道教作为中国本土的传统宗教，自然也是有属于自己的一套神话传承的；漫天神仙数不胜数，各司其职，构成了一个庞大独立的神话世界。而在诸神中，只有一位神仙是万应之神，要福得福，要财得财，有求必应，这位神仙就是钟馗。

众所周知，钟馗是一位捉鬼降妖的天师，但是他的由来却颇为奇怪。钟馗这个人在历史上无迹可寻，首先出现是在唐玄宗时期；唐玄宗在一次外出巡游后忽然得了重病，用了许多办法都没治好，皇帝非常着急。一天夜里他梦见一个穿着红色衣服的小鬼偷走了他的珍宝，皇帝愤怒地斥责小鬼。

这时突然出现一个戴着破帽子的大鬼，把小鬼捉住并吃到肚子里。皇帝问他是谁，大鬼回答说：臣本是终南山进士，名叫钟馗，由于皇帝嫌弃我的长相丑陋，决定不录取我，一气之下我就在宫殿的台阶上撞死了，死后我就从事捉鬼的事。

唐玄宗从梦中醒来后病就好了。于是他命令当时最有名的画家吴道子把梦中钟馗的形象画下来。由于这位皇帝本身就是一位狂热的道教信徒，在他的大力支持下，此后，钟馗作为捉鬼之神的地位就逐渐确立。由于李唐皇室的推崇，所以钟馗这尊能捉鬼降妖的天师在民间开始渐渐兴起。

后来衍生的关于钟馗的神话传说有很多，比如“钟馗嫁妹”等。在民间，人们用他的形象制作成各种艺术品，放置在住宅里或大门口，希望驱逐邪恶，获得平安。另外还有无数关于他的文艺作品，包括戏剧、小说等。并得御封“镇宅赐福圣君”神位，从而被道教纳入神仙体系。

经过后世的不断完善，钟馗在神仙谱里的头衔变成了福禄寿禧判子妹文武财酒门花天魁星，什么意思？也就是说，不管什么人有什么心愿，都可以去拜钟馗，求福得福、求禄得禄、求姻缘得姻缘、求子得子等等。想说，钟馗这一人忙的过来么？而且有了钟馗，还要什么文曲星、武曲星之类的干嘛？

所以对于钟馗的职能又开始精简起来，最终将钟馗的最主要职能定性为捉鬼驱魔降妖；而且通过对历史上的人物进行筛选，钟馗在现实中的形象也有了，那就是商汤时期的右相伊尹，想说伊尹好歹也是远古时期的一代名相，真的长得这么丑么？

不过这些都不重要了，重要的是钟馗存在的现实意义；钟馗存在的意义可能除了人们对于神仙精神上的寄托外，应该是还想告诫世人，不要以貌取人，就如同法国作家雨果创作的那部《巴黎圣母院》里的敲钟人那般，不要因为对方长得丑恶，就认为他的为人也很丑恶。

老子是道家极为重要的人物，但不是道教的创始人，道教的创始人是张道陵。

中国的道家思想，发源于黄帝，传说黄帝得道成仙。《黄帝内经》阐述了道家最早的思想。

到了老子，集道家思想之大成，据说当时的百家学术的智者，皆以得到老子的教诲为荣，并深受其道的观念影响，各自形成自己的道。应尹喜子的请求，作《道德经》五千言，遂成千古绝唱，成为传统文化的中心思想。道教，是老子道家思想的主要继承者，而不是唯一。

到到汉代，张道陵创立道教，在随后的发展中，老子被尊为三清之一的太上老君，正式位列道教神仙谱中。

二郎神属于其中的“天仙”。明代神魔小说西游记，可谓是我国古往今来最著名的文学巨著之一，更是公认的传统小说“四大名著”之一。书中的主角孙悟空，神通广大，法力无边，三界之内能和他旗鼓相当的高手寥寥无几。

