-- 陈氏家谱

明成化间，我宪赞府君在祁阳首创陈氏用宾公家乘。明嘉靖间，用宾公第六世嗣孙、永宁县主簿斗在祁阳第一次续修用宾公家乘。清乾隆丁亥，用宾公第十五世嗣孙 大亮在祁阳第二次续修用宾公家乘。同时，拟定并颁行用宾公为迁祁始祖，用宾公第十一世嗣孙为"我"字派的班行，其字派为：我伟国宏大（文）正，科开彰祖德，有道应时昌，家学宗铭载，世遵永发祥。清康乾时期，用宾公的后裔奉《清圣祖仁皇帝招民徙蜀诏》，由湖广永州府祁阳徙蜀，乾隆乙未，用宾公其后裔从《祁谱》中增补了入蜀32州县的嗣孙，定名为《西蜀续修陈氏宗谱》，简称《蜀谱》，此为第三次续修用宾公家乘。重庆市铜梁县人事局陈彰模历经十年以《蜀谱》为基础，辑录了该谱大部分史料，还从典籍、口碑选录了有关史料予以充实，内容涉及陈氏家族文化的各个领域，对清康乾时期由祁阳徙蜀的用宾公后裔的世系进行了续记，1999年 主编了《陈氏家乘记》 。《陈氏家乘记》为大32开、700多页，铅印出版， 精 装本。

2002年清明，陈彰模率渝蜀陈氏宗亲7人到湖南省祁东县寻根祭祖，并带来《陈氏家乘记》。2002年4月6日祁东会议，经湖南、广西、四川、重庆4个省市 中30余个县市的子良、子政、子铭、子文、子贵5个分派代表组成的《陈氏家乘记（续）》编纂委员会成员190余人，以及广大族众的共同讨论、修改、完善，历时8个月，三易其稿，正式颁行了陈氏用宾公裔孙统一续拟字派（见迁祁始祖陈用宾公源流一文）。

陈彰模在当今市场经济大潮中，不图名、不图利；收集资料，查阅典籍，潜心考研，引用大量的古今历史资料，分析了唐朝以来在陈氏源流中出现的各种分歧，提出了自己的见解，主编的《陈氏家乘记（续）》还选刊了古今历史名人对陈氏源流的考证文章。由于从陈氏支分出的中华姓氏达40多个，故这些材料不但对陈氏源流研究有参考价值，而且对这40多个其它姓氏源流亦有参考价值；还着重记录近现代名人的详细情况，涉及重庆、四川、湖南、台湾等省市中30余个县市的县处级职务以上人员60余人（其中台湾国民党军级职务1人，团级职务1人），还有著名专业技术人员、离休干部、百岁老人、企业家、革命烈士等人的详细情况。

《陈氏家乘记》、《陈氏家乘记（续）》只记载了湖南、广西、四川、重庆四个省市的用宾公派下大部分后裔世系图。还未包括在清康乾时期，用宾公第十一嗣孙向陕西、云南、贵州、安徽、江苏、湖北等地迁徙的后裔。他们的子孙有的迁往其它省市县（包括台湾）、有的还到国外居住。

《陈氏家乘记（续）》为大32开、一千多页、铅印、精装本。2003年11月出版。

今天给陈彰模（按辈份他是我曾祖）通过电话，他说最近居住四川省三台地区的子良派下一千多人要求续谱。《陈氏家乘记》、《陈氏家乘记（续）》中，初步统记，用宾公派下第二十二世嗣孙名字叫"有刚"的达80多人；叫"有钢"的超过8人；叫"有纲"的超过7人。

太丘德望1；颖水渊源2。

注释：1东汉太丘长陈实，他“修德清静，百姓以安”，年八十四卒，海内赴者三万余人。谥号文范先生。

2指陈姓望出颖川。

笔新墨奇避乱草3；光远正大铺山中4。

注释：3明代国子监生、著名画家陈洪缓的事典。陈洪缓，诸暨人，字章侯，号老莲。书法遒逸，善画老莲、山水、尤工人物，与北平崔子忠齐名，有“南陈北崔”之誉。

4近代民主革命家陈少白（1869-1943）的事典。陈少白，又名闻绍，字夔石，广东新会人。与孙中山同学，共创兴中会香港总会。1921年孙中山任非常大总统时，曾任总统府顾问。有《兴中会革命史要》。

张楚开纪元5；文佳第一人6。

注释：5秦末阳城农民起义领袖陈胜（？-208），字涉。秦二世元年（前210），他被征屯戌渔阳（今北京密云西南），行至蕲县大泽乡（今安徽宿州东南），为大雨所阻，依秦法，失期当斩。遂与吴广发动同行戌卒九百余人揭竿起义，为我国历史上首次大规模的农民起义。起义军连战连捷，至陈县（今河南淮阳），已有车六七百乘，绮千余，卒数万人。攻下陈县后，他被推为王，国号张楚（张大楚国之意）。

6唐高宗时浙江农民起义女首领陈硕真（？-653），睦州（今浙江建德）人。永徽四年（653）与妹夫章叔胤在睦州组织农民起义，参加者数以万计，她称文佳皇帝，以叔胤为仆射。

风雷驱大地；浩气贯长虹7。

注释：7集陈毅元帅句联。

                          作者/狼烟诗影

走进这隐藏在深山里的大同古镇，在人来人往的街口，我们看到到处是商铺林立，现代的商品和古镇美食，和那些古旧的木屋搭配，既有古文明和现代文明的相互融合，也把“明清”时代的古镇建筑风格在这里展示出来。在这川西风情和“明清”独有的房屋建筑艺术中，把大同古镇的街房檐角，尽情地展示着它的陈年旧事。木制结构、小青瓦、挑檐宅角、吊脚楼、素简木窗，和脚下的青石板，这些“明末清初”的建筑，虽然经历了三百多年的尘封洗礼，它却稳站如初，静宛于邛崃以西不到二十公里的大同古镇。

大同古镇，不大，却和其它古镇有着不同的画意风情。细细品味，它亦如卧士，亦如逸仙般地站在从南山和九顶山脚下，两溪源头之水，在大同古镇的双江之上汇合，汇成磨子河之水，缓缓向东南流去。也因它藏着千年的旧事，把我们带到历史的尘埃中，或能扒开大同古镇昔日的繁盛。

