一、谱名

谱名中最重要的是谱籍和姓氏，即是什么地方、什么家族的家谱，为什么这样要这样写？更准确的反映家谱作为“史书”来反映信息，不然，编修的人当时明白，经年累月之后，转之何人何地？便无从查考，给后人寻根带来巨大困难。

二、像赞

人物像赞有各种表达，或始祖，如三皇五帝，也可以是近祖，或者迁祖，还可以是自古到今的家族内非凡的人物，特别杰出的人才。以昭示后人发奋图强。

三、谱序

稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

四、目录

全部家谱内容提要，以便检索。

五、谱论

谱论，即谱学理论，从司马迁开始历代都有名家，如欧阳修，苏轼，王安石，朱熹，王阳明，比如章学诚的《文史通义》曰：“有谱、州有志、国有史，其义一也。”，“且有天下之史，有一国之史有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；郡府县志，一国之史；综纪一朝，天下之史也。

六、凡例

凡例，即修谱的原则，规定，比如哪些人可以入谱，哪些人不能入谱，对人的次序的排定，哪些内容怎么去写等等，就是规定家谱里面都有什么，这个显示出编修之人的主观态度，如明朝家谱对女性入家谱，就很明确的规定：丈夫之后跟原配，接着依次是：继配，侧室，妾，纳，除原配外，这些二三四五老婆不可以有名字，原籍，生卒，等，这个男尊女卑的“名分”观念，尤 是对女性的一种变态的歧视。

七、家训

不要误解，《家训》不是家谱内容，这里为了突出家训的内容做个配图，中国是家天下的社会结构，名门望族是一大特色，家训家风起了很重要的教育作用。

八、世系

世系是家谱内容的核心部分，从家族第一世开始，记载其生卒，婚配，事略，墓葬，其人如何？一目了然。

九、传记

传记，不是每个人都有，是对家族内的杰出人物，立功立德之人的具体描写，反应出这些人物的杰出品质， 垂范后辈，是榜样力量。可分内传。外传，内传是五服之内，外传是五服之外，还有列传，分门别类，比如家佣，二三四老婆中的贞烈之妇，可做列传，这已经不适合今天。

十、谱跋

上图是梅曾亮的家谱跋语，他自夸了一下，“知岩”以乡兵保障宣州，然后对家族的分派流迁做了陈说，所以跋语就是做谱之后的感想，经验，过程等含有者的寄托之语。

十一、领谱字号

家族支派繁多广布，必须有字号，作为验证， 跟对号入座一样。家谱一般就包括上述内容，除此之外比较重要的包括，祠堂，敕封，艺文，契约等还有一些图表，制作时可根据原谱内容确定。没有原谱，就必须另起创谱，不使历史中断，再根据个人情况确定内容。

姓氏源流

“韩”，古时又作“涵”，《说文解字》解释为井垣之意，就是水井周围的栏圈。韩的姓氏来源，有以下几种说法：

一 、黄帝传承

这是韩姓起源各种传说中最古老的一种。黄帝时代是我国父系氏族社会的鼎盛时期。黄帝族从陕北的黄土高原开始，沿渭河 黄河向东发展势力，与炎帝族合二为一，消灭东夷族首领蚩尤，建立了以黄帝族为首的部落联盟，黄帝因此被称为我国的人文初祖，中国人也称炎黄子孙。传说中黄帝有二十五子，得姓者十二人。《世本》记载，黄帝娶了西陵氏的雷祖(嫘祖)，生了青阳和昌意，昌意又生了颛顼。《山海经》记载：昌意后来被贬谪到若水，生子韩流；韩流娶淖子族的姑娘阿女，生了颛顼。颛顼是五帝之一。韩流既是人名，也是其所在氏族的名称。韩流氏族是从昌意族中分化出来的，这个氏族便以韩为姓，第一批韩姓人由此产生。韩流所处时代在距今五千年左右的龙山文化时期。考古学者在龙山文化时期的河南汤阴白营等遗址内发现了水井。井的四壁用井字形的圆木棍自下而上，叠垒而成。井字形木架的木棍交叉处都有榫扣合。韩字从韦，韦在古代写作“韦”，韦字形状与龙山文化时期的水井结构十分相似。韩流族有可能是因为发明了水井而被称为韩流，“韩”字的古义为井垣就说明了这一点。

