牛山孙氏始祖孙泗于明初永乐年间从山西平阳府迁至峄县，落居峄县西姜家营，因敦厚诚实、勤奋朴素被姜太公看中，将其长女许配泗祖(即姜太君)。

二世祖，字天爵，二世祖．母巩氏。

三世祖圮，字儒侨，三世祖母朱氏。

四世祖逵、真兄弟二人。逵祖字伯达，生于弘治元年，卒于万历十年(1582年)，寿九十五。原配王祖母早卒，继配郭祖母，生五世七祖：大用、大京、大贤、大儒、大学、大兴、大量。四世真祖，字渐濯，在明朝正德年问白峄县迁居凤阳府宿州南五沟集童亭，配韩祖母，生五世祖旺。真祖为南族始祖，其后人称南族。

从始祖起，就形成了良好的家风，教子严谨，耕读为本，尚武强身，与四邻乡亲和睦相处，后南迁三里建村，仅用两年时间就建起18座二层砖瓦木制楼房，瓦屋成片，立名牛山村。

六世祖时，孙氏家族人丁更加兴旺，家产殷实。

八世祖时，牛山村的祖业土地已不能满足聚族而居的需求，兄弟们便分居在峄西、峄南许多村庄，这就是后来修谱时按村庄分“门”。 牛山孙氏五世分支，长支祖大用，壮躯长须，平易近人，分家后不很富裕，年过四十尚未立子。原配王祖母卒，继配王祖母，生海、滨、泓、济四祖。万历23年(公元1595年)长支祖寿73岁卒。海祖45岁时才分居。长支旧室一段为济祖分宅，宅后地归济祖。二支旧宅一段为滨祖分宅，宅后地归滨祖，长支旧街南至中街一段为泓祖分宅，中街至南汪一段为泓祖分宅。二支旧街南至中街一段为海祖分宅，二支中段至南街一段为海祖所有。

二支祖大京分家前管内事，因过于谦卑、节俭，四世祖常诫之，所生渊、沼、沚三祖，皆不振。分家后渐失旧业。二支祖先长支祖—年卒。二支宅一段及中街一段皆归长支诸子分宅。

三支祖大贤，身伟性真，好行义事，家道丰厚。万历34年(公元1606年)卒，寿80。三支祖生淮、池、洵、漕、浙五子。六世分家时，淮祖先于父十余年卒，无嗣无分宅，旧宅一段一分两截，前段为漕祖分宅，后段为洵族分宅，宅后地归洵祖。中街新宅一段亦分两截，前段为浙祖分宅，后段为池族分宅。中街南至汪一段四截均分，前归池祖，后归浙祖，中两段分别归洵祖、漕祖。

四支祖大儒，身伟面麻，性直心严，重义轻财，愈老愈健，步履如飞。生泮、泽、江、澜四子。于万历40年(公元1612年)卒，寿83。六世分家亦是旧宅一段作两截分，中街一段亦作两截分。因泮祖出业杨家庄，江祖出业巩家湖，澜祖出业马家山，惟泽祖守业。七世又不振，旧宅一段及宅后随宅地，中街后半截，南街一段，尽归三支，惟中街前截江宅分宅，最后归五支。

五支祖大学，弱冠习武，艺精气盛，能广田结社，有子三瀛、洲、源。分家后家道兴隆。于万历41年(公元1613年) 卒，寿83。六世分家，中街一段为洲祖分宅，南街一段为源祖分宅，旧宅一段归瀛祖，因其外出营业，后来亦归源祖。

六支祖大兴，弱冠习武，身高力大，英姿不群。分家后财旺福戎，广田结社，家道兴隆。生三子：治、汲、浚。六支并七支分宅起一大楼。六支宅独得两位宅，又并七支前场地。旧街以上归六支所有。六支祖大兴于万历32年(公元1604年)卒，寿72。治祖承父志，让旧街与浚祖两楼一段，汲祖白取前场旧街南至中街头东一段及旧街头南往西，中街往北，又中街南至汪街头东一段后半截皆为治祖分宅。