大同历史，把我们引到两千至三千年前，我们可以想象一下大同古镇这个并不驰名的乡镇，千年之前究竞是什么样子？究竞发生了什么……？历史，有时是客观的、透明的，那是因为一直有人记载着它的过程。历史，有时却又是神秘的，那是没有人去记载它千年的孤独。早在西周就有“马成子”在邛崃大同修道，至大邑鹤鸣山成仙的传说。在夏商时期之前，也有一个一个叫“红灵子”的人成仙的传说。再从大同出土的旧石器时代（古石币）来看，七八千年前大同就有人类居住的了，再从大同出土的新石器时代和青铜器时代之间的一枚（红铜器）上看，三千年去大同就有很繁华的部落了。从历史探索来看，先秦之前，大同应该归（䣢国）管辖。当时，秦惠王命张仪统蜀设置（临邛）之前，临邛应属于三个古蜀国的交汇地带，当时的临邛古城地应是三个古蜀国之间的一个“河岛”。从当时的（䣢河:今西河）和（濮水:今文井江）以西应为西古（䣢国）领地。又从当时的（䣢河:今西河）以南，和当时的（䣢河）和（濮水）以东汇合成的（现:南河）以东南，应为当时的古（蜀国）领地。再以当时的（濮水:今文井江）以南，和现在的（现:南河）以西南，应为古（邛国）领地。

沿着古镇东西南北的街口出发，我们便可以在山端，路旁，田野，溪涧，能看到历史留下众多的遗迹。亦如大同曾发现新石器时代的古（石币），至今也还保存一块以作实证。紧挨大同古街的盐水村，有个地名叫“盐井坝，已探明的有6口盐井，古盐井1口，另有5口（古盐井:梅花井）埋藏于农田里未挖掘，所建成开造为唐之前。清代的，民国时期的，和解放后1957年开造的。出盐的地方就有人类居住，这是不变的规律。几千年前，大同发现了“盐”，所以，几千年前应该就有很多人因为“盐”而迁居然到大同，合乎情理。其中有一口盐井，当地人叫“八卦井”的盐井，为八角形状，当地人说是唐朝时候就有的盐井，但从井之辕来看，有“道教”遗风。那么，它的年龄有可能已超过唐朝到西汉吗？因为在西汉，中国“道教”就发源盛行于邛崃大同，大邑、周围十余县市，西汉时期，大同“道教”盛及一时，还有一处叫“梅子井”的地名，田下面还埋着梅花形状的五口老盐井，当地人称之为“梅花井”。据悉，1957年，彭山县有一盐井开采队来到此处开造盐井，曾挖出“五口梅花形状的盐井，开采盐井的老师傅发现后，说这是千年之物，不能随便动，随既依旧将这五口老盐井掩埋起来，给与保护。大同，有千年的古盐井，《汉书》《唐书》《宋史》记载:（临邛有二古烟井，名曰:“金凤”、“芳池”。盐井开采方式和取盐水方式为华夏之“始创”）。

汉唐时期的古墓群，古寺庙和禅林佛宗，又有汉唐时期的千年古柏，北魏至唐中晚期的石笋山石刻摩崖造像群，（石笋山:清之前叫灵山。摩崖石刻上有碑记，民国时期上面隐隐约约还有字可见，右上边题头有“王皇上金禹贡大兴永”字样，中间部分有“大历三”字样。在孔家山村委会那块出土于“竹瓦庵”的碑记题头也是“（梁皇大兴），石笋山摩崖造像碑记题头曾有（王皇上金禹贡大兴永）这进一步证明在南北朝时期，大同古镇的的名字叫（大兴）历史记载大同曾为（大兴），“大兴”这个名字一直到张献忠屠川时期，到清时期，再到民国时期，（大兴）这个名字一直延续了两千年。这些都记录着大同的历史文化，流传于民间的故事，诉说着它那不为人知的尘封往事。大同，有“三里一庵，五里一寺”的说法。大同所在地的寺庙和遗址中，能轻松地找到“唐”时期的“八大宗”佛教流派。如:“沈家庵”，在邛崃“民国志”中介绍明朝之前不叫“沈家庵”，而叫“华严寺”，清康熙时期重修后才改名“沈家庵”。“华严寺”，是佛教“八大宗”之一。雷音寺、石金寺、天竺寺、等十八庵十八寺。这说明了什么？还有1957年邛崃县政府砍去为铺西桥板之用的金台山寺那4棵古柏，古柏之大，8个人才可以牵手围住，围圆达3丈多，11米左右。和陕西黄帝陵的那一棵5000多年的古柏有一比。目前，在景沟村官厅”常乐寺”边上还直立着一棵围圆达6米的古汉柏。它的存在，便有力地证明了两千多至三千年前，大同这个地方就已有人居住。亦如“石亭庙、金台山寺”等等，这些汉时就有的寺庙，没有众多人口的存在，哪里来的人去庙里烧香和做禅客？纵观历史，公元（311）年秦惠王更元十四年，张若所筑的古临邛城也只有2300余年历史，汉代，全国农民首富卓王孙在邛崃治铁，邓通造钱，展现了西汉邛崃的繁盛。从汉代到明末，大同古镇就有三十多座古庙。如果大同古镇当时不是繁庶之地？大同古镇地界这三十多座庙的香火灯油钱从哪里来？显然，汉唐时期的大同古镇一定是一处繁华之地。那么，汉代邛崃就很繁华了，汉之前应该大同就发现有“盐”了。金台山寺那4棵8人围树龄的古柏，和官厅山上那一棵有两千多年以上树龄的古柏就是证明。自然，我们可以想象，大同古街也一定比现在的古街大的多。只是在明朝末年张献忠入川时，他的烧杀抢掠，和清军的剿杀，毁了所有的古建筑。直至清朝建立后，才有了“湖广填四川”之说。明朝和清朝的战争，把大同古镇的历史切断了。

而今，官厅山上那一座明朝“番王墓”的主人，生前就住在“双江府”，现今的“古店子”就是明朝的“双江府”。还有唐朝末代皇帝逃难到大同的诸多传说和遗址至今也保存着，等待去揭开它神秘的面纱。至今一个叫“南唐”的地名还在，那是唐朝末代皇帝逃难到大同首选的住所。在南唐地界的“石钟山”上，还发现有存留着最晚于北魏风格的石雕佛塔，在全国并不多见的早期石雕佛塔。佛教传入中国是东汉末永平元年（即:公元58年），是由东汉明帝刘桩引入的佛教。那么，石钟山上的这个“佛塔”很可能还早于北魏。为什么佛教在那么早就传入了大同？又如嘉州志记载，临邛西四十里，有一“石亭庙”，汉时已有，叫“凤凰山凤凰山寺”，唐时毁又重建，改名为“凤凰山凤凰庵”。到明末再毁，清康熙三十七年，由入张良后裔张文贵主持重建，改名“石亭庙”。又在大同重建三大庙，即:石亭庙、回龙寺，即后来的广福庵、圆方庵到现在的圆方寺，和二郎庙。又在大同街上修得“江西馆”和“湖广馆”。（康熙31年维修建回龙寺，嘉庆改名广福庵，到光绪又改名叫圆方庵）这个在张氏家谱中有记载。大同古街后面楠木林中又建有“陕西馆”，由从陕西迁居而来的蔡氏家族所建。

