羊姓

姓氏起源

周官羊人之后，以官为氏。周代有官职为羊人，其子孙以官职为姓，遂为羊氏。

出自祁氏，原为羊舌氏，为春秋时晋国大夫祁盈之后。始封于羊舌（今山西洪洞、泌县一带），其后遂为羊舌氏。后去舌为羊氏。

出自姬姓。春秋时，晋靖侯的儿子公子伯侨有孙子名突，晋献公时封为羊舌大夫，子孙称羊舌氏。羊舌突有五个儿子，其中大儿子羊舌赤，字伯华，二羊舌大夫，子孙称羊舌氏。羊舌突有五个儿子，其中大儿子羊舌赤，字伯华，二儿子羊舌胼，字叔向，都是晋国贤臣。春秋后期，羊舌氏被其他晋卿攻灭，有子孙逃在国外，改

羊舌（Yáng shé）姓源出有： 源于姬姓，出自春秋时期晋国君主晋武公姬称的后代姬突，属于以封邑名称为氏。西周时期，晋国第六代君主叫晋靖候姬宜臼(公元前858～前841年在位)。晋靖候有个后代叫姬称，即春秋时期著名的晋国曲沃武伯，即后来的晋国君主晋武公(公元前678～前676年在位)，他有个儿子叫公子伯侨，姬伯侨生姬文，姬文生姬突。到了晋献公姬佹诸执政时期(公元前676～前651年)，晋献公将姬突封在羊舌邑，其后遂以其封邑名称为姓氏，称羊舌氏，史称羊舌突。

在典籍《国语·晋语四》中记载：在春秋霸主晋文公姬重耳执政时期(公元前636～前621年在位)，“胥、籍、狐、箕、栾、郤、柏、先、羊舌、董、韩，实掌近官”，说明这十一个贵族世家都是晋国旧姓，羊舌家族显然为晋国重臣之一，也是晋文公政权的核心权力支柱之一。当时，姬突的后代形成了羊舌氏一族，著名的有多人，如羊舌职(公元前？～前570年)、“羊舌四族”：羊舌赤(伯华)、羊舌肸(叔向)、羊舌鲋(叔鱼，公元前580～前531年)、羊舌虎(叔罴，公元前？～前552年)等，皆先后为晋国的高门大户、晋国卿大夫，时称羊舌大夫，其世家显赫一时，也因此引起其他晋卿的不满与嫉妒。

到了春秋末期的周敬王姬丐六年(晋顷公姬弃疾十二年，公元前514年)，范宣子(士丐、士訇)在剪除栾氏党羽的过程中，羊舌氏一族被大力削减势力，其封邑被改封给祁氏家族，其间有后裔子孙以及族人逃到其他诸侯国者，之后改单姓为羊氏、杨氏等，世代相传至今。羊舌肸当时是晋国的太傅，食采于杨氏邑(平阳，今山西临汾)。他有个儿子叫羊舌伯石，字食我，他后来继承了父亲的封地和爵位后，正式以邑名为姓氏，称杨氏，即历史上著名的杨食我。杨食我后来出于情义杀了晋国大夫祁盈的两个*乱家臣祁胜和邬藏，激起其他晋国世家的不满，其中以赵氏、魏氏、韩氏为首的晋国“六卿”一直视祁氏、羊舌氏这样的晋国公族为夺取政权路上的绊脚石，借机挑拨，不仅以乱臣贼子的之名杀了杨食我和祁盈，还攻灭祁氏、羊舌氏两族，尽分两族所有的封地。此灾难发生后，杨食我的后裔子孙以及其他族人逃到仙谷(今陕西华阴华山)，之后有称羊舌氏、有称羊氏、杨氏者，隐居下来。一直到秦始皇统一中国后实行郡县制，羊舌氏一族所居之地被划定为弘农郡华阴县。其后世子孙开基各地，名人辈出。如今，杨氏一族大多源出弘农郡华阴，使之成为名副其实的杨氏家族第一郡望，亦是羊舌氏、羊氏的著名郡望。

该支羊舌氏、羊氏、杨氏同宗同源，皆尊奉羊舌突为得姓始祖。 源于姬姓，出自春秋时期晋国大夫祁盈之后，属于以封邑名称为氏。 西周时期，晋国有个大夫叫祁盈，也受封于羊舌邑(今山西洪洞东南部)，时称羊舌大夫。祁盈，是春秋时期晋国著名大夫祁黄羊之孙，祁午之子，亦是晋国上大夫。他为人正直不苟，并与羊舌肸的儿子杨食我是好朋友。祁黄羊与姬突一样，也是靖候晋姬宜臼(公元前858～前841年在位)的后代，因此祁氏家族与羊舌氏家族为血缘亲戚，由于受封地在祁邑(今河北栾城)，因此指地为姓氏，称祁氏，但与伊祁氏、陶唐氏之后裔的祁氏并非同宗。重情重义的杨食我为祁盈不平，忿而斩杀了祁胜和邬藏这两个恶臣。荀跞本来就一直不满羊舌氏、祁氏家族的势大，老想取而代之，加之赵氏、魏氏、韩氏等其他家族势力为首的晋国“六卿”也要乘机消灭祁氏、羊舌氏两族，因此共同挑唆晋顷公杀了祁盈和杨食我二人，祁氏、羊舌氏家族就此覆灭，子孙后代迁逃四方。