二、以国为姓

公元前11世纪中叶，西周灭商，平定管叔 蔡叔与武庚的叛乱后，实行大分封。周公旦分封周成王之弟于韩，为姬姓之国，地处今山西河津东北。但韩国国力太弱；在春秋时期被晋国所灭。韩国亡国之后，国人便以韩为姓。

三 、韩武子之后

韩国为晋国所灭以后，出了一位韩武子，其名万，字武子，他因侍奉晋献公立下大功，被晋献公封于韩原(今陕西韩城)西南。韩武的子孙便以韩为姓。

四、曲沃桓叔之后

西周晋穆侯娶齐女为妻，长子为太子“仇”，次子为“成师”。晋穆侯死后，穆侯的弟弟殇叔自立为君。4年后，太子仇攻杀殇叔，继位为晋文侯，成为春秋五霸之一。晋的都城在冀(今山西冀城东南)。文侯的儿子昭侯在位时，把文侯的弟弟成师封在曲沃(今山西闻喜东)，号为桓叔。曲沃桓叔广招人马，扩张势力。从曲沃桓叔受封开始的六七十年间，翼地昭侯和曲沃桓叔两派势力之间冲突不断。曲沃桓叔死后，世子继位，为曲沃伯。伯袭杀昭侯之子孝侯，晋人又立孝侯之子鄂侯为君。鄂侯死后，子哀侯继位。第二年(前716年)，曲沃伯去世，其子继位，即曲沃武公。晋哀侯九年(前709年)，曲沃武公发兵攻打翼城，俘获晋哀侯，晋人又立哀侯之子继位，称小子侯。曲沃武公使韩万杀掉晋哀侯。公元前705年，曲沃武公设计诱杀小子侯。又经过二十多年的斗争，公元前679年，周僖王正式任命曲沃武公为晋君，列为诸侯，尽并晋国之地。杀掉晋哀侯的韩万即韩武子。有人认为韩万是曲沃成师之子，分封采邑于韩，因以韩为姓，代为晋卿。

字辈是家谱中必不可少的一部分，翻看翻看家谱把，也可以参照百姓通谱网修缮的电子家谱。查询族谱里中的亲人很快捷，也很实用。

演义中，刘备，字玄德，逢人便说，备乃中山靖王之后，汉景帝玄孙。他和汉献帝相认后，以“皇叔”自称。那么，刘备到底是不是汉室宗亲呢？刘备可能是刘邦、刘胜之后，却不是东汉汉室宗亲，下面依据演义及《三国志》中相关内容，分析如下三个原因。

其一，刘备和刘邦相差21代，而汉献帝刘协和刘邦相差16代，演义中刘备却是刘协的“皇叔”，明显不符合事实。

演义第二十回，刘备跟随曹操消灭吕布回到许昌后，面见汉献帝。汉献帝为拉拢刘备，对抗枭雄曹操，在殿上取出家谱，查询家谱，并查出刘备刘邦的第21代。他通过排家谱，得知刘备是自己的叔叔，并当场“认亲”。汉献帝非常高兴，将刘备请入偏殿，“叙叔侄之礼”。他想的是，现在曹操贵为丞相，架空自己，现在有一个自己的本家英雄，复兴汉室有望，于是封刘备为左将军、宜城亭侯，摆酒宴为其接风洗尘。从此之后，世人都知道刘备是汉献帝的“叔叔”，人称“刘皇叔”。演义中相关描述如下：

帝大喜，请入偏殿，叙叔侄之礼。帝暗思：“曹操弄权，国事都不由朕主。今得此英雄之叔，朕有助矣！”遂拜玄德为左将军、宜城亭侯。设宴款待毕，玄德谢恩出朝。自此人皆称为“刘皇叔”。

通过演义中查询刘备的世系家谱，“汉景帝刘启、刘胜、刘贞、刘昂、刘禄、刘恋、刘英、刘建、刘哀、刘宪、刘舒、刘谊、刘必、刘达、刘不疑、刘惠、刘雄、刘弘、刘备”，可知刘备是中山靖王刘胜的第18代，是汉景帝的第19代，而汉景帝是汉高祖刘邦的孙子，得出刘备是汉高祖刘邦的第21代。

演义中没有记载汉献帝是刘邦的多少代，由《三国志》历代皇帝世系“刘邦、刘恒、刘启、刘发、刘买、刘外、刘回、刘钦、刘秀、刘庄、刘炟、刘开、刘淑、刘苌、刘宏、刘协”可知，他是光武帝刘秀的第8代，而光武帝刘秀是汉高祖刘邦的第9代，可知汉献帝刘协是汉高祖刘邦的第16代。