所有的指向都在问，为什么大同这个深山里的古镇，在汉唐到宋元明时期就已成为佛教禅林？而且相当繁盛？不言而喻的解释，就是很可能在三千多年前，大同就发现有“盐”的原因，有了人类必不可少的“盐”，就有了人居之。在离邛崃城直径不到十公里地方，就发现有4600年历史的“高山遗址”。或四千多年前大同就发现有“盐”了？历史没有记载，也只能在民国志中找到清康熙四年到康熙二十年大量的移民迁入，才重新在已被张献忠和清军烧毁的废墟上，重新建起了恢复汉唐到宋、元、明时的地域名（大兴），才又取名“大兴场”的古街。

如果张献忠在三百多年前没到四川，没到过大同，清军也没来，没了烧杀抢掠，大同镇的古街一定是很大、很壮观、很多的古建筑，很多没被毁的古寺庙和古房屋。然而，历史就是历史，遗憾不可弥补，汉唐时期大同古镇的繁华，和诸多古寺庙，在张献忠和清军的战争中一声令下，基本上化为灰尽。人不在，物不在，留下的只能是清康熙时在遗址上的重建起来的古寺庙，在“文革”中被毁而存留下来的遗址，让大同古镇的历史走了两千多年，在明朝到清朝之间，被切断了，历史在那个时候，就成了一个分界线。

（1643年）张献忠从湖北恩施入川，一路招兵买马和烧杀抢掠，于（1644年）攻入成都，由于遭到明军的抵抗，张献忠攻破成都后开始屠杀反对他的政官和民众，并建立了（大西政权），国号（大顺）。张献忠在成都发布皇召，并立下“七杀碑”。相传，张献忠立下“七杀碑”①明官吏者_杀，②巨富者_杀，③不归顺大西政权者_杀，④不愿参加起义军抗明抵清者_杀，⑤不交钱粮纳税者_杀，⑥佛教者_杀，⑦不承认大西政权者_杀。

（1647年），在四川大地建立三年之久的（大顺政权）遭到入川清军攻打，清军对张献忠和反清民众进行大量屠杀，对张献忠进行围追堵截。之前，邛州府地早就被张献忠攻破屠过城，明政权灭亡。剩下的民众也只能归顺张献忠的“大西政权”。那时，大同古镇上汉唐时期古街古寺庙众多，富裕的大同人家和富裕的寺庙禅林，自然成为张献忠的眼中财富。张献忠大军的烧杀抢掠，把大同古镇历经汉、唐、宋、元、明几千年积存下来的财富，在张献忠的烧杀抢掠和清军的战争中，大同古街和古寺庙皆化为恢尽。归顺张献忠的民众，在清军的铁蹄之下，对反清的民众进行第二次大屠杀，第三次大屠杀是吴三桂过邛崃到大同，又进行一次大屠杀。第四次是一个叫“刘二寇”的到大同，又进行了一次烧杀抢掠，第五次是张献忠余部四年之后再到大同进行一次烧杀抢掠。这些历史，现有碑记存放记载。那时，四川大地随既生灵涂炭，所有生灵都化成了鬼魂，大同几千年繁盛的历史，在刀光剑影和熊熊燃烧的大火中消失。

（1664年）也就是（康熙4年）清政府号令历史上最大规模的人口迁移开始了，也就是后来的“湖广填四川”之说。从康熙4年到康熙20年，从江西、广东、福建、和湖北陕西各地，以“三丁抽一，五丁抽二”的形式，将几省未满十二岁的儿童和可以母带女的形式，陆陆续续集中迁至到湖北麻城县先行静住，待到未满十二岁的，在麻城住到满了十二岁以后，再陆陆续续迁往四川各地。

康熙十七年(1678)，清廷议修《明史》，就安排一个叫顾炎武的人来推荐写“明史”之人，因清政府在1643年到1678年之间的历史要按照清政府的提要求来写，顾炎武觉得在四川这一段历史上按清政府写的不是真实的“明史”，就拒不就荐，次年，更誓死不入《明史》馆。此后，客居山西、陕西，潜心著述不再入仕。

如我入川始祖张文贵也就在那个时期，由江西湖口县先迁至湖北麻城静住，到满十二岁以后，于康熙十七年再迁至邛崃大同古镇。亦是我张家祖谱记载，我入川始祖张文贵，本姓张，于（1678年）也就是康熙十七迁至大同，按清政府康熙二十五年规定，被迫重新更改名字，由清政府统一为迁居而来的每一姓氏（改名立代），（去其祖考）。我祖改名为张文贵，清政府给张文贵立下“十六代排行”。我祖张文贵，乃远祖汉时刘邦宰相张良后裔也，来到大同后，见大同广貌大地一片荒无，加之之前迁移而来人者，诸多各姓氏，也人但无几。张文贵与明朝皇袍大将军陶龙奎之女结为夫妻后，在一片废墟之上的大同陶坝村安顿下来。因当时我祖在江西湖口县而来时带有大量钱财，加上陶家带来的钱财，于康熙31年在大同这经历张献忠和清军战乱的废墟上，修建了“江西馆和湖广会馆”，以用来祭祠从江西迁至湖广之地，再迁移而来，为祭祀之用。也是接待从江西湖广两地到访来的老乡和亲人，成他们居住和吃睡的场所。后来逐渐形成街市集镇，后，恢复自汉唐以来的（大兴）之名，依旧为（大兴场）。

张家有一叫张万信的人，出生于康熙时期，也是大同第一个“生员”，那时还没有科举考试，被推荐到京试，喜得“膀眼”，在京为官，乾隆时因殿义而得罪乾隆皇帝，被允许回乡，赐与“皇清”。后，张家再出“探花”一名。那时，张万信，被允许回乡后，置田地三千余亩，于新津、高埂、安仁、广汉。每年送租于邛崃北门外“罗店子”处，张家再换成“玉米”运回大兴场，卖与途经大兴场背煤炭为生的三千背煤炭之人。在清乾隆到清朝末，大同张家是大兴场唯一的一个“粮户”，同时，邛崃，大邑，浦江所办的最高级别的酒宴“海参席”也由张家所办。

