续谱的根本目的。上引方孝孺在《宗仪九首》中专门列举了“睦族”之条，强调了和睦宗族的问题。明代其他宗规宗约，也都强调同宗族之人必须休戚相关，互相帮助、扶持。如江都卞氏宗族规定：本宗子孙有贫不能嫁娶殡葬者，同宗之人自当念及。其中殷实之家，自当笃念本支，为之周助。同时，该宗规还规定：卑幼不可以犯上，尊长亦不得以尊凌卑，富贵不可蔑视贫贱，强众不可凌虐寡弱；违者家长要进行责罚，祖宗也会厌弃他们。

同时，一些宗族还规定，同宗之人，都是同一祖先一气所生，即使小有矛盾冲突，也应忍气息争，以和为贵。即使矛盾冲突很激烈，也应在同宗族内调解，不得径直告官，由官府办理。

第四，婚姻当谨。在婚姻方面，很多宗族族规都重视婚姻的门当户对，强调良贱不婚，反对婚姻论财及卖女为妾。婺源江氏宗族祠规专门列有“慎嫁娶”之条文，规定凡嫁娶须择门第相等，并对方父母性情笃厚者，方许结婚；禁止卖女为妾，违者将其家长开除族籍。

对于妇女的节操，各宗族都十分强调“闺门当肃”，要求以三从四德教育妇女，使其养成内勤职守，勤俭持家，持公婆以孝，侍丈夫以礼，待娣姒以和，抚子女以慈的传统美德。

第五，宗族对成年男子择业也有规定。值得注意的是，明初宗族对择业仍持传统观点，强调士为四民之首，农为本。明中后期则随着商品经济的发展，宗族规约对择业的规定也有了变化，有些家族规约中出现了“工商皆本”的观念。

此外，明代宗族的宗规中，都规定了孝顺父母，尊敬长上，名分当正，反对赌博，反对奢侈等内容。对于个体家庭生活，也要求宗族子弟，谨守儒家伦理纲常，做到父慈子孝，兄和弟恭，夫妻相敬如宾的美满生活。对于大家庭中的婆媳、妯娌、姑嫂、祖孙、叔侄、叔嫂关系也作了相应的规定。

总之，宗族的宗规宗约，以儒家的伦理纲常为指导，教导族人遵守纲常名教，伦理道德，做一个安分守己的正人君子。其实，这些规约，带有明显的政治色彩，是明代朝廷礼法的延伸。这些规约，约束了宗族成员的生活，使之服从于政府。

宗谱作为宗族生活重要的内容，对宗族本身产生了深刻的影响。它具有相当重要的作用。首先具有辨别世系、昭穆，明确族人血缘关系，联系族人的作用。在一个拥有成百上千丁口的大家族中，没有明确的家谱记载族人的辈分、血缘关系，势必发生紊乱，无法辨别族人之间的亲疏关系。有了一部家谱，并且每三五十年一修，历经几世，族人之间的关系便一清二楚地记载明白了。宗族的规约，作为家谱的重要内容，规范了宗族成员的生活、行为，统一族人思想，便于维系族人的团结，巩固宗族组织。而宗族对于田产、坟茔等不动产的明确规定，保持了族产的不流失，使宗族有一定的物质基础。所有这些，都对宗族组织的稳定起到了重要作用。

当然，宗族的规约，是族长统治族人的法律依据。通过族规宗约，族长对宗族实施其统治和管理。