在祁盈的后裔子孙以及祁氏族人中，有以先祖封邑名称为姓氏者，称羊舌氏，后大多省文简改为单姓羊氏、杨氏，世代相传至今。 源于季姓，出自古代一个叫季果的人，属于以事件纪念为氏。在典籍《左传释例》中记载，该支羊舌氏是由于一桩盗羊案形成的：当年有人偷了一只羊，还强行留下个羊头给一个叫季果的人。季果当时无法拒绝，就将那羊头收下，却埋在了地下。后来盗羊的人被告发遭到官府抓捕，还连累到季果。季果就坦然地说他并没参与盗羊之事，那盗羊人给他的羊头也根本未动，而是埋地下的，他没吃。当即官府就派人到其所述的地方掘地一看，果然发现了羊头，而且那羊舌还在，于是就宣判季果无罪，当堂释放。

此事件之后，季果便以“羊舌”为姓氏，以警后世，其后裔子孙皆称羊舌氏，世代相传至今。。

羊祜、羊欣、羊士谔、羊衜、羊深等。1、羊祜（221年－278年），字叔子，泰山南城人。著名战略家、政治家和文学家。西晋开国元勋，博学能文，清廉正直，娶夏侯霸之女为妻。司马昭建五等爵制时以功封为钜平子，与荀勖一起共掌机密。

羊祜、羊欣、羊士谔、羊衜、羊深等。

1、羊祜（221年－278年），字叔子，泰山南城人。着名战略家、政治家和文学家。西晋 开国元勋，博学能文，清廉正直，娶夏侯霸之女为妻。司马昭建五等爵制时以功封为钜平子，与荀勖一起共掌机密。

2、羊欣（370—442年），字敬元。泰山南城（今山东平邑）人。南朝宋着名的书法家。羊氏为泰山名门望族。羊曼、羊续、羊秘、羊固、羊绣、羊祜等，都是羊氏家族的着名人物。

3、羊士谔（约762～819），泰安泰山（今山东）人。贞元元年礼部侍郎鲍防下进士。顺宗时，累至宣歙巡官，为王叔文所恶，贬汀州宁化尉。元和初，宰相李吉甫知奖，擢为监察御史，掌制诰。後以与窦群、吕温等诬论宰执，出为资州刺史。

4、羊衜（yángdào ）（？—233年），泰山南城人（今属山东平邑），曹魏的上党太守。家族历史他的父亲羊续是汉代的南阳太守，为官清廉，留下羊续悬鱼的典故。羊衜的原配孔氏是汉末名士、少府孔融的女儿，继妻蔡氏是汉代大儒、左中郎将蔡邕的女儿。

5、羊深（？～535），字文渊，北魏泰山梁父（今新泰市天宝镇）人。续九世孙。父祉，北魏名将。学涉经史，善文牍。自司空府记室参-尚书骑兵郎。正光五年（524年）从都督北海王元颢出讨敕勒酋长胡琛部将宿勤明达、北地人车金雀。

一、姓氏源流

羊舌（Yáng shé）源出有二：

1、出自姬姓，是春秋时晋国晋靖侯的后代，以邑名为氏。春秋时晋靖侯的儿子公子伯侨有孙子名突，晋献公时被封在羊舌邑（在今山西省洪洞、沁县一带），其后遂以邑名羊舌命姓，称羊舌氏。羊舌族中有四人皆高门大户，世代为晋国大夫，世称羊舌大夫。

2、出自季姓。古代有个叫季果的人，有人偷杀了羊，把羊头送他，他不敢不接受，于是把羊头埋在地下。后来偷窃之事被人发现，季果把羊头掘出来，羊舌还在，所以被免罪，他于是以“羊舌”命姓，子孙遂姓“羊舌”，称羊舌氏。春秋末时，羊舌氏有改为单姓羊氏者。

得姓始祖：羊舌突。羊舌氏出于姬姓，根据《元和姓纂》上的记载，春秋时期，晋靖侯的儿子公子伯侨有孙子名突，在晋献公时被封为羊舌邑（在现在的山西省洪洞、沁县一带）大夫，世称羊舌大夫、羊舌突，他的子孙即以邑名羊舌为姓，称羊舌氏。春秋末（公元前514年），羊舌氏被其他晋卿攻灭，其子孙有的逃在国外，而改姓羊，称为羊氏。故羊舌氏后人奉羊舌突为羊舌姓的得姓始祖。