清中期，大同开始步入盛世，从都江堰经崇州的怀远，到大邑的新场，再到大同，再到火井，再到芦山县，再到雅安、康定、宝兴县的茶马古道，继汉唐、宋、元、明之后，又重新形成。大同古镇成了必不可少的中转站，大同古街得到长足的发展。又有成都，新津，浦江，邛崃铁匠铺打铁用的煤炭，都来自于背煤炭的三千背煤的工人，这三千之众加之茶马古道过境之人，大同，这个千年历史的古场镇又重新站了起来。那时，“南山和九顶山”中的两条源头之水，流经大同古街，汇成一条河后，就出现了一里河有三座磨景像。清中晚期，张家作为大同一个最大的“粮户”，那三千多个背煤炭挣钱过生活的人，用背煤炭挣到钱，去张家买了玉米、谷子， 在这一条河上的二十多座“辇磨”中选择一个，把谷子辇成米，把玉米磨成面，才背回家去生活。

到清中晚期，大同古镇已非常热闹了。街道也由当初的两条街发展到了4条街，街道总长发展达约660米左右，清朝末年，大兴场建成有老街房约450间左右。建成与众不同的西部明清独特的两层全木结构的“吊脚楼”。还建有数座独有的明清风格的“桥楼子”和石拱桥，又建成了“文昌宫”，这都记录着大同古镇人崇尚的文墨逸风。民国时，天下大乱，为了防范土匪的侵扰，还修建了城门。形成了独有的古街风情。青石板铺成的街道早在清初就驻有清政府的盐政司，以管理大同“盐井”出产的“井盐”。产量虽不大，但“盐”作为清政府统一管理，在大同设置了“盐政司”。那时，江西馆、湖广馆、陕西馆，便成了古镇人打牌喝茶的休闲之地。江西馆前面曾有“钟鼓楼”和邛崃现有的“钟鼓楼”一模一样，用来当时的（大兴场）“打更”之人居住。一九四四年，因“大兴场”街上有一叫“唐文君”的人因为抽大烟，不小心触火成灾，把大同古街差不多烧了个干净，只剩下一条半边街。康熙时期的那些古建筑随着一场大火，基本化为灰烬。现在大同古街大部分为民国时期，一九四四年以后的建筑，有及少部分是清康熙和明朝的建筑。

由于繁荣的大清帝国，繁茂的康乾盛世，到清末，孔家山上的孔子后裔家族也繁庶起来，茶商生意做到省外。那时，古镇侯家出了两个“员外”，一个叫候松柏，到晚清时，用数代人聚集起来财富，有数十万块银元，侯松柏便将拿出来将大同至桑园镇；大同至邛崃；大同至新场古镇；大同至三坝乡的四条茶马古道铺筑成青石板路，还在沿途修建了众多石拱桥，当时的清政府还给侯松柏封了个“号”，名曰“松柏号”。民间曾这样说:“松柏号的银钱多，平路引修来爬坡”，指的就是当时侯松柏在大同古街河上修了一座很高的“石拱桥”。为晚清的大同古镇、古街，建设作出了重要贡献。另一个也姓侯，因在外省为官，告老还乡时回家，曾用很多匹马驼银元回家，修了很多豪华的府第，被当地人称呼为“员外”，也为当地农田水利作出了不朽的贡献。因为有“康乾盛世”，大同有钱人也在不断的重建因“明末战乱”烧毁的汉唐古寺庙。

（1905年）大清朝在孙中山领导的国民革命军的踩踏下，轰然倒塌。随着，土匪四起，大同古镇的有钱人存留下来的钱财，瞬间被土匪（拉肥猪＝绑架）抢劫一空，钱粮所剩无几。那些在外收租的田地被当地土豪劣霸所占，基本上从最富的“地主、员外”，变成最穷的人家。亦如我张家，在民国时期，一天就被抢劫过三次。“拉肥猪”就有五次，拉一次肥猪要500个大清光绪元宝银元才可以换回人质。据说当时光绪元宝一个能买一头200斤的肥猪。当时被抢也超过三十次之多。三千多亩收租田全部被当地土豪劣霸所占，百万家财瞬间化为乌有。民国二十九年，400多人的土匪来抢劫张家时，被张家刚从桑园美国人建的飞机场那里买回来的“卡宾枪和五指钢针”枪打跑了，也就在那时，孔家山的土匪头目”孔金刚钻”听到卡宾枪的声音，就带着土匪下山来抢“卡宾枪和五指钢针”，阴差阳错的去追击抢过张家的土匪，就成了土匪抢土匪的奇观。后来那个抢过张家的土匪头目，绰号叫“蔡老金子”的 人，在民国晚期，被大兴场民国政府“招安”，做了大兴场的“团总”（相当于现在的乡武装部长）。之后，就强行在当时的大兴场街上6家茶铺中举办“讲道理”，目的是这个“招安”土匪头目在抢张家未遂，反被孔家山土匪抢的账要算在张家头上。“讲道理”那天，来自三州八县看热闹的人齐聚大兴场，都来看惊动一时的土匪抢土匪案，成了和张家的事了？如果那天张家那时没有靠山，那就等于是已“招安的土匪头目蔡老金子说了算”，把账算在张家身上，孔家山土匪抢他们的账要张家来赔尝。谁知，张家又去找到一个能通”九州的土匪头目，叫“何三爷”的亲戚，他的到来，才没让已“招安”的土匪“蔡老金子”举办“讲道理”的索赔案得趁，如果得趁，张家要反赔土匪已定银元二百万块。这起颠倒黑白的反索赔案就此收场。也没让张家付费当天有上万人喝茶的茶钱。还有就是张家在解放后剩下27夹背铜钱，也在解放后的抗美援朝期间给与国家“献铜献铁”拿去了，还有一百桌清代办“海参席”酒碗的用具，那些青花瓷、粉彩盘、粉彩碗，也都被全公社分到每个村的集体食堂，张家在大清朝的“康乾盛世”中聚积下来的百万钱财也因此而烟消云散。大同古街也因为土匪的烧杀抢掠而被毁甚多。

解放后，大同古街在经历“文革”时，那些独具一格的古建筑很多也被破坏和撤除了。如今，古老的（江西馆）（湖广馆）（陕西馆）（文昌宫）和古寺庙已荡然无存。到七十年代，在大同古街能幸存下来的就是“大同味道”，六七十年代由公社食堂毛国财手下创作的“熊掌豆腐”，后来历经职工食堂的侯金福和叶顺安的传承和延续下，流传至今，大同古街上卖的“油炸豆腐，熊掌豆腐”传承为今天多彩大同的“大同味道”。

