仝 ——仝姓 即同姓，起源于商朝，本出自子姓，契之嫡裔，商王封本姓支庶族人于〓(今陕西省大荔县 境 内)建立同国，为商朝附庸，商亡后，同国亦随之灭国，其后人以国去邑为同姓。后来，同 姓为分别支庶，一支以同字音“仝”为姓，见《春秋图》。

关于仝姓的起源,80年代中央电视台曾作过介绍, 2003年2月春节期间中央电视台十频道<百家姓>节目也作了介绍西汉时代,史学家太史令司马迁,因对李陵军败降匈努事有所辩解,得罪汉武帝下狱受腐刑据传,他的一支后人为避家难,改司马姓为同即仝,另一支改司马姓为马此事在司马迁出生地陕西省韩城市的县志中的<重修太史庙记>(翟世琪)一文中曾有记载:----今孙或在洛阳同姓或襄阳马姓---- 再由同按音分仝、童、佟作为姓氏，隐姓埋名，老祖要求族人不得外出，以保证香火的延续，一子北上出关，后成为旗人为“佟”姓，故该姓基本为东北人；一子南下，定居江南，为“童”姓，多集中在江浙一带；一子留在当地为“仝”姓，后人多为山西河北一带-----------本内容源于家谱，毁于文革

东陵脚下，有个叫石头峪的小村，只有二十来户人家的石头峪村，传说是宋朝一位武状元的后代。这位武状元后来官拜二品，常伴皇帝左右，可谓顶天立地，呼风唤雨。人们常说：伴君如伴虎。果不然，这位二品高官，最后终被奸人所戕害，割去官职，灭了姓氏，贬为庶民，流放到东陵脚下为生。“仝”就是当时皇帝赐给姓氏。经过几代繁生，原只有流放时的孑然一家，渐渐发展为有二十几户人家的小村。就这样，仝姓家谱被续了下来。

一，姓氏源流

夹谷姓源流纯正，源出自女真族，以部落名命姓。宋朝时，北方的女真族人，建立了金国，其中就有许多姓夹谷的人。金代女真人姓氏夹谷，汉字为“仝”即童或佟。金代夹谷姓中，有金世宗时名将夹谷清臣，胡里改路（大体上包括黑龙江省中下游及松花江下游广大地区）人，清臣的女儿是金朝宫中的昭仪。由于夹谷清臣是金朝胡里改路的贵戚，当地的一些部众也袭用夹谷姓。明代建州女其的努尔哈赤及其先人曾以佟为姓，并自称“爱新氏”，汉译为金。故当时的名家大族姓氏，也是姓氏的渊源之一。得姓始祖：女真。据《姓氏考略》记载可知，这个复姓出于金代，女真加古部，后讹为夹谷。公元1115年，女真族完颜部领袖阿骨打称帝，国号金，年号收国，建都会宁（今黑龙江省阿城南）。公元1125年，灭辽，次年灭北宋。先后迁都燕京（今北京市）、开封。夹谷氏的得姓至今只有800多年的历史，是姓氏中历史最短的。夹谷氏后人奉女真为夹谷姓的得姓始祖。

在明代中期以前，据朝鲜《龙飞御天歌》记载：“女真中有夹温一姓”。经史料查证，夹温是远在金、元时期的女真姓氏，亦是夹谷姓氏的谐音。夹谷是金代一个较大的女真人著姓。《金史·列传》中有十数位夹谷姓氏之人载人传记之中。如：“夹谷清臣本名阿不沙，胡里改路桓笃人也。姿壮雄伟，善骑射。皇统八年，袭祖驶达猛安”。 “夹谷衡，本名阿里布，山东西路猛安益打把谋克人也。大定十三年，创设女直进士举，衡中第四人，补东平府教授。”关于夹谷这一姓氏， 《金史·国语》注释为：“夹谷曰仝”。仝与佟、童是汉字中的同音异字，又同为夹谷姓而演变为朝鲜史料中所载的夹温姓氏。这一姓氏历史上，曾被清太祖努尔哈赤及其先世应用过，史料亦有记载，如“依兰豆漫夹温猛哥帖木儿、童凡察、童叫场、佟塔失、佟努尔哈赤”等。从上可知，今日建州女真人的后裔，冠用汉字姓的佟、童及仝姓，均是出自金代的女真夹谷姓氏。

湖南永州，最典型的是“仝”姓。宁远、新田一带的仝姓，本系蒙古族。其先人夹谷必烈突，元末为御前指挥，奉诏镇压宁远一带瑶民起义。元亡明兴，为避祸改为汉族姓氏，取“夹”字三人同一，遂改姓“仝”，隐居于此。居宁远的仝姓，现有550多人，分居鲤溪上、下仝家村。

二， 旗人Tong姓起源纠正 Tong姓家族第一位老祖是元朝名将，一心效忠朝廷报效国家，后来明朝开国皇帝朱元璋推翻了元朝统一天下，仝氏老祖拒绝效忠其朱氏天下而早以预感杀身之货，其下有四位儿子，老祖为避免满门抄斩，为让仝氏家族后继有人，便将其四个儿子姓氏分别改为 仝、佟、童、同 ，并让其各自奔赴全国各地隐居，（后多居东北一带）虽然本姓字体上做了改动，但是发音却都一样，从而有了天下Tong姓是一家的说法。最后老祖英勇就义倒在了朱家的断头台上，他的这种精神值得我们仝氏家族世代尊继。到了清朝，Tong姓正统本是仝字，但是因为仝姓后代稀少，再加上史学家的无知以及盲目论断，致使Tong氏正统成了佟字。清王朝时，Tong姓成为满清八大姓氏之一，并且高于八旗之首正黄旗，全姓仝佳。（现在被史学家错误论定为：佟佳）历史上曾有名人：Tong佳扈尔汉, Tong佳隆科多 。解放后Tong氏全姓简化为仝、佟。。。等单字姓！