而他初出茅庐，碰上的第一块“硬骨头”，就是“显圣二郎真君”，二郎神杨戬。二郎神和孙悟空以法天象地的神通鏖战数百回合，斗变化，拼武艺，都是难分高下。

如来曾经说过，普天之下的仙人分为五类：天地人神鬼。二郎神是属于其中的哪一类呢？虽然原著中并没有给出直接的解答，但是通过他的对手孙悟空，我们旁敲侧击也能明白了。孙悟空，就是原著中指名道姓的“混元一气上方太乙金仙”。

二郎神既然能和孙悟空的法力“五五开”，说明他起码也修炼到了天仙这个层次。他得封仙位，受享天庭，又是玉帝的“亲属”：玉帝就是二郎神的舅舅。因此，他不是天仙，恐怕都是不可能的。

除了二郎神，孙悟空之外，那些天庭闻名遐迩的神灵，也都是“天仙”果位：玉皇大帝，太上老君，元始天尊，太乙救苦天尊等等，诸如此类。在道教老祖葛洪的《神仙传》中就已经说过，证道天仙，则可以享受“万劫不灭”之正果。

当然，这不代表“天地人神鬼”的排序是绝对的。实际上，一些法力过人，底蕴深邃的仙人，一样可以跨过这个排序，“以下克上”。

最明显的例子，就是五庄观的观主镇元子。他是“地仙之祖”，又是“与世同君”，在鸿蒙时代就开始修炼。因此，即便已经身为太乙天仙的孙悟空，仍然不是他的对手。

最后，重点分辨道家文化的认识论。人类在探索宇宙、探索万物奥秘的同时，也在探索认识事物的有效 途径 和求得真谛的正确 道路 。

这种理论，就是 认识论 。

认识论包含两个层面：一， 能否认识 和 认识的程度 。二， 怎样认识 ；即方法论。因此，道家的 认识论 ，也分成主要两派。

一派以庄子为代表，认为宇宙本质无法认识，只能体会。即“知有所止”论。

庄子认为：人类虽然具有认识能力，但能力却有限，只能认识事物的表象，并不能认识事物的本质。所以，庄子主张知有所止。认识方法上，庄子主张“无思无虑”。

在庄子看来，宇宙的本质和真谛，没有任何区别和界定，与 道 完全同一。

要达到真知，就要完全消除事物的外在差别。透过差别，去 体认 其中内蕴的无差别境界。这种境界，无法用语言表述。

庄子的这一主张，在自己学说的范围内，虽然能够自圆，但相较于科学的认识论，却显得十分荒唐。他把 直觉思维 的认识方法，引向极端。

显然，这是庄子对老子 “道” 的思想和认识论的错误理解和曲解。老子从来也没有主张过，宇宙本质不可认识。

老子说：涤除玄览，能无疵乎？

所谓的玄览无疵，就是把人的内心，看作一面明镜。要认识 道 ，只有把它打扫干净，才能把 道 的形象，尽收其内。

老子这一独特的 认识道路 和 认知方法 ，主要在于对宇宙真谛的理解与众不同。

老子说：不出户，知天下；不窥牖，见天道；其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

老子认为： 认知，就是取消认知。此说，表面虽近荒诞，但如果顺着老子的思路走下去，也能体悟一种认识事物的方法，就是 直觉思维 的认识方法。

直觉思维 的认识论，在老子的学说中，既是超感性的，也是超理性的特征。

直觉思维虽然无法引人达到真知，但在人类探索自然的各类生产实践活动中，却不时出现。尤其在科学发展的迷途或人生的两难之境，也能为人们指点迷津。

客观地说，老子的认识论，是构建在丰富的感性经验和深邃的理性洞见基础之上，是用以往的综合经验和广博学识，铸造出来的、潜伏在大脑中的认知模型。

它的功用在于： 对认知事物进行一次性 观照； 然而，它不是全能的，有其 或然性 和 不全面性 。但 直觉思维 的认识论，做为一种认知方法，却不可忽视。

当宇宙之中某种忽隐忽显的现象、或某种不明确的事物 “闪现” 之时，这种方法，却能做出高速反应，从整体上去捕捉对象。

总体看来， 道家的认识论 ，虽然有其不足之处和不完善之处，但就其某一点而言，却见得极其精辟。因此，老子深邃的认识论，在人类生产实践活动中、在现代天文学的发展中，都具有极其重要的指导性价值。