今天的大同古镇，那些古街，已变成多彩小镇和古街的组合体。从八十年代开始，大同古镇又增加了约940米长的街道建设，街房增加600多间，也促进了大同古镇的新兴与发展。省内外慕名而来的游客，都因踩着古镇千年的历史印记而来。在约71平方公里，人口约25万的大同古镇，约15平方公里的明清风格的古街上，我们还能从古街明清风格的“吊脚楼”上看到古镇的文化，也可以看到大同古镇那千年古楠树和曾经的沧桑与繁盛。

作者/狼烟诗影，四川邛崃市人。曾用多个笔名著有诗歌，小说，散文，散文诗数百篇，古体诗，填词两千多首。笔名有:狼烟诗影，田子，哥哥在写诗，温柔一剑，老大，风中孤影，风中流浪……等。作者真实姓名暂时保密。

家谱作为和国史、地志，其名的三大文献，虽然是平民的特色文献，却记载着家族的历史。打开家谱一看有一个显现，先祖即使不是帝王将相，也应该是达官显贵，通俗点来说没有一个人的祖宗是凡人。

这就有点不符合逻辑，但是白纸黑字又不能让人不信，实际情况就要从古人如何修撰家谱找到答案，在古代收集信息要比现在艰难的多，比如明朝的徐霞客，跑到昆明的时候，想要一套府志，结果人家只印了几套，现在一套找不到，但念及徐霞客是个名人，又找到原来的印版帮他印了一套。明朝的纸张是非常贵的，官府的才只舍得印几套，

古代频繁的战乱，人都没有安身立命之地，何况家谱，等到天下太平，编家谱时，信息采集困难，很难说搞清自己的祖宗是谁。不过这并难不倒国人，正所谓各行其道，自然也有古人的方法。

1848年，湖北罗田陈氏，为了解决修谱的难题，自认是江西义门陈氏罗田分庄祖“光大公”的后裔，但光大公以下的世袭，是没有人知道的。江西义门陈氏，分为两支，江右陈氏和江州陈氏，都算是名门望族，在唐宋时期创造了3900余口，历15代，330余年聚族而居，和谐共处不分家堪称族史奇观，到了清代算的上著名的家族。

罗田陈氏用的这个办法叫做扶乩，这是一种占卜方法，通俗点来讲就是扮演神明附身，然后通过沙盘的写字，传达神明的意思，神告诉你，你是谁的后裔，就是这么一种方法，在“神明”的帮助下上千年的事情就搞清楚了，然后重修家谱。

信奉神明的可以，没有这种信仰的自然就是鬼扯了，这里我们说下皖西南一带的刘氏。

1862年寿福堂刘氏，是一个巨族大姓，稿本族谱记载：福五公居葬太湖县铁山寨，生二子：道荣、道建。

1894年敦睦堂刘氏族谱记载：福五公有四个儿子――道成、道宝、道通、道文，一下增加了两个儿子。

（1929），怀宁柏枝庄谊美堂碧虚刘氏族谱记载：福五公有六个儿子――永成、永建、永荣、永宝、永通、永雯，双增加了两个儿子。

这里可以看到，福五公这个人，儿子由2个变成4个，最后变成6个，这种方法我们叫做挂靠，因为这种原因新谱修成后，旧谱就要全部焚毁，当然在选择挂靠的首先是历史名人，帝王将相是最好的，其次才是达官显贵，不然说起自己“先祖”时就太没面子了。

这种挂靠有人是不屑为之的，比如怀宁坨埂方氏，在四修族谱的时候发现，自己的族谱存在挂靠问题，便在四修谱序写到：史必取信，谱不可诬”“楚之黄州，同郡之桐城，又何必引为近支以为荣耶”“坨埂方氏皆不以依附为荣，希望本族各宜自勉，而勿堕先人自立之志。意思很明确告诉后人不要在乱挂靠。不过只是明确告诉后人，没有再去纠正前者的错误。

还有一种就是比较执着的了，桐城桂林方氏是明清时期的大族，著名的历史人物方以智、方苞等，皆出这一族。在修谱由于战乱找不到源头，只知道一个大略的源头，此时兴起联宗的热潮，方氏两个大宗族准备联宗，但是为了不忘祖，崇实的桐城方氏，最终只在族谱上修了桐城桂林方氏，虽然先祖中没有帝王将相，但是这种务实的态度值得世人尊敬。

姓氏源流

单（Shàn）姓源出有二：

1、出自姬姓，以邑名为氏。据《元和姓纂》所载，周成王封少子臻于单邑（在今河南省孟津县东南）为甸内侯，因氏焉。于周襄公、周穆公、周靖公二十余代为周卿氏。据《通志·氏族略》云：成王封蔑于单邑，故为单氏。又据《路史》记载，上古周朝时，周成王封少子臻于单邑（在今河南省孟津县境），他的子孙便以封地为姓，世代相传姓单。

2、出自北方少数民族复姓改单姓而来。据《魏书·官氏志》记载，南北朝时，北魏鲜卑族有复姓可单氏、阿单氏、渴单氏，入中原后一并改为单姓单氏。

迁徙分布

单姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。上古周朝时周成王封小儿子臻到单地（今河南省济源县西南，一说现河南省孟津县一带）做伯，称为单伯。臻的家族昌盛，在周朝的二十几代君主中，都有单姓人在朝廷作大官。他们的后代就是今天单姓的来源。在古代，单姓的望族大多出自于河南。浙江省永康单氏，据《永康姓氏志·单氏》和方山脚《单氏宗谱》载，唐乾符年间（874-879年）有工部尚书单琰发族于云南。至五世祖文林郎单宗化，登崇宁二年（1103年）进士，任金华正堂（县令），任满，约于宋政和年间卜居永康丛桂坊。至十七世祖单辅靖任建康学录，不久转任判官，生昂、昱、昴。单昴由明经任宁安通判，居何州。单昂任婺州医官，单昱则于元末卜居永康城北三十里的方山南麓，为方山单氏之祖。单昂之后，廿八世祖单育又因大水为患，卜居城南长水，为水碓头单氏之祖。永康单氏祖居地丛桂坊，属古丽镇。在“县西北四十步”。始祖为单宗化，约在宋政和年间（1111-1117年）与子单昴卜居永康县城丛桂坊。永康单氏聚居地方山脚，属清溪镇。始祖为单昱，约于元至正末年（1365-1368年）从县城丛桂坊迁居方山之阳（方山脚）。上水碓，属古丽镇。始祖为单昴后裔单育，约在清雍正末年（1731-1735年）从县城丛桂坊迁此（余略）。