三，

金朝亡国之后的女真人大致分为两个部分，一部分是金朝时留居金源故地的女真人，到了元朝，他们被分别称作女直、水达达、吾者、乞列迷、骨嵬等，居住在松花江流域、黑龙江下游和乌苏里江流域地区，后来发展成为满族；[50]另一部分是金朝时南迁中原的女真人，自金代中叶以后，他们汉化程度逐渐加深，至元朝时已不再被视为女真人，而概以“汉人”称之。本文所谈的女真遗裔主要就出自后者。

山西的女真遗裔

在山西省运城市安邑镇房子村和三家庄村，至今聚居着一批仝姓的女真遗裔，他们保存的《仝氏家谱》一本修于清乾隆年间，后于民国十六年（1927年）重修，重修谱序云：“仝氏之先，出自大金夹谷氏，嗣遭元灭，遂易今姓。元初有讳庆成者，为本邑令，因家焉。”[54]夹谷氏是女真望姓之一，《金史》附《国语解》云：“夹谷曰仝。”说明早在金朝夹谷氏就以“仝”作为其汉姓了，又元杂剧《虎头牌》谓“夹谷氏姓佟”、《金安寿》称夹谷为童，字虽有异而音皆相同。由此皆可证明《仝氏家谱》的记述是言之有据的。另一本前两年适才发现，正在编修过程当中。其中记载，族人由县令、道台等数十人之多，包括远居台湾任职的也不乏其人。仝氏祖辈为运城市的建设发展做出了突出贡献，位于运城市南端的池神庙（祭祀誉为中国死海之称的盐池）在近几年修复时发现关于仝氏先辈所作贡献的部分记载。

满洲佟姓氏族成员遍布辽东每一区域。近代和现代地名佟佳江，佟佳、佟甲、佟家等诸多村堡名，都是他们生活过的地方。佟姓或童姓、仝姓，同为满族一姓，是为同音异字，皆源出佟佳。佟佳清初为姓氏佟佳氏。关于清初佟佳氏，《满洲八旗氏族通谱》对佟佳氏成员佟养正做了如下记载：“佟养正，镶黄旗人，世居佟家地方。其祖达尔汉图墨图于明时，同东旺、王肇州、索胜格等，往来近边贸易，遂寓居开原，继迁抚顺。”在史料记载中，明末清初佟姓为佟佳氏，是以地名佟佳为姓氏的，而其氏族成员多有进入明边进行贸易之人。作为以地为氏，是明代女真人冠用姓氏的一大特征，他们是处于不断地迁徙及渔猎采集生活中的需求，而以栖居地为姓氏的，诸如觉尔察氏、章佳氏、索绰罗氏等都是如此。但这些姓氏是出现在明代的女真姓氏，其以地为氏的范畴近似于今日的佟家村，章家堡等近代以姓命名的地名相仿佛。但是，这些自明代以后所以姓氏命名的地名，其所用姓氏并非是他们氏族的原始姓氏。

中国满族佟佳氏第九次续修宗谱委员会在抚顺正式成立，同时对外宣布：从即日起在全国范围内开展第九次满族佟佳氏宗谱续修工作，并将全国首家满族历史纪念馆定址在抚顺。 昨日上午9时，抚顺市满族联谊会常务副会长佟明宽宣布：中国满族佟佳氏第九次续修宗谱委员会正式成立，全国范围的中国满族《佟佳氏宗谱》第九次续修工作将从即日起开展。 记者在大会上获悉，《佟佳氏宗谱》由明朝末年佟卜年首创，清初经佟国器“订旧增新”所完成。共续修过8次。 佟明宽告诉记者，佟佳清初为姓氏佟佳氏，佟姓或童姓、仝姓，同为满族一姓，是为同音异字，皆源出佟佳。目前，抚顺市正在筹建满族佟佳氏历史纪念馆，预计今年底即可投入使用

山东郓城仝老家历史 我仝姓本是佟，原为辽东女真族，为夹谷氏之分支。始祖福新公，字汉东，号华溪，元末与弟文瑞镇守潼关，文瑞殉节，公遂携四子六侄归隐，并更佟为仝，迁莒州沂水，1371年迁郓城县，于郓北一十八里卜地而居，清初，人丁繁衍，散居四方，联姻孔府，代称书香，外居之人，返里修坟，皆称此为仝氏老家。又，福新公之墓，在村之东北，墓前立吊龙石碑，上题文“大元总镇仝公讳福新，字汉东，号华溪，配薛宜人之墓”

郓城仝氏以 福新公为一世始祖，传至现在已有26世。

自23世起，郓城仝氏开始统一世代用字。

23世为“锡”，简写为“西”。

其下依次为：锡－－瑞－－令－－玉－－允

康－－泰－－本－－乃－－立（32世）

江苏睢宁是仝氏家族一大聚居地，有几万人，建有仝氏宗祠，文革被毁，现为县生产公司所在地，始祖仝文瑞，辽东人，其兄仝福新后代多居山东郓城，兄弟两人原姓佟，为佟佳氏族，大概在鸭绿江畔，仝文瑞因忠于元朝，不事明朝，恐后代遭迫害而让其长子改姓仝留居睢宁，详细情况和很多族人留言基本相同，不作翔述。仝姓乃睢宁名门望族，著名海外华人仝泽恩科学家乃睢宁人士。山东河南山西亦有很多族人分布，我是道字辈的，上面是西，下是太，德，泽，家谱未带，无法详尽。

回族中的仝氏，源自童姓。据安徽和县《童氏家谱》载，始 祖童小桥，祖籍陕西西安金占山，为清皇太子武术御师。一次 传授武功，不慎伤皇子，遂举家隐姓埋名逃至和州（今安徽和 县）定居，改为姓。康熙八年（1669年）后，仝姓后人仝朝臣中武举，家道渐趋兴旺。主要分布在安徽。