二、迁徙分布

（缺）羊舌姓在大陆和台湾没有列入百家姓前一百位。据古书《尚友录》和《元和姓纂》里说，羊舌姓起源于春秋时代的晋国，那时晋国有一位晋靖侯。晋靖侯本来是周文王、周武王的后代，而他的子孙中有一人被封于羊舌邑，于是后代就以封地为姓了。古代的羊舌邑，在现今山西省境内。羊舌姓的族人，有好几代在晋国朝廷当高官，职称是大夫，被称为羊舌大夫。另外又有本古书叫《左传释例》说，羊知姓由于桩盗羊案形成：有人偷了羊沈走，留下个羊头给一个叫李果的人，李果就将羊头埋在地下。后来盗羊的人被告发，连累到李果，李果说他没参与此事，羊头是埋地下的，他没吃。掘地一看，发现条羊舌，于是李果无罪，而被人称为羊舌，便成了姓，称羊舌氏。羊舌姓望居京兆郡（即首都长安直辖区。汉代时为“三辅”之首。相当于现在陕西省西安市至华县一带地区）、河东郡（秦时置郡。相当于现在山西省黄河以东夏县一带地区）。

三、历史名人

羊舌突：姓姬，名突，春秋时晋国人，羊舌氏的得姓始祖。晋武公子姬伯侨，生姬文，文生姬突。晋献公时封为羊舌大夫，采食于羊舌邑，其子孙因以邑为姓，称羊舌氏。

羊舌赤：春秋时晋国中军尉，字伯华，为羊舌突的长子。时称他“铜鞮伯华”。孔子说：“国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容，盖铜鞮伯华之所行。”即卒，孔子叹曰：“铜鞮伯华无死，天下有定矣。”

羊舌肸：春秋时晋国贤者，字叔向，又称叔肸，为羊舌突的次子。博议多闻，品德高尚，能以礼让国，是当时晋国的贤臣。孔子称之为“遗直”。

四、郡望堂号

1、郡望

京兆郡：汉以京兆尹、左冯翊、右扶风为三辅，为“三辅”之首，相当于现在陕西省西安市至华县一带地区。魏改建京尹郡，“尹”为太守。唐以雍州为京兆府，置京兆尹。以上称京兆者，均指京师及其附近地区。金元在陕西置京兆府（路），此“京兆”与建都之地无关。民国改顺天府为京兆地方，府尹为京兆尹，符合金以前“京兆”之意。 成立时废。

河东郡：①指今山西。②秦置河东郡，治安邑，辖晋西南地区。东晋移治蒲坂（今山西省永济蒲州镇，按即刘裕灭后秦时)。隋唐为蒲州河东郡。隋又分蒲坂置河东县为治所。明并河东县入蒲州。③唐有河东道，又设河东节度使。道治蒲州，节度使治太原（今太原市西南）。④宋有河东路，治并州（太原府，今太原），辖地北以内长城为限，而兼有今陕西东北角。金分河东南路、河东北路。南路治平阳（今临汾），北路治太原府。

2、堂号（缺）

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羊舌姓宗祠通用对联

〖羊舌姓宗祠四言通用联〗

羊为吉兆；

舌育英才。

——佚名撰羊舌姓宗祠通用联

上联典指羊义通祥。为羊舌复姓嵌字联嵌“羊”字。下联之“舌”，谓舌耕。此联为以鹤顶格镶嵌羊舌复姓之“羊舌”的嵌字联。

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〖羊舌姓宗祠六言通用联〗

辈出羊舌强户；

世为晋国大夫。

——佚名撰羊舌姓宗祠通用联

全联典指羊舌复姓出自晋国贵族，世为晋国大夫。

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〖羊舌姓宗祠七言通用联〗

以礼让国称遗直；

出言兴邦号伯华。

——佚名撰羊舌姓宗祠通用联

上联典指春秋时晋国贤者羊舌肸，博议多闻，能以礼让国。孔子称之为“遗直”。下联典指春秋时晋国中军尉羊舌赤，时称他为“铜鞮伯华”。孔子说：“国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容，盖铜鞮伯华之所行。”既卒，孔子叹曰：“铜鞮伯华无死，天下有定矣。”