历史名人

单 超：后汉河南省人。桓帝初为中常侍，帮助桓帝铲除异己，稳固江山立了大功，被封为新丰侯。常侍预谋获封者有五，世谓之五侯。自是权归宦宫，朝政日乱。后拜车骑将军卒。

单 煦：字孟阳。宋朝平原人。中进士后，知洛阳县。勤政为民，成绩显著，升任昌仆知州，累官光禄大夫。煦友爱，他15岁时，兄单熙殴人至死，他劝兄逃跑，愿自己顶罪代死。当平原 知县伍刚查明原因后，十分感动，免了单熙的死刑。

单 父：宋代人。字仲儒。种牡丹，能变易千种，人呼为“花师”。

单雄信：唐代济阴郡人，为李密将，能马上用枪，军中号“飞将”。

单仲升：元代广东省增城人，奉母至孝。母卒，蔬时水饮，不事家业，庐墓三年，人称孝子。

单毓华：字枚叔。江苏省泰州人。清光绪二十一年（1895年）应县、州、府童子试，均为第一名。光绪二十五年人南京实业学堂。光绪二十九年赴日本留学，入东京法政大学，获法学士 学位。光绪三十四年回国，殿试中举人。先后任清大理院推事、天津地方审判厅厅长，上海震旦大学，上海法政学院、上海法学院教授，上海三吴大学法学院院长，上海市律师。

郡望堂号

1、郡望

河南郡：汉置郡，治所在今河南省洛阳市东北。

南安郡：南朝梁天监（502-519）中置郡，治所在今甘肃省西部各县，为全省三郡之一，辖兴、泉、漳三地。隋开皇九年（589年）改郡为县。

2、堂号

南安堂：源出自周成王之三子，曰名孝镛氏字单，封单叔为南安郡王，“南安郡”取南疆长治久安之意，单叔之后以字号赐封地为姓，后代遂成为单姓。

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单姓宗祠通用对联

〖单姓宗祠四言通用联〗

源自周代；

望居河南。

——佚名撰单姓宗祠通用联

全联典指单姓的源流和郡望。

勇推飞将；

艺号花师。

——佚名撰单姓宗祠通用联

上联典指唐初济阴人单雄信，李密的勇将，善于马上用枪，军中号称“飞将”。后降王世充，为大将。下联典指宋代人单父，字仲孺，善种牡丹，能变易千种，人们称他为“花师”。

乡称孝子；

人号花师。

——佚名撰单姓宗祠通用联

上联典指元·单仲升，奉母至孝，母卒，蔬食水饮，庐于墓侧三年。下联典指宋·单父，善种牡丹，能变易千种，人呼为“花师”。

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〖单姓宗祠五言通用联〗

增江分派远；

周邑受封长。

——佚名撰单姓宗祠通用联

此联为广东省东莞市石碣镇单屋村单氏宗祠联。单屋村单氏宗祠是东莞现存大宗祠之一，建于明正德甲戌年（1514年)，到如今已有近500年的历史了。宗祠占地1368平方米，为大三开三进式结构，有前门、仪门、寝堂、正堂及东西步廊，深78米，宽242米，大方石铺地，硬山顶，砖木结构，祠堂正前方乃一亩方塘，视野开阔，正是“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊”的意境。正门镌有这一副对联，横批“单氏十世祖祠”。这副对联，上联典指东莞单氏发源于增城县石滩第十代的衍派。下联典指单氏起源于河南，祖宗乃东周姬氏。高高的大门、牌楼及柱子均为红木，据传是从越南、日本购进的。“文革”时，有居民拆掉祠堂牌楼后两侧的雕花壁当柴烧，当时还有人想拆掉牌楼主板，在村中长者的再三劝阻下才得以保全，但祠堂里供奉的四五百块单氏牌位，在“文革”中被付之一炬。祠内仍存万历元年所立碑石，碑高164公分，宽80公分，文字清晰可鉴。单氏宗祠整体建筑以中路为主线，布局严谨对称，空间宽敞，主次分明，院廊穿插，廊庑秀美，庭院幽雅。祠内建筑装饰无处不在，木雕、砖雕、石雕、陶塑、灰塑、彩绘等岭南风格的装饰工艺，造型生动，巧夺天工，具有很高的文化品位，是典型的岭南民间宗祠式艺术建筑。1945年，抗日战争胜利后单氏宗祠改成小学，乃石碣最早的完全小学，直到2000年新学校建好后，单屋小学才从祠堂中搬出。半个多世纪以来，一千多单屋子弟在祠堂学习成才。为保护好单氏宗祠，当地人可谓不遗余力。1993年，单屋村专门请梅县工匠“修复如旧”，保持统一的风格。

卿士廿余世；

侯爵七代人。

——佚名撰单姓宗祠通用联

上联典指西周成王以后二十几代君主执政时，都有单姓人在朝廷任卿仕等要职。下联典指东汉桓帝时，有中侍单超，河南人，善谋略，助帝有功，封新丰侯，所拜车骑将军，七代荣获侯爵。

居官教垦种；

为民创名车。

——佚名撰单姓宗祠通用联

上联典指清代乾隆龙门知县单麇，字耀灵，高密人。进士，在任知县进，劝民垦种，改变专事第畜牧之俗。累官铜仁府，有政声。下联典指明代发明家单俊良，萧山人。以踏车灌田之劳，创造牛车，以机轮转之，天下法之。