七支祖大量，习武事，慷慨尚义节，称得上“杰士”，同六支祖、五支祖志同道合，事必相议。支撑门户的事都倚重于他。所生淬祖，弱冠胡须甚茂，先于七支祖而卒。七支分宅一段归六支，六支、七支宅后随宅地归五支。七支宅两临河斜地，前窄后宽，前截归六支，后截归五支。七支祖．前场地旧街南至中街作三大进，旧街南一大进，中街北一大进归六支，中一大进归五支，中街南至汪，皆作两截，前截归长支，后截归六支，此牛山祖宅之大略也。 牛山孙氏一修族谱竣工于康熙四十七年(1708年)。

当时家族不仅家资丰实，而且人才济济，有乡饮大宾，有廪生、增生、附生、武生，有恩贡生、拔贡、岁贡，有国子监监生，有考职的，也有未考职的。阖族二百二十七户，八百余人。六世、七世支祖有的出业外居，“聚族以处，祖居莫能容，星罗棋布，散业各天，互失联系。”导致名讳重叠，卑犯尊讳，已经出现了颠倒无序的苗头。撰修族谱不仅十分必要，而且也具备了条件。

六支二房九世岳，三支四房九世益揄，六支长房九世坦、迅、迤，四支长房九世雨，长支长房九世鹏程，长支四房峄首倡，六支长房八世献典等附和。谱务分工，七修谱中已有详载。修族谱资料翔实可信，峄祖在重修谱序中称：“我祖以前六世草系授峄，命序成册，时峄二十九岁”，峄祖之祖，即长支四房济祖之四子光绣祖，峄祖之父方外祖“同社修谱。峄祖撰写了《家世考》。一修族谱费银一万一千两，始于康熙四十七年(1708年)旧历七月一日，当年九月中旬告竣。所制甚工，为后世历次修谱树立了可效之范。 三修族谱始于1797年，1800年告竣，距二修族谱五十六年。乾隆三十五年(1770年)六支长房阴平门十世俨(字敬菴)与十世恰的父亲益播商议三修，不久敬公病逝，嘉庆二年(1797年)恰守父丧，六支长房献恪之曾孙编，恳请献恪祖主持修编。恪考虑“子姓愈繁，散业各天，其问名字重复无忌讳，卑犯尊，幼犯长更甚于畴昔”，况宿族南迁迄今三百余年，虽数往而未合谱，于是听从编的请求，约族人筹资三修族谱。

先后“九易其稿至嘉庆五年(1800年)三修族谱告竣。

真祖迁宿后，两地族人往来不断，康熙二十五年(丙寅)(1686年)，宿族九世觐藻(字宾秋)公，带世系来峄祭祖，路过阴平与毓璞公相会，且赠六支长房九世唆公诗“兄弟相见即相亲，白是先天一气真”，并议及合谱之事，遂因怀菴公、霖川公病而未果。

三修族谱峄宿两族合谱事成，前后历时五年。三修谱续排分世排行字秉、则、淑、以、慎、昭、虔、尚、新、传。 四修族谱时，牛山孙氏正值鼎盛时期，全族有地三千余顷。道光十八年(1838年)冬，六支长房十一世怀中(字伯履)受六支长房十三世肇普(字惠则)之请，共议四修族谱事宜。当时伯履公年老多病，难以胜任，遂约及六支长房龙尾房门十二世监生毓畅(字惠九)六支长房龙尾房门十三世庠生肇成和附贡例赠文林郎肇简(字省汰)及其它各支十三世肇麟、肇心、肇寰等再议修谱事宜。认为前三次修谱花费高、进展慢。

当时全族人口较以前更多，居住广，采访更难，议定按支分房，各自操办各支房的事，各支房修成草本，然后汇总。这个建议是肇简公提出的，与会者一致赞同。四修族谱各支续稿人，共有三十四人。由于阖族积极参与，争先捐资，道光十九年(1839年)正月中旬议修，当年八月中旬告竣。 牛山孙氏宗祠坐落在山东省枣庄市薛城区周营镇牛山村。宗祠坐北朝南，三进两院，计有门楼、享堂、大殿、英烈堂、文史堂，均为砖木结构，古朴典雅，古色古香，庄重肃穆、楹柱间距、高低尺寸皆遵清代章制。