岘山坐落在湖北襄阳（今襄阳市）城南七里，东临汉水，与紫盖山、万山并称“三岘”，而岘山为之首，故又名“岘首山”。其山虽不高峻雄奇，却因羊祜而闻名遐迩。羊祜非常喜欢山水风光，相传他早年曾登临华山，攀上日月岩南的念岘台，俯览群峰，心有所感，乃挥毫题下“念岘台”三个大字。及其出镇襄阳，每年春秋之季，他都步出襄城，攀跻岘山，置酒咏诗，终日不倦。羊祜还曾在岘山下植柏一株，留作纪念，后人名此树曰“晋柏”（《名胜志》）。羊祜登岘山时，曾深有感触地对僚属邹湛言道：“自有宇宙，便有此山，由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣，皆湮灭无闻，使人悲伤。如百岁后有知，魂魄犹应登此山也。”邹湛答道：“公德冠四海，道嗣前哲，令闻令望，必与此山俱传。”历史证实了邹湛的预言。羊祜逝世之后，襄阳百姓便在岘山羊祜生前游憩的地方建碑立庙，岁时祭飨。每当游人瞻望羊祜庙前的碑石，无不为之落泪洒涕。接替羊祜镇守襄阳的大将杜预，便将此碑命名为“堕泪碑”。

“堕泪碑”传至南齐时一度遭到毁弃。据《南齐书·张敬儿传》载，军阀张敬儿统治襄阳时，“欲移羊叔子堕泪碑，于其处立台，纲纪谏曰：”羊太傅遗德，不宜迁动。“'敬儿曰：”太傅是谁？我不识也。’”“堕泪碑”可能在此时被毁。但过了不久，即南梁大同十年（544），“堕泪碑”又被重新竖立。并由刘之遴撰文，记重立始末，刘灵正书丹，刻于碑阴。这便是《金石录》中所著录的《梁重立羊祜碑》。宋人《集古后录》记述此碑云：“羊公‘堕泪碑’，不著撰人名氏，《襄阳耆旧录》谓李兴初撰也。梁大同十年雍州刺史以故碑阙落，命别驾从事刘伯雄撰模立此本。碑一丈一尺。”《隋书·艺文志》总集类有“《羊祜堕泪碑》一卷”，或即指此碑本。梁碑传至唐代，尚属无恙，故孟浩然诗中有“羊公碑尚在”之句。

到了晋永兴年间(304～306)，大将刘弘出任荆州刺史，刘弘早年曾为羊祜参军（见《晋书》卷六六《陶侃传》），对羊祜久怀钦慕，其莅任荆襄之后，恭谒羊公祠下，并命幕僚李兴重撰了一通羊祜碑记，刻之祠前。此即晋文名篇《晋故使持节侍中太傅钜平成侯羊公碑》。李兴为当时文学名家，《晋书》卷八八《孝友传》中称其“有文才”，“在弘府，刘弘立诸葛孔明、羊叔子碣，使兴俱为之文，甚有辞理。”所撰《羊公碑》感情充沛，笔触深沉，颇为时人所推重，遂将“堕泪碑”之名移贯此碑（见《襄阳耆旧传》）。

北宋庆历七年（1047），知襄阳州事王洙奏请主持重修羊祜祠，得旨允准，遂兴工重新庙貌，洙并题诗志盛，一时名流如范仲淹、知河阳事李淑、知蔡州事吴育、知光化军事李宗易、祠部员外郎张去惑、太常博士孙抗、太子府率李康伯、著作郎范微之、大理寺丞韦不伐、襄州通判贾黯、蔡州通判刘敞、河阳推官裴昱、沧州推官马云、宣城县令连庠、郧乡县尉黄通等皆有唱和之作。上述诸人之诗均刻于石幢，立于羊祜祠中。清人王士禛《蜀道驿程记》、陆征祥《八琼室金石补正》（卷九十七）对此皆有著录。又岘山旧有亭，“世传为叔子之所游止也”，南朝后梁时曾加修葺，并立碑记（《舆地碑记目》中有《后梁重修岘山亭记》）。至宋熙宁间,襄阳太守史中辉又重加整修，以纪念羊祜、杜预两位先贤，欧阳修为撰《岘山亭记》记中尤对羊祜盛德予以称颂。

五代或宋初，岘山羊祜“堕泪碑”再次被毁，宋人《集古后录》已称碑“今不存矣”。直至明弘治四年（1491）方被重新刻立，碑文仍用李兴《羊公碑》之辞。重刻之碑拓本流布甚广，《襄阳金石略》、《全晋文》诸书皆据以采录。

与“堕泪碑”同时构建的羊祜庙，亦屡废屡兴，至明代仍崇祀不替（见《大明一统志》卷六十）。清乾隆时羊祜后人羊克厚在《羊氏魁公宗谱序》中，述其“道经襄阳，曾停帆登太傅祜之庙，敬礼稽首，随观堕泪碑，叹吁再四。”

岘山羊祜祠与“堕泪碑”，在近世兵燹中不幸损毁。为了存此胜迹，1982年襄樊市（襄阳市）文物管理处又于旧址重立新碑一方，碑正中有现代书家所书“堕泪碑”三个草书大字，笔墨酣畅，碑倚山而立,十分壮观。