老子提出的独特的认识方法论，对一种科学理论的 突破性发展 ，更有不可忽视的功用。中国文化和世界文化的不断交流、融合与相互影响，为道家文化的完善和发展注入新的内容。

唐宋之交的五代后期， 道家 又历史性、选择性地诞生一位智慧大师，他就是著名道士 陈抟 ；后来的道教神仙谱中，尊他为 陈抟老祖 。

陈抟 是继老子、张道陵之后，又一位博学的道家学说文化大师。陈抟精研各家文化典籍，他最大文化成果，是把代表早期中国文明经典《 周易 》中的精华、以及春秋战国时代 杂家 的阴阳、五行等等 “宇宙组成论” 中的精华，合理地、有机地结合起来，形成一套更为完整、更为有序的 道家文化思想论说体系 。

陈抟的学说，对 后儒家 的理论和学说，都有十分巨大的影响。陈抟根据自己对宇宙和大自然规律的认识，而重新改进、绘制的 太极八卦图 ，竟然让现代天文学的理论家，都叹为观止。

更让人惊诧的是： 太极八卦图 暗示、包涵的宇宙运行规律，与现代天文学的探索发现成果，十分吻合，而且，更蕴藏许多待解的 宇宙 奥义 。

天行健，君子当自强不息 。

人类的最高智慧，莫过于对宇宙的深入探索和解密。当有信心，道家文化理论精髓，在以后的发展传承中，应该会与现代科学理论继续融合、相互促进，不断完善。

不远的将来，道家文化理论精髓，定然还会为现代科学和现代天文学、为宇宙更深层次的探索和解密，做出更为有价值的贡献。

这样，道家文化就无愧于中华文明和人类文明一颗靓丽的瑰宝。《 道论》 完。

整理本系列参考书目

1、王德有：《智慧论》

2、佚名：《道教发展简史》

唐都浪子：《道论》

道教里的三清尊神为什么是以元始天尊为首，而不是太上老君呢？天堂的开始。又称至尊盘古玉清元氏天尊、盘古大帝、大禹经天尊、至尊道尊，是道教最高神“三清”。三清是一个非常重要的道教概念。如果你想了解元朝的天尊，你必须首先了解什么是三清？在道教神仙谱中，最高的神是三清，是指天神居住的三个圣地，即玉清圣地、上清真圣地和太清仙境，统称三清圣地。它也指生活在这里的三位道教神，即元世天尊、灵宝天尊、道德天尊。

元氏天尊是道教神，那么他是从哪里来的呢？据说盘古创造后，身体褪色了，但精神依然存在，在空中飞翔寻找归宿。盘古突然看到了这位美丽的女士，爱上了她的贞操。于是盘古利用了处女向天空呼吸的时间，变成了一道绿光，把它扔进了她的嘴里。不久盘古就从处女的脊柱中长出来了。盘古告诉圣人：我的前辈是盘古，现在的头衔是元氏。圣人问：开始是什么？袁世答：袁的意思是这个，开始意味着开始，意味着先验呼吸。这口气把盘古变成了创造宇宙的人。

道教认为，元朝皇帝是宇宙的创造者，掌管天堂的祖先是元朝皇帝。《太玄贞阿纪经》这样解释了元氏天尊：没有至高无上，但只有万物的开始，所以元氏、云道都为极尊，并常在三清、出天，所以称为天尊。《众神史记》记载了元氏天尊的形象：顶负圆光，身着种颜色。灵宝天尊。又称太上路，上清灵宝天尊，上高圣太御臣路。它是三清道教中高的神。相传，宇宙形成之前，灵宝天尊或混沌状态的玉晨之精，九清紫烟。后来，宁宝成了元神。

灵宝天尊出生于三千七百年后，生活在清朝末年的御景仙府。他有三十万卫兵，三十万金童和三十万玉女。所有的神都崇拜他，无数的人走过来。他给那些好奇的人提建议。他有三十六个变化，七十二个变化，人们可以随时随地看到他。就这样，他与观音菩萨相似，但没有观音菩撒那么有影响力，但他与观音菩萨相同，因为他是一个普世存在。在三清道观中，灵宝天尊常被供奉在元氏天尊的左侧，手持太极图或如意。