宗祠门前向南十米处立有影壁墙，墙为古铜色。影壁墙北有上马石、旗座遗存。影壁南为宗祠广场。广场南端为宗祠池塘。宗祠大门为三间门楼，门额书题“孙氏宗祠”，门两侧楹联上联：“春祀秋尝遵万古圣贤礼乐”；下联：“左昭右穆序一家世代源流”。横联为“木本水源”。大门两侧有一对石狮拱卫。大门东侧有一口明代古井，水质甘甜，清澈透底。

走进宗祠大门即为前院，正中为享堂，飞檐斗拱，享堂正中悬匾额楷书“恪遵世德”，为乾隆四十三年甲科进士峄县县令张玉树题赠。享堂楹联题曰：“周宗盟异姓为后，我先君新邑于兹。”说明牛山孙氏为商周时期周宗室后裔，始祖孙泗迁来此地。宗祠前院东西两侧各置廊。东面碑廊由北向南第一座碑为牛山孙氏始祖碑。上题额：“源远流长。”碑联为：“始徙自曲沃历数百年族光代显；爰居据古鄫潘裔累兴本固枝荣。”由始祖碑向南依次为二、三、四、五世祖及五世一至六支祖碑。

前院西侧碑廊由北向南依次是五世七支及各分支祖碑。靠碑廊南端为道光二十三年立的“建修祠堂记”碑，此碑记载了扩建宗祠的过程。 在孙氏宗祠前院东侧，有一座乾隆亲赐御碑。这座圣旨碑为乾隆三十六年所立。带有双龙戏珠的“圣旨”碑额，碑的周身布满了龙的图案。圣旨碑的内容为乾隆赐封孙振魁的父母为儒林郎、安人。这座圣旨碑的碑文由孔子第七十一代嫡孙衍圣公孔昭焕书写，且有乾隆皇帝的玉玺在碑的左上方，可见牛山孙氏当时的影响非同一般。

穿过享堂进入宗祠后院，正面为大殿，门匾额为“德垂奕禩”四 个楷书大字，意为高尚的品德流传光大。楹联上联为“彝训昭七支教南北族以孝悌慈两地箕裘百代；”下联为“明裎合九世序东西阶三爵贤齿一堂俎豆焕千秋。”大殿正中神龛供奉孙氏始祖、姜老太君及一至五世列祖列宗神位，两侧依次排列各支祖神位。龛上方高悬“先祖是皇”匾额，楹联上联为“由永乐迄今五百年故宅犹存，当仰恩显祖显考所垂矩矱”；下联为“自平阳迁峄十七世新祠始建，愿此后群昭群穆勿替蒸尝”。

宗祠内共有四株枝繁叶茂的银杏树，均为国家二级古树，为明弘治元年（1488年）建设祭祀草堂时所植，树龄距今已有500余年。

宗祠后院两侧建有东、西配房，东配房为“英烈堂”，记载着为国牺牲的孙氏族人的生平事迹。西配房为“文史堂”，记载着牛山孙氏历史渊源及相关史料。 牛山孙氏宗祠是鲁南乃至苏北唯一保存比较完整、规模较大的古代建筑，它的建筑风格、形式、规模均遵从封建宗法章制，是研究宗法文化和宗祠建筑艺术极其宝贵的实物遗存。历经几百年沧桑洗礼，孙氏宗祠却能保存至今，实属不易。

新中国成立后，孙氏宗祠曾被当作粮所、学校。文革中牛山村孙姓族人极力保护，使其免遭损坏。改革开放三十年，孙氏族人多次集资对宗祠进行维修，使之保存完好。

二OO六年十二月，孙氏宗祠以其独特的建筑风格，被山东省人民政府公布为“重点文物保护单位”。

二OO七年六月十日，薛城区人民政府为此举行了隆重的揭牌仪式，市、区、镇领导出席并揭牌。鲁南、苏北地区孙氏宗亲数千人参加了这一庆典活动。

二OO七年九月二十六日，枣庄市委副书记、市长陈伟在薛城区委书记秦元祥、区长岳德川的陪同下视察了孙氏宗祠，对该祠的建设和保护提出了宝贵意见。枣庄市人大副主任孙景瑞曾多次为宗祠捐款并题写匾额。