[仝] 满族最早使用的汉字姓，元人陶宗仪《南村辍耕录》载：金人姓氏夹古曰仝。但这并不能说明仝姓的最早起源就是源于金人。比如:[曹] 满族最早使用的汉字姓，元人陶宗仪《南村辍耕录》载：金人姓氏奥屯曰曹。但在金以前,汉人中就有曹姓,并且很普遍。几乎每个满族姓氏都对应有一个汉姓,这些汉姓有的是已经流传很广的(比如赵、陶、陈等),而有的则明显有独创特色（比如阿、巴、拜等）。因此产生了一个值得讨论的问题：“仝”作为汉姓用的时候，究竟是女真人首创的，还是本来在女真之前中原汉民族就有的？仝姓的起源究竟在何时？现有几种观点：

一、起源于商朝：商有同国，以国为姓。后来，同姓为分别支庶，一支以同字音“仝”为姓。认为“仝”来源于“同”。这种观点的确把仝姓的历史设定得很久远，但却几乎是不大可能的。按：商灭至今有近三千年，以二十年繁衍一代人计，应该已传一百五十代。这么久远的渊源，这么多代人，不可能在近三千年的历史中默默无闻。二十五史中鲜有见者。至于有分支北上出关，后成为旗人“佟”姓的可能性实在微乎其微。

二、起源于汉朝：为司马迁之后，同样因谐音故，源于“同”。这种观点的可能性也很小，汉灭至今有近一千八百年，此观点不成立的理由同“起源于商朝”观。

三、起源于元末：为金人姓氏夹古的汉姓。因女真入关踏上中土，金灭后入于元，元灭后留居中原，为避乱则以“仝”姓传承。这个来源的“仝”姓至少有三支：1始祖为福新、文瑞：有家谱，有谱系。传承至今，约有三十代。按：元灭在公元1368年，距今约640年，以二十年为一代，当有三十代。这个起源的仝姓后裔主要在今山东郓城、江苏睢宁。2湖南永州宁远、新田一带的仝姓：本系蒙古族（应为入元后的女真族）。其先人夹谷必烈突，元末为御前指挥，奉诏镇压宁远一带瑶民起义。元亡明兴，为避祸改为汉族姓氏，取“夹”字三人同一，遂改姓“仝”，隐居于此。居宁远的仝姓，现有550多人，分居鲤溪上、下仝家村。3山西的女真遗裔：在山西省运城市安邑镇房子村和三家庄村，至今聚居着一批仝姓的女真遗裔，他们保存的《仝氏家谱》一本修于清乾隆年间，后于民国十六年（1927年）重修，重修谱序云：“仝氏之先，出自大金夹谷氏，嗣遭元灭，遂易今姓。元初有讳庆成者，为本邑令，因家焉。”

以上三处仝姓渊源的共同之处在于：均来源于金人夹古氏。可见，在元灭之时，为避乱，金姓夹古改为汉姓仝，是比较统一的做法。

四、起源于明末：嵩县《仝氏家谱》（重修于近年）记载，明末崇祯年间，一仝姓官员因刚正不阿，得罪福王，为避祸居家隐居于河南嵩县，至今传至十五世上下。自十二世“祖”字辈以下，为“祖、宗、功、德”。明亡于公元1644年，距今约360年。但始祖的姓氏起源，不得而知。

五、起源于清：为满族姓氏佟佳的汉姓，也作佟、童、董等。那么，先汉化的女真夹古氏与后汉化的女真后裔满族佟佳氏是什么关系呢？有待进一步考证。总的来讲，有以下几个结论：

1、仝姓的历史应该不是很久远，很可能是金人创造的，用作夹古氏的汉氏。那么这个姓氏的历史应该在八百年左右，而真正作为单独的汉姓传承下来，应该是在元灭之后，也就是六百多年的历史。

2、仝姓的渊源并不是源于某一个人，或某几个人。可能在某一时期（元灭）有比较多的夹古氏转化为仝姓，他们可能不在一处，而在各地按照姓氏转化的规则，各自行动，统一转化为tong 姓。但是由于“仝同童佟”为同音字，而女真文转化为汉字的时候只有语音不同而没有同音字的问题但是汉字可不同了，汉字存在大量的同音字，所以说不同的tong应该是由不同的女真人转化来的，除非是有记载的用字转化的，比如山东江苏一带的“仝”就是从“佟”转化来的，而回族的则是从“童”转化来的，而且在不同的时期又有不同的人加入这个姓氏，他们大多与女真（后来称满族）有关系。

3、夹古氏至今仍有存在，郡望抚城，相当于现在河北省张北县一带地区（张家口以北）。现在上海，沈阳等地有人姓夹谷复姓。

省份 人数 联系人　　河南 南阳南阳镇平县仝堂村 1000多人全部姓仝　河南镇平县仝家岭村　河南省镇平县二龙乡东马沟村仝家组　河南太康马厂仝庄　河南许昌市长葛 10000　河南省安阳县曲沟镇武旺村　河南唐河　河南洛阳仝湾 3000多人　河南登封君召村 1500　河南濮阳台前 3000多人　许昌禹州文殊卢门村 400　鹿邑县仝楼 300　河南周口商水县仝邓楼 1500　河南洛阳偃师市 仝庄村 全部仝　河南温县段村　河南省镇平县二龙乡东马沟村仝家组 200多　河南鲁山县杨村　河南台前白腊仝　河南台前仝堤　河南台前刑仝　河南台前东仝　河南修武县东长位县习村　河南信阳仝潮，仝庄，小仝庄　河南尉氏县仝庄村　河南省唐河县城关镇黄庄大约60人　　　河南封丘县应举镇后仝庄 1000　河南南乐县杨村乡 700　河南省安阳市滑县王庄镇仝庄村 2000　河南修武县东长位县阎庄　河南修武县东长位县西刘庄，郭屯　河南修武县东长位县郭屯　河南信阳明港镇前进村　河南省泌阳县沙河店乡　河南省洛阳市新安县五头镇仝沟村　　　湖南　湖南省宁远县鲤溪镇仝家村　　　河北　河北大城仝庄子　河北行唐仝家庄 3000多人　河北正定朱河 30000　河北省海兴县刘东村大部分姓仝　河北廊坊大城县仝庄子 大部分　河北省沧州市献县小漳 1000　河南省唐河县仝庄　河北省邢台市南和县仝牌村　河北张家口阳原县五马房　　　山东