历史典故

与诸子登砚山

孟浩然

人事有代谢，往来成古今。

江山留胜迹，我辈复登临。

水落鱼梁浅，天寒梦泽深。

羊公碑尚在，读罢泪沾襟。

赏析

岘山，是襄阳名胜，晋代羊祜镇守襄阳时，常与友人到岘山饮酒赋诗，有过江山依旧、人生短暂的感伤。孟浩然于此吊古伤今，感念自己的身世，再度抒发了感时伤怀的这一古老主题。

这是一首触景伤情的感怀之作。岘山，是襄阳名胜，晋代羊祜镇守襄阳时，常与友人到岘山饮酒赋诗，有过江山依旧、人生短暂的感伤。孟浩然于此吊古伤今，感念自己的身世，再度抒发了感时伤怀的这一古老主题。

诗人慨叹“人事有代谢，往来成古今”。人类社会总是在发展变化着，长江后浪催前浪，一代新人换旧人，这是不可逆转的自然法则。过去的一切都已不存，今天的一切很快又会成为过去，古往今来，年复一年，日复一日，时光永在无情地流逝。诗一落笔，就流露出诗人的心事茫茫、无限惆怅。

“江山留胜迹，我辈复登临。”诗句清楚地暗寓羊祜故事。登临岘山，首先看到的就是羊祜庙和堕泪碑。据《晋书·羊祜传》载，一次，羊祜登岘山，对同游者说：“ 自有宇宙，便有此山。由来贤者胜士，登此远望，如我与卿者多矣，皆湮灭无闻，使人伤悲！”

羊祜镇襄阳颇有政绩，深得民心，死后，襄阳人民怀念他，在岘山立庙树碑，“望其碑者莫不流泪，杜预因名为‘堕泪碑’。” 孟浩然登岘山，望碑而感慨万分，想到了前人的留芳千古，也想到了自己的默默无闻，不免黯然伤情。

接着，描述登山所见，“水落鱼梁浅，天寒梦泽深。”诗人把视线从羊祜庙暂时移开，远眺岘山周围景色。进入眼帘的，是岘山旁日夜流淌的汉水，秋天草木凋零，河水清浅，水落石出，使人感到了水“浅”。

看到鱼梁洲，自然会联想到曾与司马徽、诸葛亮为友，数次拒绝刘表延请的隐士高贤庞德公。更远处，无边无际、辽阔广远的云梦泽展现在眼前，天寒水清，冷气阴森，更感湖泊之“深”。古代“云梦”并称，在湖北省的大江南、北，江南为“梦泽”，江北为“云泽”，后来大部淤积成陆地，今洪湖、梁子湖等数十湖泊，皆为云梦遗迹。在岘山看不到梦泽，这里是用来借指一般湖泊和沼泽地。诗人登临岘山，深秋的凋零，不能不使他有“人生几何”，“去日苦多”，眨眼又是一年过去，空怀才华却无处施展的慨叹。

“羊公碑尚在，读罢泪沾襟”一句，蕴含了诗人极其复杂的情感。羊祜是晋初的名将，相隔四百多年，但因为羊祜政绩卓著，深得民心，又为国建立了功业，所以羊公碑至今还屹立在岘山上，令人仰慕；而诗人空有匡世济国的愿望，却报国无门，不得已才以隐逸终了一生，无所作为，死后难免湮灭无闻，这与“尚在”的羊公碑相比，自伤不能如羊公那样遗爱人间，与江山同不朽，岂不令人感伤？自然就要“读罢泪沾襟”了。

羊的起源 高分悬赏 波尔山羊羊是与上古先人生活关系最为密切的动物食物，羊伴随中华民族步入文明，与中华民族的传统文化的发展有着很深的历史渊源，影响着我国文字、饮食、道德、礼仪、美学等文化的产生和发展。 汉字是世界上历史最悠久、使用最广泛的文字之一。汉字的起源和发展，与中华民族的文明紧密相关，它是中华传统文化的基本载体，汉字中隐含着极为丰富的信息，是记录、反映、揭示中华民族上古文化发展过程最为有力的“原始记录”。我国早期的文字犹如古文化的化石，记载着古文化和古人的观念。汉字就像一副标本，传承着中国的古代文化，羊文化是具有中华民族特色的传统文化。