吟诗赞甜雪；

填词推竹香。

——佚名撰单姓宗祠通用联

上联典指明代诗人单思恭，字惠仍，扬州人。有《甜雪斋订》。下联典指明代词人单恂，松江华亭人。崇祯进士，知麻城县。工词，有《竹香庵词》。

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〖单姓宗祠七言通用联〗

车骑将军谋略好；

马上飞将武艺高。

——佚名撰单姓宗祠通用联

上联典指东汉桓帝中侍单超事典。下联典指唐代大将军单雄信，济阴人。能马上用枪，军中号“飞将”。

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〖单姓宗祠七言以上通用联〗

矢志匡扶，直言击饮非君事；

刻意经史，留存顾问在朝端。

——佚名撰单姓宗祠通用联

上联典指宋代殿中侍御史单时，乾道中，上疏谏击毬，为孝宗喜纳，除有谏议大夫。下联典指明代学者单佑的事典。

鼻祖定茶神，无怪殊荣邀杖国；

头衔书菊隐，正拈好句怕催租。

——佚名撰单姓宗祠通用联

此联为单孝廉撰题联。见《中国对联大辞典》867页。

一、姓氏源流

裘（Qiú）姓源出有四：

1、由仇氏改姓而来。根据史籍的记载，有一支裘姓本来是仇姓，后来为了避免仇杀而改成了裘姓。

2、出自姬姓，来源于邑名，以地名为氏。春秋时期的卫国有个大夫被分封在裘邑，他的后人于是用裘作为自己的姓氏。

3、来源于官职名，以官为氏。相传周朝有官名为裘官，职责是负责制作皮质。他的后代于是以这个官名作为姓氏。

4、来自求姓。为了书写简便，有一支求姓改姓为裘。

得姓始祖：裘侯。春秋时，卫国有个大夫被封于裘邑（在今河南省东北部），时人称其为裘侯。其后世子孙便以居住地为姓，遂成裘氏。故裘氏后人尊裘侯为裘姓的得姓始祖。

二、迁徙分布

裘姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。春秋时候，卫国有益为大夫叫作食，被分封在裘邑（今河南省北部）。他的后代以封地的名为姓氏，成为今天裘姓的来源。关于裘姓，有考证说和周朝时候的裘官有关。古时候中原冬季寒冷，朝廷里面保存了大量的皮革衣裳（裘，就是皮革衣裳的意思）。周朝为了便于管理这些衣裳，设立了一种官职叫作裘官，专门司职宫廷衣裳的制造，等级，保管，赏赐等方面的工作。有些裘官的后代就一官职为姓，成为了今天裘姓的另一支源。在古代，裘姓的望族大多出自于渤海。渤海郡治所在今天的河北省、辽宁省渤海湾沿岸一带。裘姓族人在全国许多地方均有居住，如北京，上海之松江，河北之景县，辽宁之清原，山西之太太原、大同、运城，江西之崇仁，福建之清流等地。裘姓是当今较常见的姓氏，分布广泛，约占全国汉族人口的001%，尤以浙江、江苏多此姓，两省裘姓约占全国汉族裘姓人口的61%。

三、历史名人

裘 仲：汉朝名人。

裘万顷：字元量，宋朝时期新建人。著名诗人，进士。对待父母很孝顺，学问也很大。作过江西抚干。

裘 琏：浙江省慈溪人，清朝时期康熙进士，著名的戏曲家。现存他创作的杂剧《昆明池》、《集翠裘》、《鉴湖隐》、《旗亭馆》，均取材于唐代故事，合称“四韵事”。

裘安邦：清朝徐州总兵。字古愚，号梅林，会稽人。嘉庆年间进士，官至徐州镇总兵。喜好文学，能作诗。他很关心老百姓的生活，爱民如子。他去世以后襄阳的老百姓很怀念他，为他建立了石碑庙宇纪念他，每年都举行仪式祭奠他，看到他的石碑，没有一个不流泪的，因此人们也把这块石碑叫做“堕泪碑”。

裘曰修：清代尚书，新建人。乾隆年间进士，历官礼、刑、工三部尚书，多有政绩，在政治上很有作为，他最大的政绩是治水。

此外，裘姓的名人还有：周朝时有裘牧仲；汉代有裘仲；唐代有诗人裘瑜；宋代有诗人裘万顷，孝子裘仲容；元代有裘廷举；现代有著名京剧表演艺术家裘盛戎……等。

四、郡望堂号

1、郡望

渤海郡：西汉时期设置，在今天的河北省、辽宁省的渤海湾沿岸。

2、堂号

敦睦堂：来源于一个和睦的家庭。宋朝时期的裘承询一家，居住在云门山的前面，他们一家相处得很和睦，从来不闹分离。19代没有分过家。

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裘姓宗祠通用对联

〖裘姓宗祠四言通用联〗

望居渤海；

源自春秋。

——佚名撰裘姓宗祠通用联

全联典指裘姓的郡望和源流。

求同存异；

衣锦荣归。

——佚名集句撰裘姓宗祠通用联

此联为集成语以鹤顶格嵌裘姓的“裘”字的析字联。

著书嗜古；

治水标功。

——李文郑撰裘姓宗祠通用联

上联典指清代钱塘人裘焕，字煜炎，号了苍，十五岁时为诸生。擅长绘画，又精通医术，博览古代典籍，终生以著书为事。下联典指清代新建人裘曰修，字叔度，一字漫士，乾隆年间进士，历官礼、刑、工三部尚书，曾奉敕撰《热河志》、《太学志》、《西清古鉴》、《秘殿珠林》等书。治水尤其著名，多次受命勘察河道。

德同夏禹；

惠比羊祜。

——佚名撰裘姓宗祠通用联

上联典指清代尚书裘曰修，字叔度，新建人。乾隆进士，历官礼、刑、工三部尚书。奉敕撰热河志、大学志、四清古鉴等书，所莅有名绩，治水尤为著，屡命勘视河道。卒谥文达。下联典指清代徐州镇总兵裘安邦，字古愚，号梅林，会稽人。嘉庆武进士，官至徐州镇总兵。好文治，能作诗。尤关心民间疾苦，时比之晋羊祜。羊祜是有名的儒将。邹湛曾赞扬他说：“公德冠四海”。他去世之后，襄阳的老百姓怀念他，为他立碑建庙，每年扫祭。看到碑的人，都想到羊祜的恩惠，没有一个不流泪的，因此人们把这块碑称为“堕泪碑”（见《晋书羊祜传》）。

竹斋藏集；

横山著文。

——佚名撰裘姓宗祠通用联

上联典指宋·裘万顷，有孝行，厉节操，学问渊博，著有《竹斋诗集》。下联典指清·裘琏，戏曲作家，著有《横文集》等传世。

唐时佳士；

晋代名流。

——佚名撰裘姓宗祠通用联

上联典指唐·裘瑜事典。下联典指晋·裘徵事典。

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〖裘姓宗祠五言通用联〗

孝感祥云覆；

名臣治水功。

——佚名撰裘姓宗祠通用联

上联典指宋·裘仲容割股疗亲，有祥云覆其居所。下联典指清·裘曰修八次勘视河道，治水功高。

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〖裘姓宗祠六言通用联〗

著述四清古鉴；

官历三部尚书。

——佚名撰裘姓宗祠通用联

全联典指清代尚书裘曰修事典。

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〖裘姓宗祠七言通用联〗

慈溪喜唱昆明池；

新建长吟竹斋诗。

——佚名撰裘姓宗祠通用联

上联典指清康熙进士裘琏，字殷玉，慈溪人。戏曲作家。有杂剧《昆明池》等四种。下联典指宋代诗人裘万顷，字元量，新建人。有孝行，节操学问。淳熙进士。累官江西抚干。有《竹斋诗集》。