鄄城县仝仁庄　　曹县仝楼 200　曹县仝大营　曹县仝道口　曹县仝店　济南市济阳县于谦村　山东宁津杜集镇仝家庄（两个)　巨野县仝庄　山东省郓城县仝坝村　山东菏泽牡丹东站仝庄 1000 1000　辛集仝庄2000 2000　山东菏泽曹县仝庄　山东省无棣县小泊头仝家庄 全部姓仝　江苏 江苏睢宁 100000　山西 山西怀仁仝庄村 全部姓仝　山西省运城市安邑镇的三家庄村房子村　山西省运城市安邑镇房子村　平陆县的辛店村　山西省汾阳市阳城乡董家庄村　山西运城永济仝家村， 全村都是姓仝　山西怀仁马辛庄乡仝庄村　山西运城永济仝家堡　山西省晋中市灵石县仝家庄　　山西省大同市广灵县留疃 全村都是姓仝　　陕西 户县祁村。　　 全部仝　宝鸡 全部仝　陕西、宝鸡、岐山县枣林镇仝寨村 50　云南 云南省曲靖市马龙县旧县镇 5个村全部仝　安徽 和县 1500 我是河南唐河人仝兆生1986 江苏的基本上都靠这个家谱来的，　如果靠不上的，最好请大家回家问问老人向前续10辈， 朝 廷 运 智 昌　元 仕 显 文 章 汝 胜 震 圆 章　　百 年 彦 道 芳　　恒 存 中 正 志　　方 可 全 宗 兴　　东、亭、西、道、太　德、泽、玉、光、荣　大、本、敦、培、广　永、传、万、世、洪　祥、宝、端、正、贵　志、杰、英、达、明　　　　十一至三十世　兆 瑞 世 德 笃　钟 葆 允 昭 宣　承 家 维 贻 训　燕 翼 绍 薪 传

山东聊城临清潘庄镇都齐寨排辈：大，贵，金，济，树，清，景，俊，宏，镇

山东枣庄都氏字辈：“元凤臣洪（明）海”。

山东夏津都氏字辈：“锡泽树烈培均汝荣熙增锦润业焕垂铭纯诚生瑞忠厚发祥静修善果永缮书香”。

山东牟平、河南洛阳、辽宁本溪、辽宁瓦房店、贵州都氏字辈：“镇（亮宁）国（良）应宏汝呈思（廷运）丕（怀荣士）世（令寿）月（悦曰）元（孟）本兴基业书田永克昌进修传文训继述正伦常大礼允宜守维新福日长清官来受宝德振泰之阳和贵可明远鸿启在义方学络铭玉吉殿栗乃增光”。注：此为蒙古族都氏字辈。

辽宁宽甸都氏字辈：“原本兴基业书田永克昌”。

安徽亳州（曾是利辛）、怀远都氏字辈：“天荣希掷学风来庆世祥传家文化广臣平桂莲芳”。

安徽桐城都氏一支字辈：“芝廷文起学业名成诒述昌谟咸集章明光贤裕兆永振芳声”。

河北廊坊都氏字辈：“元风贵义国志安”。

河北任县都氏字辈：“玉存赢华瑞”。

河北衡水都氏一支字辈：“存明利万书玉春长”。

河北衡水都氏一支字辈：“善连富万世奎忠学玉荣永向明英俊贵华延吉良”。

河南沁阳都氏字辈：“平标振英灵耀万善昭仁”。

黑龙江都氏字辈：“文学希永成修祥万事兴全家维福德治国存英明”。

甘肃裕丰、四川简阳都氏字辈：“关绝中祖……燕江朝正明镇光达甫国元勋天开贞洁德策昌云”。

吉林长春、四平都氏字辈：“元本兴基业”。

青海湟中都氏字辈：“宗章庭成……”

陕西都氏一支字辈：“永龙水发……”

都氏一支字辈：“天彬延仕宠坤茶华敬彦玉绰恩应君瑞万长喜佑”。

渊源之一 以国为姓。

起源于商朝：本出自子姓，契之嫡裔，商王封本姓支庶族人于(今陕西省大荔县 境内)建立同国，为商朝附庸，商亡后，同国亦随之灭国，其后人以国去邑为同姓。

后来，同 姓为分别支庶， 一支以同字音“仝”为姓，见《春秋图》。

渊源之二 避祸改姓。

起源于汉朝：为司马迁之后，同样因谐音故，源于“同”。

80年代中央电视台曾作过介绍, 2003年2月春节期间中央电视台十频道<百家姓>节目也作了介绍西汉时代,史学家太史令司马迁,因对李陵军败降匈努事有所辩解,得罪汉武帝下狱受腐刑据传,他的一支后人为避家难,改 "司马"姓为"同"即仝,另一支改"司马"姓为马此事在司马迁出生地陕西省韩城市的县志中的<重修太史庙记>(翟世琪)一文中曾有记载:"----今孙或在洛阳同姓或襄阳马姓----" 再由同按音分仝、童、佟作为姓氏，隐姓埋名，老祖要求族人不得外出，以保证香火的延续，一子北上出关，后成为旗人为“佟”姓，故该姓基本 为东北人；一子南下，定居江南，为“童”姓，多集中在江浙一带；一子留在当地为“仝”姓，后人多为山西河北一带-----------本内容源于家谱，毁于文革 。