羊字的来历 羊是象形字羊字是根据它的样子造出来

羊姓源流

一、 来源有五

1、 周官羊人之后，以官为氏。周代有官职为羊人，其子孙

以官职为姓，遂为羊氏。

2、 出自祁氏，原为羊舌氏，为春秋时晋国大夫祁盈之后。

始封于羊舌（今山西洪洞、泌县一带），其后遂为羊舌氏。后去舌为

羊氏。

3、 出自姬姓。春秋时，晋靖侯的儿子公子伯侨有孙子名突

，晋献公时封为羊舌大夫，子孙称羊舌氏。羊舌突有五个儿子，其中

大儿子羊舌穿，字伯华，二羊舌大夫，子孙称羊舌氏。羊舌突有五个

儿子，其中大儿子羊舌赤，字伯华，二儿子羊舌胼，字叔向，都是晋

国贤臣。春秋后期，羊舌氏被其他晋卿攻灭，有子孙逃在国外，改姓

羊，称羊氏。

4、 历史上南方零陵族也有羊姓。为羊姓的一支。

5、 为（女吉）氏所改。

羊姓望族居泰山（今山东泰安东南）、京兆（今陕西长安东）。

二、 迁徙分布

三、 郡望堂号

堂号：

种璧堂：汉代羊公，名伯雍，施舍茶汤3年。有一人喝了

以后从怀中掏出一升石子，对羊公说：你种了这石子，可以得到美

玉，还可以得到漂亮的妻子。羊公就把石子种了下去，果然长出玉

来。邻居徐氏有一女儿很漂亮，没有订婚，因为她要讨一双白璧做的

彩礼才许亲。羊公知道了，便跪到种石子的地方去挖。果然得到五双

白璧，欢天喜地送到徐家。徐氏一见就许了婚。结婚后，生了10个儿

子都很有才。羊公后来做了宰相。

羊年的由来 在远古洪荒时代，人间是没有五谷的，人类靠蔬菜和野草为生，严重的营养不良使人类面黄饥瘦。

有一天秋天，一只神羊从天宫来到凡间，发现人类面有菜色，神情萎靡。问及原因，才知道人类不种粮食，连什么叫粮食也不知道。神羊善心大发，当即告诉人们下次一定给他们带些粮种来。原来当时只有天宫御田里才种有营养丰富的粮食。吝啬的玉帝不愿把粮食的美味拿给人类分享。神羊回到天宫后，趁半夜守护天神熟睡之际，偷偷溜进御田里，摘下五谷（稻、稷、麦、豆、麻），含在口中，趁天未亮，溜至凡间，人类听说神羊给他们带来了五谷种子，都十分好奇。神羊把种籽交给人类，又吩咐了种植五谷的方法，就静静地回到天宫去了。人类播下五谷种籽，当年就长出了庄稼。在收获时，人类见到五谷的穗，即似羊头，又像羊尾，收获的粮食又香又甜，收获的麻织成的衣裳又轻又暖。人们在秋收冬藏之后，便举行了盛大的祭奠仪式，以感谢神羊的送种之恩，这类秋收冬藏的农家祭祖仪式至今仍有部分农村在举行。

盛火的祭羊仪式惊动了玉帝，玉帝又想到了人间出现五谷。立即想到神羊把谷各带给人间。查明情况后，玉帝迁怒神羊，命令天宫宰羊于人间，并要人们吃掉羊肉。

第二年希奇的事儿发生了，在神羊行型的地方，先是长出了青草，后来长出了羊羔，羊从此在人间传宗接代，以吃草为生，把自己的肉、奶无私地贡献给人类，人类则出于对羊舍身这种的感谢，每年都举行腊祭，以示纪念。

当人类听说玉帝要挑十二种动物为人类生肖，并赐为神之后，人们一致推举羊作为这类生肖。尽管玉帝对羊盗谷之事耿耿于怀，但难拗众人意见，只好同意羊当上了生肖。

羊字的来历 羊字从甲骨文简化而来的，是一个象形文字。上面是两个羊角，类似“人人”，三横中上下两横胆其四只脚，中间一短横与竖是代表动物的身躯。

十二生肖羊的来历 羊在十二生肖中居第八位，与十二地支配属“未”，故一天十二时辰的“未时”－－午后一点至三点又称“羊时”。易卦以“兑为羊”。在五行中，羊属火，所以为火畜。

在中国民间传说中，羊是一位同希腊神话中的普罗米修斯一样伟大的人物，普罗米修斯因盗天火给人间而被送上台，羊则因盗五谷种籽给人间而舍身取义。

在远古洪慌时代，人间是没有五谷的，人类靠蔬菜和野草为生，严重的营养不良，使人类面黄饥瘦。

有一天秋天，一只神羊从天宫来到凡间，发现人类面有菜色，神情萎靡。问及原因，才知道人类不种粮食，连什么叫粮食也不知道。神羊善心大发，当即告诉人们下次一定给他们带些粮种来。原来当时只有天宫御田里才种有营养丰富的粮食。吝啬的玉帝不愿把粮食的美味拿给人类分享。神羊回到天宫后，趁半夜守护天神熟睡之际，偷偷溜进御田里，摘下五谷（稻、稷、麦、豆、麻），含在口中，趁天未亮，溜至凡间，人类听说神羊给他们带来了五谷种子，都十分好奇。神羊把种籽交给人类，又吩咐了种植五谷的方法，就悄悄地回到天宫去了。