二OO八年秋，市政协副主席李华中视察孙氏宗祠，并为宗祠题词：“家和万事兴”。

二OO九年春，孙氏宗祠以崭新的面貌迎接孙氏族人清明祭祖的到来。

人物简介

汪中，七岁丧父，家贫，无力求学，由寡母邹氏启蒙。十四岁入书店当学徒，才有博览经史百家书籍的机会，故扬州民间云“无书不读是汪中”。工骈文，27岁时作《哀盐船文》，为杭世骏所叹赏，评为“惊心动魄，一字千金”。清乾隆二十八年（1763年），以《射雁赋》应试，列扬州府第一名，补诸生。乾隆三十三年（1768年），乡试落第，遂不复应试，专心治学。汪中早年家贫，营养失调，又过于劳心劳力，以致于闻更鼓鸡犬声，心跳加速，夜不成寐。乾隆四十二年（1777年），举为拔贡生，历为太平知府沈业富、宁绍台道冯廷丞、安徽学政朱筠管书记。乾隆四十八年（1783年），在南京协助编纂《南巡盛典》。乾隆五十五年（1790年），应聘至镇江文宗阁检校《四库全书》，乾隆五十九年（1794年），扶病前往杭州文澜阁检校《四库全书》；是年冬，积劳成疾，卒于西湖葛岭园僧舍。汪中去世后，镇江、杭州两地都举行了祭祀汪中活动。四方文士聚而拜祭，阮元书题“述德诵芳”匾、李兆洛署“仰之弥高”额，这些活动，从一个侧面证实汪中对《四库全书》的贡献得到世人的承认和赞扬，其事迹影响着后来人，名儒杭世骏以为“惊心动魄，一字千金”，郑虎文、朱筠等名儒称汪为奇才，被誉为“天地间有数之奇文”。

汪中私淑顾炎武，为经世致用之学。在哲学、史学、文学方面都有一定成就。所作骈文，在清代骈文中被誉为格调最高。刘台拱《遗诗题辞》评为：“钩贯经史，熔铸汉唐，宏丽渊雅，卓然自成一家。”他27岁时所作《哀盐船文》，对扬州江面某次渔船失火时，人声哀号、衣絮乱飞的惨状和大火前后的氛围作了形象的描述，对船民的不幸遭难表示深切的同情，描写生动，文笔高古，杭世骏评为“惊心动魄，一字千金”。抒情骈文善于“状难写之情，含不尽之意”（李详《汪容甫先生赞序》），如《经旧苑吊马守真文》，对明末名妓马湘兰寄以同情、悼念，以自己的困顿随人之痛，与马湘兰的沦落风尘之悲相共鸣，表现出一个具有正义感的士人对封建礼教的强烈愤慨；在《吊黄祖文》中，借古人祢衡“虽枉天年，竟获知己”的遭遇，写自己“飞辨骋辞，未闻心赏”的不平之叹，发出了“苟吾生得一遇兮，虽报以死而何辞”的强烈呼声；《狐父之盗颂》更是一篇愤世嫉俗之作，文中认为世俗所谓“盗”，是“悲心内激，直行无挠”的仁义之士，相比之下，当世许多人“孰如其仁”，汪氏甚至直呼“孰为盗者？我将托焉！”感情强烈充沛，语言明快锋利。其他象《黄鹤楼铭》、《汉上琴台之铭》、《先母邹孺人灵表》、《广陵对》、《自叙》等篇，无论叙事抒情，都能吸收魏晋六朝骈文之长，写得情致高远，意度雍容，而且用典属对，精当贴切。他的论辩文章显示出“于时流不轻许可”（江藩《汪中记》）的胆识，如《妇人无主答问》中驳方苞即其例。他的论学著作或阐明古书通例，如《释三九》；或纠弹理学谬误，如《大学平义》；或表章周秦诸子之学，如《墨子序》，对墨学推崇备至，认为墨学在当时为显学，墨子为救世之仁人，力辩孟子辟墨为过枉。又曾作《荀卿子通论》，以为“荀卿之学出于孔氏，而尤有功于诸经”，称“孔荀”而不称“孔孟”，以异于宋儒“道统”说。因其为墨子、荀子翻案，在当时曾被统治者视为“名教之罪人”。王引之《汪中行状》总评其文说：“陶冶汉魏，不沿欧、曾、王、苏之派，而取则于古，故卓然成一家言。”