渊源之三 源于赐姓。

起源于宋朝：东陵脚下，有个叫石头峪的小村，只有二十来户人家的石头峪村，传说是宋朝一位武状元的后代。

这位武状元后来官拜二品，常伴皇帝左右，可谓顶天立地，呼风唤雨。

人们常说 ：伴君如伴虎。

果不然，这位二品高官，最后终被奸人所戕害，割去官职，灭了姓氏，贬为庶民，流放到东陵脚下为生。

“仝”就是当时皇帝赐给姓氏。

经过几代繁生，原只有流放时的孑然一家，渐渐发展为有二十几户人家的小村。

就这样，仝姓家谱被续了下来。

渊源之四 避祸改姓。

起源于元末：为金人姓氏夹古的汉姓。

因女真入关踏上中土，金灭后入于元，元灭后 留居中原，为避乱则以“仝”姓传承。

这个来源的“仝”姓至少有三支： 1始祖为福新、文瑞：有家谱，有谱系。

传承至今，约有三十代。

按：元灭在公元1368年，距今约640年，以二十年为一代，当有三十代。

这个起源的仝姓后裔主要在今山东郓城、江苏睢宁。

2湖南永州宁远、新田一带的仝姓：本系蒙古族（应为入元后的女真族）。

其先人夹谷必烈突，元末为御前指挥，奉诏镇压宁远一带瑶民起yi。

元亡明兴，为避祸改为汉族姓氏，取“夹”字三人同一，遂改姓“仝”，隐居于此。

居宁远的仝姓，现有550多人，分居鲤溪上、下仝家村。

3山西的女真遗裔：在山西省运城市安邑镇房子村和三家庄村，至今聚居着一批仝姓的女真遗裔，他们保存的《仝氏家谱》一本修于清乾隆年间，后于民国十六年（1927年）重修，重修谱序云：“仝氏之先，出自大金夹谷氏，嗣遭元灭，遂易今姓。

元初有讳庆成者，为本邑令，因家焉。

” 以上三处仝姓渊源的共同之处在于：均来源于金人夹古氏。

可见，在元灭之时，为避乱，金姓夹古改为汉姓仝，是比较统一的做法。

渊源之五 少数民族融和的改姓。

起源于清：为满族姓氏佟佳的汉姓，也作佟、童、董等。

Tong姓家族第一位老祖是元朝名将，一心效忠朝廷报效国家，后来明朝开国皇帝朱元璋推翻了元朝统一天下，仝氏老祖拒绝效忠其朱氏天下而早以预感杀身之货，其下有四位儿子，老祖为避免满门抄斩，为让仝氏家族后继有人，便将其四个儿子姓氏分别改为仝、佟、童、同，并让其各自奔赴全国各地隐居，（后多居东北一带）虽然本姓字体上做了改动，但是发音却都一样，从而有了天下Tong姓是一家的说法。

最后老祖英勇就义倒在了朱家的断头台上，他的这种精神值得我们仝氏家族世代尊继。

到了清朝，Tong姓正统本是仝字，但是因为仝姓后代稀少，再加上史学家的无知以及盲目论断，致使Tong氏正统成了佟字。

清王朝时，Tong姓成为满清八大姓氏之一，并且高于八旗之首正黄旗，全姓仝佳。

（现在被史学家错误论定为：佟佳）历史上曾有名人：Tong佳扈尔汉,Tong 佳隆科多。

解放后Tong氏全姓简化为仝、佟等单字姓三， 金朝亡国之后的女真人大致分为两个部分，一部分是金朝时留居金源故地的女真人，到了元朝，他们被分别称作女直、水达达、吾者、乞列迷、骨嵬等，居住在松花江流域、黑龙江下游和乌苏里江流域地区，后来发展成为满族； [50]另一部分是金朝时南迁中原的女真人，自金代中叶以后，他们汉化程度逐渐加深，至元朝时已不再被视为女真人，而概以“ ”称之。