人类播下五谷种籽，当年就长出了庄稼。在收获时，人类见到五谷的穗，即似羊头，又像羊尾，收获的粮食又香又甜，收获的麻织成的衣裳又轻又暖。人们在秋收冬藏之后，便举行了盛大的祭祀仪式，以感谢神羊的送种之恩，这类秋收冬藏的农家祭祖仪式至今仍有部分农村在举行。

盛火的祭羊仪式惊动了玉帝，玉帝又想到了人间出现五谷。立即想到神羊把谷各带给人间。查明情况后，玉帝迁怒神羊，命令天宫宰羊于人间，并要人们吃掉羊肉。

第二年奇怪的事儿发生了，在神羊行型的地方，先是长出了青草，后来长出了羊羔，羊从此在人间传宗接代，以吃草为生，把自己的肉、奶无私地贡献给人类，人类则出于对羊舍身这种的感谢，每年都举行腊祭，以示纪念。

当人类听说玉帝要挑十二种动物为人类生肖，并赐为神之后，人们一致推举羊作为这类生肖。尽管玉帝对羊盗谷之事耿耿于怀，但难拗众人意见，只好同意羊当上了生肖。

下午1－－3时（即“未时”），据说羊在这时候，洒尿最勤，洒的尿可治愈自身一种惊疯病，因此，未时属羊。

羊字的来历 羊是象形字羊字是根据它的样子造出来　羊姓源流　一、 来源有五　1、 周官羊人之后，以官为氏。周代有官职为羊人，其子孙　以官职为姓，遂为羊氏。　2、 出自祁氏，原为羊舌氏，为春秋时晋国大夫祁盈之后。　始封于羊舌（今山西洪洞、泌县一带），其后遂为羊舌氏。后去舌为　羊氏。　3、 出自姬姓。春秋时，晋靖侯的儿子公子伯侨有孙子名突　，晋献公时封为羊舌大夫，子孙称羊舌氏。羊舌突有五个儿子，其中　大儿子羊舌赤，字伯华，二羊舌大夫，子孙称羊舌氏。羊舌突有五个　儿子，其中大儿子羊舌赤，字伯华，二儿子羊舌胼，字叔向，都是晋　国贤臣。春秋后期，羊舌氏被其他晋卿攻灭，有子孙逃在国外，改姓　羊，称羊氏。　4、 历史上南方零陵族也有羊姓。为羊姓的一支。　5、 为（女吉）氏所改。　羊姓望族居泰山（今山东泰安东南）、京兆（今陕西长安东）。　二、 迁徙分布　三、 郡望堂号　堂号：　种璧堂：汉代羊公，名伯雍，施舍茶汤3年。有一人喝了　以后从怀中掏出一升石子，对羊公说：你种了这石子，可以得到美　玉，还可以得到漂亮的妻子。羊公就把石子种了下去，果然长出玉　来。邻居徐氏有一女儿很漂亮，没有订婚，因为她要讨一双白璧做的　彩礼才许亲。羊公知道了，便跪到种石子的地方去挖。果然得到五双　白璧，欢天喜地送到徐家。徐氏一见就许了婚。结婚后，生了10个儿　子都很有才。羊公后来做了宰相。

羊这个字的来历的故事400字 羊字从甲骨文简化而来的，是一个象形文字。上面是两个羊角，类似“人人”，三横中上下两横是其四只脚，中间一短横与竖是代表动物的身躯。

羊为六畜之一，早在母系氏族公社时期，生活在我国北方草原地区的原始居民，就已开始选择水草丰茂的沿河沿湖地带牧羊狩猎。

汉代许慎释“羊”字说：“美，甘也。从羊从大。”明末清初屈大均套用许慎的模式，在《广东新语》中说：“东南少羊而多鱼，边海之民有不知羊味者，西北多羊而少鱼，其民亦然。二者少而得兼，故字以‘鱼’、‘羊’为‘鲜’。”

“羊”、“祥”通假。西汉大儒董仲舒有云：“羊，祥也，故吉礼用之。”《汉书・南越志》记：“尉佗之时，有五色羊，以为瑞。”

旧时汉族民间有“送羊”的岁时风俗，流行于河北南部。每年农历六月或七月间，外祖父、舅舅给小外甥送羊，原先是送活羊，后来改送面羊。传说此俗与沉香劈山救母有关。沉香劈开华山救出生母后，要杀死虐待其母的舅舅杨二郎，杨二郎为重修兄妹之好，每年给沉香送一对活羊(羊与杨谐音)，从而留下了送羊之风俗。另外，民间以每月初六、初九为羊日，青海 此日禁止抓羊。山东、湖北、江西则有谚语：“六月六日阴，牛羊贵如金。”又以为属马、狗、鼠者忌羊日，属羊者忌鼠、牛、马、狗日。