著有《述学》 6卷。《广陵通典》10卷，《容甫遗诗》 6卷。近人古直选其若干骈文作注，名《汪容甫文笺》，有人民文学出版社本。

清藏书家。字容甫。祖籍安徽歙县，迁居江苏扬州。少贫穷，买书于书肆，于书贾借阅群经阅读，久之，遂博览群书。早年入朱筠门下，乾隆四十二年（1777）拔贡生，以母老不赴考，专心于经学研究，晚岁巡盐御史全德闻其名，使司文汇阁所藏四库书。曾点校文宗阁、文澜阁所藏《四库全书》。与王念孙、刘台拱、江德量等人为书友。刘台拱称他“藏书多善本，朱墨灿然，横列座右，杂以金石彝器之属，凡数十年未尝去手”。藏书家陈@也记其“家藏宋元别集，多人间未见之书，皆从掌理阁书时所抄藏”。藏书楼名“问理堂”，庋藏图书数万卷。五十九年（1794），以检校往杭州，卒子西湖葛岭僧舍，藏书印有“江都汪氏问理堂收藏印”、“容夫校定”、“甘泉汪氏抄秘书之一”等。著有《广陵通典》、《秦蚕食六国表》、《述学》内外篇、《容甫先生遗诗》、《知新记》、《金陵地图考》、《春秋述义》等。

汪中是清嘉乾年间有名的文人和学者，扬州人，幼年丧父。母亲带着他们姐弟三人，求告无门，苦苦挣扎。他少年帮书店卖书，酷爱读书，经过刻苦自修，诗文自成一格。汪中为人，对朋友无私帮助，对母亲至孝，但以才华自负，睥睨当世文人，好骂也善骂，是清代考据文人中少见的至情至性的人物。

汪中肄于安定书院，每一山长至，辄挟经史疑难数事请质。或不能对，即大笑出。当时担任定山书院山长的有性灵派诗人蒋士铨，自然也遭到汪中的挑衅，至于蒋士铨一生对汪中耿耿于怀。汪中虽然自负，学术上的知己却不少。焦循《雕菰集》卷二十一有《亡友汪晋蕃传》，亦及汪中。“汪容甫曰：晋蕃，长者也，可与论文。余尝冬夜与晋蕃饮容甫斋阁，快论至三鼓。雪深二尺许，容甫酣卧榻上，睨曰：他人不易有也。不二十年，超宗、容甫、晋蕃先后没世，回思若旦夕事，悲哉！”（焦循《雕菰集》，《续修四库全书》）焦循也是当时扬州学派的代表人物，以研究《周易》、《孟子》和天文历法而闻名。

在《清稗类钞》著述类中，儒林外史条，记载王容甫出妻孙氏事。其妻工吟咏，尝有句云：“人意好如秋后叶，一回相见一回疏。”汪中极不喜。一日晨出，忽潜回房，妻方梳头，中出其不意，自其后抱之。孙氏骇，问：“是何人敢尔相戏？”中遽怒，曰：“岂尚有他人敢如此乎？”故出之，为时论所薄。《类钞》云，《儒林外史》中之匡超人即暗指汪中。一个至情至性、充满人道精神的学者，岂能因这样的小事，无中生有地把发妻休掉？但《类钞》终究是属于野史，道听途说之言，所在多有。不过，在他的文集《述学》中对此事却似乎绝无提起。到底有无此事，并无确凿证据。清末扬州学者李详（字审言）的《汪容甫文笺》记载了事情的真相。汪中《自序》一文中曾自云与刘孝标之共同点：“孝标悍妻在室，家道R轲。余受诈兴公，勃H累岁，里繁言于乞火，家构衅于蒸梨，蹀躞东西，终成沟水。”《世说新语·假谲篇》：“王文度弟阿智，恶乃不翅（不翅即不啻，古语中乃多之意），当年长而无人与婚。孙兴公有一女，亦僻错，又无嫁娶理。因诣文度，求见阿智。既见，便扬言，此定可，殊不如人所传，那得至今未有婚处。我有一女，乃不恶，但吾寒士，不宜与卿计，欲令阿智娶之。文度欣然而启蓝田云：兴公向来，忽言欲与阿智婚，蓝田惊喜。既成婚，女之顽ㄓ过阿智，方知兴公之诈。”王氏之子问题人人皆知，兴公诈而嫁女。