本文所谈的女真遗裔主要就出自后者。

源流之六 中的仝氏，避祸改姓。

源自童姓。

据安徽和县《童氏家谱》载，始祖童小桥，祖籍陕西西安金占山，为清皇太子武术御师。

一次 传授武功，不慎伤皇子，遂举家隐姓埋名逃至和州（今安徽和 县）定居，改为姓。

康熙八年（1669年）后，仝姓后人仝朝臣中武举，家道渐趋兴旺。

主要分布在安徽。

希望对你有帮助！

柳氏系浦阳蜀山河东柳氏之一支，自从横溪分派迁居高丘以来，已600多年，历史上出现过一些有一定影响的人物，其中最为杰出者，为蜀山第10世、高丘第4世的柳仕性，字子理，号正斋，曾举贡士任山东东昌府邱县知县，仁政爱民，蒲鞭行恕。永乐二年（1304年），他还与族兄柳仕忠出面邀请进士出身时任浦江县事的程汝器为《蜀山柳氏宗谱》作序。其在序中写到：“婺之浦江西南有乡曰通化，去邑几一舍，为乌蜀山待制柳文肃公故居在焉。公为元朝名士，文章著述行于世久矣。其家乘一册，则公之闻孙叔雍所编辑也，先后公卿序跋其纂修之意至矣。二年冬，曾孙子中、子理来踵县斋，携以示余，复征后序。”待制公之子孙所以绍家声而继前烈者，岂无后人乎？噫！文肃公之遗泽未泯，蜀山之秀气犹存，胄监英才礼闱魁选、功名事业未可量者，固子理之职也。和睦族姓以奉蒸尝教子一经，以寿文脉者，子中当致力焉。”其对仕性公之功名事业寄予厚望，自不待言。方孝孺在《蜀山柳氏宗谱》所作的序中提及高丘柳氏的记载有：“其（柳补之）子为谁？贺也。讳贯，字道传也。宝，字惟善也。实也。”“宝子曰（王+景），字景文，子曰复，叔贤，杞，叔坚也。复子三：恂、性、怡也，杞子亦三：愉、恢、恺也。恂至恺不字未冠也。”据《蜀山柳氏宗谱》记载，高丘柳氏在明初子姓繁衍，同一行辈中多达近百人，这是目前高丘柳姓无法企及的，现在高丘柳氏同一行辈不超过20人。据父辈介绍，在民国前后，高丘柳氏已成为“三家村”，仅存三户半人家了，实在令人感慨。解放以来，高丘柳氏有所复苏，人口已增加了数倍，现已有20余户人家，不论从政治、经济、文化、教育等方面，都出现良好的势头，在横溪蜀山柳氏中已然成为不可缺少的重要一支，我希望高丘柳氏宗亲，应以蜀山柳氏始祖柳铸，20世祖、高邮令柳金，20世叔祖兰溪县尉柳叙，元代著名理学家、文学家、教育家的21世伯祖柳贯，高丘柳氏4世祖柳性等先祖的道德文章与人格操守为我们的镜子，在新的时代，我们应该自强不息，奋发有为，以仰无愧于先祖，俯对得起生养我们的父母和高丘这方故土。我翻阅《蜀山柳氏宗谱》，化了一天时间，将有关高丘与本家族的世系整理出来，草成《高丘柳氏宗谱》的初稿，供高丘柳氏族人参考。由于我手上的旧谱资料不全，许多资料尚需柳氏族人增加补充，以期完成一部详尽的《高丘柳氏宗谱》。

蜀山柳氏柳铸第27世孙、柳金20世孙、柳贯21世侄孙、高 丘始祖柳宝21世孙、柳性第17世侄孙柳哲敬撰于京西万柳园

2002年4月8日晚12点50分

第一世

柳铸，雍二十三，讳铸，字师颜，号西墅。其先出自展禽，食采柳下，因以柳为姓，至于人才之秀，生齿之繁，惟唐最盛，而后分派于河东，解州公乃诚公幼子也。宋建炎间，协同赵忠简公鼎护驾南渡，而居于杭，退而不仕，惟嗜堪舆，遍览胜筑，自浙之浦，而登蜀山之下，见山川秀雅，局势环聚，天峰拱揖，水口成形，心甚慕之，因遂家焉。横溪之居，自祖为始。生于宋熙宁壬子八月初一日子时生，绍兴丁卯四月十五日寅时卒，寿七十六岁，娶缪氏，生于宋熙宁壬子正月十八日辰时生，绍兴己巳八月十六申时卒，寿七十八岁，合葬家北芦莘坞柏树山，生一子瀚。

第二世

柳瀚，睦五一，字宗海，人物魁伟，德性淳厚，封靖江学录。娶俞氏。合葬横溪松柏桥东。生二子：森、彬。

第三世

柳森，百六，讳森，字子林，善诗文，通经史，有继往开来之学，具匡国济世之才，登乡科授池州府学正。娶陈氏。生二子：监，蕴。

柳彬，百七，讳彬，字子均。娶钱氏。生二子：温、盖。

第四世

千一讳温，娶吴氏。生一子福。

千二讳盖字元载，娶钱氏尚书公侄曾孙女。生一子祈。

千三讳监字元洁。娶凌氏。生二子：禅、佑。

千四讳蕴字元积。娶义乌黄山童氏，合葬横溪郭园，即石柱坟父坟侧。生一子补之。一女适石塘盛。

第五世

万三二讳禅，志有凌云，名传四方，授都巡之职。娶贾氏。生二子：圆、庆。

万三六讳佑。娶翁氏，生二子：友、更。

万三七讳福。娶陈氏。生二子：周、用。

万三八讳祈字德济。娶义门郑氏。生一子叙。

万三九讳补之，字山甫。嘉定戊辰四月廿五日未时生，祥兴戊寅三月初三日卒，寿七十一。宋迪功郎，任嘉兴府崇德县主簿，莅政多能，宽爱得众，居官存忍让之风，归田周贫危之苦。娶金氏，嘉泰癸亥四月初二日生，德佑辛亥正月十八日卒，寿四十九岁。合葬邵原。生一子金。

第六世

恒一讳金，字时声。才兼文武，德洽乡邦，中宋咸淳丁卯科进士。宋末城窦山民倡乱，火金所居，官兵同金捕获金，乃恻然悯曰：“此岂其本心哉？良为饥寒所驱尔！于是止戮其渠魁，余悉放之，众感德造室庐还之，号为新居，事载《浙江省志》《寓贤传》。并见方集新居注内。授高邮军高邮县令，未上，元兴。后以子贵，敕命追赠阶奉训大夫，官淮安路泗州知州，勋飞骑尉，爵封浦江县男。宋端平丙申九月廿八日生，大德庚子八月初四日卒。寿六十五岁，葬郭园石柱坟。娶东阳上市俞通判女，追封浦江县君。淳佑戊申五月廿九日生，至元癸未八月初六日卒。葬横溪天山。生四子：贺、贯、宝、实。

正四讳周，学问常裕于自修，模范无忝于当世，宋季为检阅之官，吴直方尚师事之。娶金氏，合葬横溪松柏桥东。生一子尝。

正一讳叙，字元德。宋景定间以贤正任兰溪县尉，兰民德之。留居邑之西门外大园，为居兰始祖，后因宋亡恸哭不食而卒。详载《浙江省志》并兰浦二县志。娶吴公礼部师道姊。

第七世

振一讳贺，娶吴氏，合葬父坟侧。

振二讳贯，字道传，号蜀山。元翰林待制承务郎兼国史院编修官。谥文肃。有文集行世。行实载《元史》本传。详见卷首宋景濂《形状》、黄晋卿《墓表》。咸淳庚午八月初一日生，至正壬午十一月初九日卒。寿七十三岁。娶兰溪石塘盛氏，咸淳庚午八月初一日生，至顺辛未十一月初九日卒。生三子：卣、同、因。