哈萨克、蒙古、塔吉克等民族流行“叼羊”的马上游戏。在喜庆的日子里，人们在几百米外放一只羊，骑手们分成几队准备抢夺。也有一青年骑手持羊从马队中冲出来，后面的人紧紧追随，其中有人配合争夺羊，也有人保护羊，以叼羊到终点者为胜，取得胜利的人，当场把羊烧熟，然后大家一起享。

人字羊字来历 象形字演化而来。

喜羊羊家族有喜羊羊、美羊羊、懒羊羊、沸羊羊、暖羊羊、慢羊羊。

1、喜羊羊，机智、勇敢、乐观，永远带着微笑，也是族群里跑得最快的羊，每次都识破灰太狼的阴谋诡计、拯救了羊羊族群的生命，是羊氏部落的小英雄。

2、美羊羊，爱美、爱打扮、心灵手巧，能用任何东西编织出能用来打扮的饰物。还是营养学家、美容师、模特儿、服装师一切与“美”有关的，她都非常精通。在羊村里最受羊仔们欢迎，是大家跟风学习模仿的对象。

3、懒羊羊，青青草原上最聪明的一只小肥羊，因为比别人聪明，干活、读书都比别的羊快，所以有很多时间可以用来睡觉。他不爱运动，只是聪明机智，而且临危不乱，总是一派大智若愚、举重若轻的感觉。

4、沸羊羊，最健壮的羊，也是最鲁莽的一只羊，最喜欢的事是健身。无论对什么羊都是看不顺眼，经常是板着脸孔，一副很酷的样子，对所有事情总是持反对意见。以为自己英伟不凡，天下无敌，其实什么都无能为力。

5、暖羊羊，羊学校新来的转学生，个性温驯、友善、有一副菩萨心肠，认为世上没有坏人，所以从不随便伤害任何人，包括一草一木，甚至是灰太狼。可是她力大无穷，难以控制，往往只是轻轻拍拍肩膀，便可将对方拍扁。越想表示友好，越容易伤害旁人-----令她十分苦恼。

6、慢羊羊，部落中最年长的长者，博览群书，平时最爱搞搞小发明小创造，是个乌龙发明家。发明时往往害得自己吃尽苦头，但危急是发明的东西又能派上用场，但是因为年纪老，每个行地动都慢吞吞，把身旁的羊急死。  

扩展资料：

《喜羊羊与灰太狼》是《喜羊羊与灰太狼》系列的第1部作品，由广东原创动力文化传播有限公司出品，黄伟明导演，黄伟健编剧。

该剧讲述了羊历3513年，青青草原上，羊羊族群已经十分兴旺发达。在羊羊一族里面已经有小镇，有学校，有超市，有美容院，所有羊羊族群的羊都幸福快乐地生活。

可是在对岸的森林里，灰太狼带着妻子红太狼却对着一群群的肥羊咽着口沫，红太狼看到了羊群，知道丈夫带她离开狼群是对的，问题是灰太狼什么时候到对岸去把肥羊抓回来，让她一尝羊羊大餐。

当灰太狼的身影再次出现在石桥的栏栅前，羊羊族群的喜羊羊、美羊羊、沸羊羊和懒羊羊等一班年青的羊羊才真正的从现实当中看到书上记载的狼的丑陋样子。

当然和武大狼一样，灰太狼面对铁栏栅也是没办法跨越，而村长慢羊羊为了防止灰太狼耍什么花招，叫了村里最聪明的喜羊羊守在桥上。

灰太狼起初以为只要破坏了铁栏栅，就可以把肥羊抓住，没想到铁栏每次都给喜羊羊暗中做了手脚，灰太狼落得个伤痕满身，灰头土脸的回家，在他心中最痛恨的就是那只专门对付他的喜羊羊，简直是一点不把狼群的威风放在眼里，而且每次他都给喜羊羊害得够惨的。

从此，灰太狼下定了决心，想尽一切办法要抓喜羊羊回去先下锅，以泄他心头之恨，身心之痛。可是灰太狼不知道，他的对手是全羊羊族群里最聪明的，而且在喜羊羊背后还有村长兼发明家慢羊羊、漂亮亲切的美羊羊、喜欢睡觉的懒羊羊、力大如牛的沸羊羊及一大帮羊羊族群。

灰太狼的阴谋诡计虽然不断变换，但是最后还是自讨苦吃，落得一个失败的下场，而且受伤回家以后，太太红太狼并不会给他安慰，还会狠狠地教训他一顿。

——喜羊羊与灰太狼