当时如《清稗类钞》这样的道听途说是很多的。但有两个汪中的朋友，也是很严肃的学者对于孙氏的记载却并无任何诈术，凌廷堪《汪容甫墓志铭》：“初娶孙氏，不相能，援古礼出之。”并无诈术，只不过夫妇二人感情不好，如此而已。阮元《广陵诗事》：“汪容甫明经中，元配孙氏，工诗。有句云：‘人意好如秋后叶，一回相见一回疏。’有才如此，岂有越礼自弃通门，委如落叶。且既出后，不闻再蘸，包氏世臣犹及见之。”阮元的说法，有两个说不通的地方，其一，有才即一定有德（古人之德）？其二，未曾再嫁，即为有古之妇德？这在逻辑上都是说不通的。但以凌、阮二人的人品和声望，断不会妄言，故李审言信之，而诧异容甫何以厚诬其发妻。不过，从证据的角度，还是很可疑的， 虽然同为扬州学者（陵氏客居扬州甚久），但又怎能轻易知晓他人家事？

但毕竟凌、阮二氏的证言要比《清稗类钞》的证言有力得多，而且不是孤证。改变李审言对于汪中厚诬其妻的看法的更有力的证据，还是来自对汪中上面一段文字的解读。他说“勃H”、“乞火”、“蒸梨”这些典故都是婆媳之间的事情。“勃H”，此词之源头出自《庄子·外物》：“室无空虚，则妇姑勃H。”唐代陆德明《经典释文》：“勃，争也；H，空也。”司马彪注《后汉书》云：“勃H，反戾也。无虚空以容其私，则反戾共斗争也。”其意指因为共有的空间过于狭小，导致婆媳这两个背景的女人容易产生摩擦和争斗。这在现代社会也是屡见不鲜的，更何况汪中家贫，容易引发矛盾也可以想见。“乞火”乃汉初谋臣蒯通所运用的一个比喻。《汉书·蒯通传》：“臣之里妇，与里之诸母相善也。里妇也亡肉，姑以为盗，怒而逐之。妇晨去，过所善诸母，语以事而谢之。里母曰：‘女安行，我今令而家追女矣。’即束乞火于亡肉家，曰：‘昨暮夜，犬得肉，争斗相杀，请火治之。’亡肉家遽追呼其妇。”自属婆媳之间的猜疑。“蒸梨”，见于《孔子家语·七十二弟子解》：“曾参，南武城人，后母遇之无恩，而供养不衰，及其妻以藜A不熟而出之。”看来这里汪中用典有误，“蒸梨”当作“藜A”，“藜”通“莱”，乃一种草，其叶可食。曾参后母对他不好，但他却因妻子把食物没有做熟而休妻。

“蹀躞”、“沟水”之典出自汉代卓文君的《白头吟》。司马相如想娶另外的女子为妾，卓文君作《白头吟》以自绝，相如乃止。《白头吟》：“今日斗酒会，明日沟水头。蹀躞御沟上，沟水东西留。”如此看来，汪中所谓兴公使诈，纯属为其母与出妻事的关系开脱，正所谓至孝之子也。后面的内容则揭出了问题的实质，乃婆媳关系恶劣所致。汪中之子汪喜孙在其《孤儿篇·汪氏母行记》对此有说法：“先君容甫先生初娶孙，好诗，不事家生计。邹太宜人（汪中母亲）独事井爨，有二姑相助为理。于归后，弗能同亲操作，遂归老母氏之党。”说白了，孙氏是个知识女性，不善也不愿做家务，遭致辛勤劳苦大半生的婆婆的不满，孝子汪中，虽与妻子感情很好，却无奈出妻。

清朝的汪中生于扬州，其言不在体制的三界内，其状常跳出礼序的五行外，算得上是清朝文坛与学界的“一怪”吧。

汪中七岁那年父亲死了，家里穷得揭不开锅，就辍学了，母亲开了个“家族小企业”，专门生产布鞋。应该说送孩子读书的钱是有的，但她母亲也许觉得学校里的“应试教育”很害人，也就不送他上学，她自己白天当老板，晚上当老师，居然把汪中教得博古通今。