刘备是刘邦的第21代，而刘协是刘邦的第16代，两者相差太大，可能是罗贯中老先生为了“尊刘抑曹”而编出的刘备族谱，不足为信。因此，刘备不是汉献帝的叔叔，也可能不是汉室宗亲，只是姓刘而已。

其二，刘备和汉文帝刘恒相差20代，而刘备祖先汉景帝出生于公元前188年，刘备出生于公元161年，两者相差仅仅349年，这是几乎不可能的。

刘邦出生于公元按照演义中所叙述，刘备是刘恒的第20代，刘备和刘恒出生时间相差349年，有了20代，平均每17岁到18岁一代。古代虽然早婚早育，可是连续20代，每代都是17岁生子，还都是男子，传宗接代，这是小概率事件。

其三，即使刘备是汉高祖刘邦子孙，他也只是西汉宗亲，和东汉八竿子打不着。

东汉开国皇帝光武帝刘秀不是刘备的直系祖宗，他和刘备的祖先刘胜早出五服了，刘备的皇室血脉很稀薄了。即使刘备真的是中山靖王刘胜之后，他只是西汉的汉室宗亲，和东汉的刘秀并无血缘关系，不能算作东汉汉室宗亲。《三国志》中相关机记载如下：

先主……汉景帝子中山靖王胜之后也。胜子贞，元狩六年封涿县陆城亭侯。

刘备张口、闭口说自己是中山靖王刘胜之后，那刘胜是古代“生产”冠军，据不完全统计，他光儿子就100多个。估计刘胜也记不住自己的100多个儿子吧，过了三四百年，更加无从考证。因此，刘备说自己是刘胜之后，很难考证是真是假。

总结：刘备出生太卑微了，只是一个卖草鞋的，这和尊贵的汉室宗亲相差太远了。依据演义中叙述，刘备是汉室宗亲，是汉献帝叔叔的论断疑点重重，很难考证真假。而依据陈寿所著《三国志》中明确的记载，刘备确实是中山靖王刘胜之后。陈寿作为史学家，还曾是蜀汉大臣，应该也不会擅自做主乱写史书吧。

因此，刘备可能是刘邦之后，只是家谱中断，无法考证他是刘邦的第多少代，而罗贯中老先生为其续家谱时，与正史有所矛盾。

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山东一男子在家重修族谱的时候，全家人都建议写上女友的名字。这个女友在看到家里人这个态度的时候也很感动，表示被家里面的人认可的感觉真好。这个家人的做法也是比较开放性的，毕竟在写族谱的时候很多时候女性一定要等到和男方结婚之后才会被写上名字的。所以说这个女友在还没有结婚的情况之下，都能够被家人写进族谱，也是体现了家里面的人对这个男子女友的认可。

族谱是记载着一个家族中各个人群的姓名的一个谱子，很多地区是比较注重家族之间的联系的，所以说修族谱是一个很重要的事情。通常情况下也是由家中的男子来主持的，就像这名山东济宁的男子在家里面续写族谱，在这个时候由于男子和女友的关系是比较好的，而且这个家里面的人对这个女友是很认可。所以即便没有过门，但是全家人依旧表示是可以把这个女友写在族谱里面的，这对于女孩子来说当然是值得开心的，也说明了自己和家里面的人关系很好，被受认可的感觉，是让人们感觉到很感动的。从这件事中也可以看出了家庭关系的其乐融融，也能够让人们感觉到人与人之间的关切之情。

很多时候婆媳问题以及嫁过去之后和自己的婆家之间的矛盾都是由于丈夫没有做好相关的呵护，所以才会出现这样的现象。有些年轻的夫妻都是会选择不和老年人一块住的，如果说真的自己的妻子和老年人发生矛盾的话也要调解好，而且一定要积极的解决问题，如果自己什么都不做，矛盾是没有办法自己解决的，也会引发家庭的关系紧张，这个时候其实是不利于个人发展的。

家和万事兴，只有能够处理好婆媳以及处理好自己的妻子和家人之间的关系，才能够让整个家庭的发展更越来越好。而且家庭的氛围也会很融洽的，并且也能够让自己的妻子感觉到安全感。