世界上根本不存在神仙、佛菩萨、上帝、湿婆神、真主安拉等，科学只是印证了宇宙之中还有很多未解之谜，还有95%以上的未知物质，但还没有充分的证据表明神仙的存在。

01、科学的尽头并不是神学，科学只会朝前，不会倒退

随着现代前沿科学的发现，人们接受了“思维空间”、“平行宇宙”、“反物质”、“量子纠缠”、“超弦理论”等新理念，随之而来也产生了更多的疑问，这印证了科学发展进入了一个新的阶段，人类又能对宇宙进一步的探索和掌握。

面对理论不足的新起步阶段科学，就有一些偏执的宗教徒站出来，大言不惭地讲：“科学其实很无知，科学的最后尽头是神学才对。你们研究的这些东西其实都包含在神学里，你们应该虔诚的信仰神，赞美神，神才是真理。”

这种言论看似高人一等，实则荒谬至极。科学就是要客观的看待问题，发现万物的本质和规律，最终是为了人类更好的发展，这是属于人类自身的进步和荣耀，并不属于那些“神”。

要是真的再去盲目信仰神，那就是让科学倒退回中世纪之前的“上帝造人、地球是宇宙中心、人体神圣不可解剖”，这是人类的巨大退步，同时也违背了科学发展规律，科学要的是实实在在的知识，不是虚无缥缈的神灵。

02、神仙、菩萨、上帝之类，都是源于人类的幻想

关于神仙鬼怪传说之类的故事，在信息不发达的时代，是流传极为广泛的。但是随着高清摄像机、监控探头、智能手机的普及，这类事件的传说越来越少，几近于无。

仔细想想就可以知道，那些看似神秘又真实的故事，有板有眼，有时间地点人物，编造故事的人也可以讲的绘声绘色，浑然无缺，但是这东西说白了就是编的。信息越发达，对世界认知越清晰，记录信息的工具越先进，关于鬼神的故事就越难捏造。

人类编造故事都是要有原型的，同时人类创造神仙也是以自己为原型的。比如我们中华民族传统的神仙，他们的形象就是黄皮肤黑眼睛的仙风道骨之姿，三界之主玉皇大帝跟人间的君王极为相似；基督教的god，也是一副金色长发、碧眼、白袍的白人形象。每个民族信仰的神，基本都显著的带有他们本民族的特征，与其说是神创造了人，还不如说是人创造了神。

03、世界上并无神仙，但是仍有很多未解之谜，等待我们去探索

在古代我们习惯于把不可知的事情，都推脱到鬼神身上，这样所有事情就可以得到完美的解释，我们只需要埋头信奉就行了，并不需要过多的思考和探索。

但是我们有了科学之后，即使我们付出再大的代价，也要依靠自己的力量探寻真相，掌握事情的本质，找出一个真正合理的解释，还原世界的真相，这就是身为人类的巨大进步。

只有真正掌握在我们自己手中的，才是实实在在的。那么还没有掌握的，也要抱着勇敢且严谨的探索精神，去开拓更多的智慧和知识。

那些无法解释的事情，是证明我们的科学发展还不够，是需要我们更努力的研究和推动科学进步，并不是让我们去信仰鬼神，搞清问题的本末，前路自然会更加宽阔。

聊斋是一本奇幻的小说，因为其内在形式有我国道教的一些知识，所以对这本小说感兴趣的人会很喜欢，但小说与现实部在同一个世界中，更不要把小说中的一切和现实做比较，或则在现实中去寻找小说里人物或事物的真实感，那样迷惑的产生是肯定，地府也是道教里的神仙结构但庞大，不是用三言两语能说完的，如果需要你可以在百度里输入《中国神仙表》便能大致看到这个神仙系统的全貌，所以请相信现实与你自己，更要相信写下聊斋的那个人，他的心和你一样。