振三讳宝，字惟善，咸淳甲戌七月十三日生，至大辛亥三月初七日卒，娶季氏，景炎丁丑十一月十七日生，至正戊戌十一月十二日卒，寿八十二岁。合葬黄山。生一子（王+景）。

第八世

忠四讳（王+景），字景文，旧谱载忠一。大德辛丑六月廿五日生，洪武己未二月初八日卒，寿七十九岁，娶本邑刘副使女，皇庆壬子十二月十四日生，洪武丙辰七月初二日卒。寿六十五岁，继娶钱氏，生二子复、杞。

第九世

相四讳复，字叔贤，至正壬午八月初八日生。洪武壬午实建文四年四月初六日卒。寿六十一岁。娶金氏，至正甲申五月十七日生，永乐丙申正月廿八日卒，寿六十三岁，合葬郭山。生三子：仕恂、仕性、仕怡。

相八讳杞，字叔坚，至正己丑八月廿七日生，永乐丁酉五月十六日卒，娶祝氏，至正丙戌六月十二日生，永乐己丑十一月十六日卒，寿六十四岁。合葬郭山。生三子：仕愉、仕恢、仕恺。一女适本乡陈。

第十世

宜五讳仕恂，字子信，至正癸卯四月十二日生，永乐已未正月十六日卒，寿五十三岁。娶陈氏，至正甲辰（1364年）十一月初三日生，永乐丙申（1416年）三月初十日卒，寿五十三岁。合葬鲍塘坞。生三子：崇勋、崇然、崇。

宜七讳仕性，字子理，号正斋，举贡士任山东东昌府邱县知县，仁政爱民，蒲鞭行恕。至正丁未（1367年）正月廿九日生，永乐辛卯（1411年）十一月廿七日卒，寿四十五岁，娶金氏。洪武己丑正月廿四日生，宣德辛亥二月初四日卒。寿六十三岁。生三子：崇选、崇通、崇遇。一女适戴九灵。

第十一世

和七讳崇然，字仲安，洪武癸酉五月廿一生，景泰癸酉四月初九日卒。寿六十一岁，娶董氏，洪武已亥十二月廿九日生。生六子：良潮、良江、良海、良涛、良澜、良（三+止）。二女，长适本邑市西赵，幼适本乡金玺。

第十二世

仁十七讳良澜，字廷波，宣德甲寅二月初一日生，宏治己未十一月二十日卒。寿六十六岁。娶金氏，正统丙辰七月初二日生，成化丁未四月廿九日卒。合葬许山头。生三子：世慷、世惟、世恺。二女，长适金，幼适钱。

第十三世

义五十一讳世恺，字存晓，成化甲午五月初六日生，正德辛巳三月十八日卒，娶城头陈氏，宏治戊申闰正月廿三日生，嘉靖癸亥三月初六日卒，寿七十六岁，合葬许山头。生二子：思显、思顺。二女，长适溪口周，幼适六都陈。

第十四世

礼五十一讳思显，字文扬，正德辛未十二月初四日生，隆庆壬申十二月十二日卒。寿六十二岁，娶赵氏，正德壬申五月初七日生，万历甲申三月初四日卒，寿七十三岁卒，寿七十三岁，生四子：希会、希良、希志、希豪。二女长适市西朱，幼适六都施。

第十五世：希良

第十六世：彦龙

第十七世：一新。生四子：汝贵、汝澄、汝葵、汝发。

第十八世：汝贵。生四子：元生、拱生、邦铨、进生。

第十九世：元生（乡饮宾）。生二子：鹏程、鹏翮。

第二十世：鹏程。生三子：启焕、启燕、启麟。

第二十一世：启焕。生一子：瑞有。

第二十二世：瑞有。生二子：喜江、喜道。

第二十三世：喜江。妻水阁吴店盛氏。生一子：全旭。

第二十四世：全旭。妻西塘下方氏。生二子：成方、成圣（谱作兴）。女二，长适王北山金，幼适双溪口陈。

第二十五世：成方。妻周氏。生二子：顺风（谱名作克风）、克龙。女二，长幼皆适城头陈。成圣。妻陈派宅陈桂雪。子三：新庆（谱作克庆）、新法（谱作克法）、新运。女二：林蕊、小蕊。

第二十六：克风，妻周氏，子一：兴祥，女二：春苗、明萏。克龙，妻陈氏。子二：明镜、明正。女三：修叶、爱莲、爱仙。新庆。妻下溪前宋氏。子三：遵福、遵禄（早夭）、遵德。女二：爱君、爱珠。 新法，妻陈阳春，生子二：遵寿、遵喜，女一：群青。新运，妻施氏，一子：遵富。

第二十七世：遵福，妻周燕芳，生子二：祖进、祖连（溺水夭亡），养女一：跳；遵德，未婚，养女一：飞；爱君，初适下口坑楼开红，生一子楼永祥，一女楼兰肖。夫丧再适陈派宅陈兴余；爱珠，适胡宅胡启仁，生女胡灵丽，儿胡平安；遵寿，妻施雪英，子一：世晗；遵喜，又名柳哲，妻尹行燕，又名雨心，女一：京慧，又名祖濂；群青，适梅新店周根有，生一子思元

董、杨两姓联宗，早已是中华民族发展史上的一段佳话。目前，这两个姓氏的联宗组织，无论国内国外，到处都有。

　　董杨联宗，完全是一项基于血统关系的结合距今天约一千年以前，在福建的泉州，有一位董姓之子因故附养于杨家，并且以杨为姓，后来，这个孩子的后裔便承继了杨姓，一直没有回复原姓，等于是在杨氏的阵容中加入了董姓的血统。