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〖裘姓宗祠七言以上通用联〗

献子同明，贤列五人之次；

元卿良友，誉隆三仲之班。

——佚名撰裘姓宗祠通用联

上联典指周代贤人裘牧仲事典。下联典指汉代名人裘仲事典。

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中国人民 裘姓高级将领、革命英烈生平简介

裘树藩烈士

裘树藩（1906-1927），河北省完县人。出生于一个农民家庭。1918年考入完县城内高等小学，1920年考入直隶省立正定第七中学读书。1922年参加反帝反封建的 斗争。1923年加入中国社会主义青年团。1924年12月由团转入入中国 。

1924年12月根据上级党组织指示以个人身份加入 。同张兆丰、郝文亭等7人发起成立“正定各界国民会议促成会”。3月代表正定党团组织到北京参加各界人士举行的孙中山先生追悼活动。返校后以“正定各界国民会议促成会”的名义，在七中广场召开正定军民1000多人参加的孙中山先生追悼大会。6月25日，参加正定各学校总 并捐款支援“五·卅”惨案受难同胞。1925年经 党组织的介绍，考入黄埔军校四期入1团1连。入伍期满又经考试升编入政治大队。其间结识了 党组织负责人钱来杰、杨其纲， 南方区委书记陈延年、军事委员周恩来、宣传部长张太雷等人。在黄埔军校十分活跃，经常在校刊上发表署名文章。1926年3月20日，蒋介石制造了“中山舰事件”，5月15日又提出“整理党务案”，根据 党组织的决定，宣布退出 ，公开 员的身份。11月黄埔四期毕业，参加北伐，被分配到国民革命军暂编21师任连党代表。1927年蒋介石、汪精卫，先后背叛革命，屠杀 员和革命志士。这时所在部队集结于河南信阳，准备二次北伐。一天夜间查哨时，被 特务暗杀，牺牲时21岁。

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中国 裘姓高级***、革命英烈生平简介

裘古怀烈士

裘古怀（1904-1930827），浙江省奉化县人。1920年以优异成绩考入浙江省立宁波第四师范，积极参加爱国学生运动。1924年参加中国 。1925年10月加入中国 。

大革命时期，1925年“五·卅”运动中担任宁波学生联合会副主席，参与领导青年学生反帝反封建运动。1925年10月到广州进入黄埔军校，参加了第二次东征。1926年参加北伐战争，在国民革命军第四军政治部从事宣传工作。著名的贺胜桥、汀泗桥、武昌攻坚战中，均在叶挺团敢死队冲锋陷阵。后任第24师政治部宣传科科长，写了不少揭露封建残余和 右派的檄文。

土地革命战争时期，大革命失败后参加“八·一”南昌起义，在潮州战役中负重伤才回宁波治疗。1927年底奉命到杭州，在 浙江省委和共青团省委主持军队干部的训练。1928年先后担任 浙西特派员、 浙江省委特派员、共青团浙江省委书记，赴萧山、金华、东阳、义乌、龙游等10多个县的农村调查，帮助指导整顿组织，发展农运。同年8月参与组织兰溪农民暴动。1929年1月总结检查了青年团对群众工作的教训，拟制了《建设群众基础与青年工作》的通告。同年1月16日晚在杭州清泰路豫安旅馆被捕，囚禁“浙江陆军监狱”。在狱中为 特别支部委员，参与领导了多次狱中斗争。编辑《火花》、《洋铁碗》等秘密刊物，被敌视为“五个顽匪”之一。

1930年8月27日壮烈牺牲，时年26岁。

裘慧英副书记

裘慧英（1917-1992），女，又名裘兰芬，浙江省嵊县人。出生于一贫苦农民家庭。1937年参加革命，同年12月加入中国 。

土地革命战争时期，1929年12岁时到上海入日商裕春绸厂、美亚绸厂当包身工，后受到厂里 地下党员的启发教育，积极投入抗日救亡运动，被厂方开除，后进小美丰绸厂做工。1937年4月参加 斗争，担任车间工人代表、厂纠察队分队长。“七·七”卢沟桥事变后，因关厂而失业。8月参加 地下组织所组织的沪南青年救亡团，担任救护、募捐、组织等工作。

抗日战争时期，1937年10月入普益绸厂。1938年任 沪西绸厂委员会委员，负责宣传工作。4月奉调至 中央驻上海的地下电台，同延安来的李白合作，担负秘密的情报通讯工作。和李白扮成假夫妻，通宵达旦地收发电报，及时把延安 中央的指示传达给上海地下党，又把日、伪的重要情报传递给 中央。始终牢记李白的叮咛：“一旦被捕，绝不能使党的利益有丝毫损害，不能连累任何同志。”后来经组织批准，和李白结为夫妻。1942年9月中秋前的深夜，日本侵略军采取分区停电的办法，搜索 地下电台。和李白立即停止发报，拆卸机器，置入地板夹层。日本宪兵上楼搜到电台机件，夫妇双双被捕，押至日本宪兵司令部。敌人让她亲眼看着李白受刑，她虽心如刀割，但仍咬紧牙关推说丈夫做的事女流之辈一概不知。半个月后获释，一面进大诚绸厂做工，一面接受组织嘱咐以妻子名义到处寻找李白下落。1943年1月打听到李白关在极司斐尔路（今万航渡路）76号，就以妻子身份入内探监。通过密语，知道李白咬定自己私设电台是替一个阔老板了解黄金价格升降消息，未涉及政治，遂由颇有名气的店铺保释出狱。为了避免敌人继续追踪，夫妇暂不恢复情报工作，由组织安排在良友糖果店当店员。后与李白又被调到抗日前线的电台去工作。

解放战争时期，1945年9月随李白调回上海，继续从事秘密电台工作。1948年12月30日凌晨，遭 武装特务包围搜查，夫妇两人和孩子一起被捕，押送 警备司令部第二大队。1949年5月7日，李白被反动派秘密杀害。强忍巨大悲痛，继续忘我为党工作。

中华人民共和国成立后，先后担任 上海电信局基层支部副书记、上海邮电技工学校副校长、邮电工会上海市委员会副主席和顾问。1983年离职休养。从50年代到离休后共40多年中，足迹遍布全国十几个省市，对青年人进行革命传统教育，义务作报告1000余场次，听讲人数达100余万人，就在逝世前9天，还抱病为上海邮电管理局机关干部作 党史的报告。先后于1959年被评为全国邮电妇女建设社会主义积极分子，1985年被评为上海市先进离休干部，1989年被评为全国邮电系统优秀离休干部，1991年被评为全国关心下一代工作先进个人。是第一、二、三、四、五届全国人民代表大会代表。

1992年因病在上海逝世，终年75岁。被列入英烈名录的171位女性之一。