为了怕以后的血统浑淆，影响下一代的健康，最初，泉州地区的董、杨两姓是互相约定不联婚，其后，便逐渐发展成为彼此亲如手足的联宗关系，并且世代相沿相袭，以迄于今。

　　董、杨两姓联宗的发源地泉州，是在抗战之前便已经有了两姓的联宗组织的，当时的名称叫做「董杨氏家族联谊会」，总会所设在泉州中山中路宝发银楼。据说，参加该会的宗亲极为勇跃，遍及同安、南安、安溪、金门等县及漳州地区。不久之后，旅居菲律宾和泰国等地的两姓华侨相率响应，一个个组织庞大的「董杨宗亲总会」先后出现。

　　一九七一年，遍布海内外各地董杨宗亲会，更进一步组成了全球性的联宗组织，总会就设在台湾省的台北，经常举办大规模的祭祀、恳亲、及联谊活动，非常受到瞩目。

　　董、杨两姓的联宗关系，究竟是怎样发生的？

　　全球董杨宗亲总会总干事董渊源先生，曾经费了长时期的心力对这个问题深入研究，最后在许多具体证据的支持下，在所撰「董杨联宗源流考」一文中，提出了下列的结论：

　　「泉州董杨二姓之血缘关系，一向有两种说法，笔者在十余年前曾亲闻考古学家董作宾氏云：其一，始自董思安，传说谓当思安起兵建州勤王时，曾将其后裔附养杨家，后改杨姓。此说因无正式资料可资印证，姑置存疑。（笔者稽之杨氏家谱，知当时随王审知入闽者尚有杨明珠。杨与董思安同为光州固始县传庆乡人，而同事王审知，其交好之笃，可以想见。后董思安起兵勤王，将其子托孤于杨氏，亦属当然之事，故此说极有可能。）

　　其二，系源自宋高宗时代（约在西元一一五七年间），距今八百余年，南宋朝议郎董世兴公，馀杭人（今浙江省馀杭县古称余杭郡，清为杭州府），仕于闽，与泉州杨梦麟公（宋高宗绍兴二十七年进士）友善。二人感情弥笃，有逾骨肉，后以子附养杨家，承杨姓。

　　在我国社会向以「不孝有三，无后为大」之观念弥漫下，而世与公竟能以单传独子承继梦麟公杨姓一脉，其舍己为人之义行，文不逊管鲍分金，羊左舍身，诚为泉州董杨联宗千古不朽之佳话。]

　　董渊源先生所获的上述结论，是有许多历史文物做为佐证的，以下，便是他所拿出来的证据：

　　「明史」及「董氏家乘]所载：「上峰布政榜眼派，原董姓，祖籍余杭，因祖朝议郎仕于闽，与祖梦麟公情同骨肉之亲，以子附养杨家，承杨姓。传至七世祖贯斋公讳道会，登嘉靖甲子科举人，至隆庆戊辰科登进士，任布政；又万历丙子科，荆严公讳道宾登举人，丙戊科及第榜眼，授东官讲官、礼部左侍郎、赠礼部尚书，其男锡，荫至刑部，题疏恳求思准复姓董，奉神宗皇帝御批「既承久代不准复姓，钦赐董杨公，仍以杨姓传嗣」，是以贯斋公、荆严公后世所设神主题曰董杨公，是亦不忘本之谓也。]

　　「泉州府志人物列传」：「杨相孙字敬在，其先本董姓，余杭人，至祖君选（董世兴子）为元从事郎，朝阳县尹，幼孤，从母鞠于杨，从杨姓，居泉，遂为晋江人。父伯渊为泉州蒙古字学正，相孙为泉州直学，再补石井书院，能公出纳，斥贪鄙，以严正自持；升仙游教谕，复学田之侵牟者若干亩；摄县事………念祖（南宋朝议郎子君选）成立于杨而扬无后，愿加董于杨之上，俾二祀不绝，上自郡府干宪每时祭祀必均焉。」

　　数十年前，福建金门、曾坑、永宁、沙堤、城区等处的董、杨宗人，曾联袂赴泉州城内旧馆驿的杨氏宗祠谒祖，当时大家亲眼看到祠内三堂的神主，自宋迄清均书「董杨公」，民国以下则否，所奉宋代始祖的神主上书「南宋始祖朝议郎董杨公」，其四世祖则书「仙游教谕相孙董杨公」，此外，旅菲族人杨人盛先生于一九四九年返国至泉州谒宗祠，亦亲见祠中悬有木刻大明神宗皇帝御批之匾额，上书「历史既久，不准复姓，赐予董杨公，仍以杨氏传嗣」，可见「董杨公」之称谓」确为大明皇帝所钦赐。

　　除了董、杨联宗，发生于一千七百多年前汉朝末叶的董、童二姓联宗关系，也已经「唐山过台湾」，基隆市便有一个甚具规模的董童宗亲会组织。

　　董、童联宗由来，据基隆市董、童宗亲会理事长童力先生表示，是这样的：「吾族始祖即后汉骠骑大将军董仲颖公也，缘为侍婢所害，惨遭灭门，后裔为避夷族之祸；乃弃「草]易「立] ，改董为童，裔孙为敬祖尊宗，慎终追远，乃于祖庙正堂举祀始祖董仲颖将军之塑像，以示不忘本也。」

　　目前、台北的板桥和基隆的万里一带，分支自董姓的童氏，为数不少，邻近板桥的土城，有一座「童氏祖庙」，庙中香案上所供的始祖，便是汉末的董仲颖将军。

　　据基隆万里童氏家族的族老童涂伯先生表示，他们的渡台祖童元生，是于清仁宗的嘉庆年间（约两百年前），自福建漳州廿五都蔗头社的老家，来到板桥开基的，其后，童元生的孙子童攀抬再徙居万里，以迄于今。因此，板桥和万里两地的童氏，实际上是一家人，没有丝毫彼此可分。