汪中没进学堂，但他喜欢学堂，他常常到学堂里去玩，在学堂里读书的人，爱得“厌学症”，对老师布置的作业常常偷懒不做，就给汪中几粒糖或几个玩具，汪中给他们做作文，据说老师大为赞赏，汪中也就这样做了一个“编外学生”。长大以后，他还是爱去学堂，安定书院每来一个新“校长”，汪中腋窝下面便夹着经史子集，前往书院，一去就提出疑难问题，学堂老师常常回答不出，闹个大红脸，夹着尾巴赶紧走人。

汪中很狂，他爱骂人，谁都敢骂，什么都敢骂。他说扬州城里，读书读通了的只有三人——— 王念孙、刘台拱，排第一的当然是汪中。时有某士大夫者，写了一卷诗书，特来请汪中评定，汪中笑嘻嘻对他说：“君不在不通之列。”那人大喜过望，连连作谦虚状，汪中看他那副模样，大笑着说：“君再读三十年书，可望通矣。”汪中口才一般般。一次与洪亮吉同放一舟，高谈阔论，激烈争辩，不料洪亮吉铁嘴铜牙，滔滔雄辩，把汪中辩了个气急败坏，他动口动不赢，就动手，一把把洪亮吉推舟下水，呛得老洪直吐白沫，幸亏船夫水性好，把老洪给救了上来，不然真会闹出人命案来。

学而优则仕，读书人读那么多书，都是准备“货与帝王家”，赚养家糊口钱的。汪中早年也有过这念头，每次科举开试，他都参考。有一回，有个姓孟的督学主持江苏科考，踱步到汪中考桌旁，汪中为逞其才，三下五除二，考完了就交卷，大力拍桌子：“今日当吓死小孟矣！”他喊人家主考官“小孟”，自有科举以来，谁有如此壮举？他说当吓死小孟，意思是其才气吓人一跳。这个小孟呢，也是个好玩的人，出榜那天，把中举者全部公开上墙，从上到下，就是没有汪中，次日，“炮再九鸣，又四人扛一案出”，众人一瞧：“超超等第一汪中。”弄了一个恶作剧，把汪中吓了个半死，“小孟”就对汪中说：“前日小孟没吓死，昨日当吓死小汪矣。”汪中有才，而且考试也比较顺利，再去金銮殿一试，也许就可以弄个高官干干了，而汪中呢，却不干了。乾隆五十一年，吏部侍郎朱典试江南，行前放出话来：“吾此行必得汪中为首选。”可这个汪中听到这话后，却学习许由，赶紧“洗耳”去了，连名都不去报，这“首选”之事，自然也就无从谈起，汪中也就这样终身不仕。

汪中墓位于江苏省扬州市邗江区城北乡佳家南园小区内。嘉庆十七年（1812），扬州太守伊秉缓为汪中题墓碑“大清儒林汪君之墓”。墓曾毁，1984年，扬州市 拨专款重修其墓。20多年过去，墓园围墙经风吹雨淋，已呈斑驳之态，更显沧桑，游人至此，常油然而生追思先贤之情。城北乡已经对墓园周边环境进行整治，保持了墓园本来形象。该墓现为市级文物保护单位。

孤馆寒梅发，春风款款来。

故园花落尽，江上一枝开。

秋来无处不销魂，箧里春衫半有痕。

到眼云山随处好，伤心耆旧几人存。

扁舟夜雨时闻笛，落叶西风独掩门。

十载江湖生白发，华年如水不堪论。

细雨春灯夜欲分，白头闲坐话艰辛。

出门便是天涯路，明日思亲梦里人。

汪中　　汪中是清朝著名学者，是扬州学派的代表人物，他的骈文被誉为清代骈文中格调最高的，从小就酷爱读书，诗文自成一格。在生活中他也是个孝子，强制休妻就体现了这一点。 　汪中简介　汪中（17441794年），字容甫，江都（今属江苏扬州）人，祖籍安徽歙县。清朝时期著名的哲学家、文学家、史学家，与阮元、焦循同为扬州学派 的杰出代表。　　乾隆四十二年（1777）为拔贡，后绝意仕进。遍读经史百家之书，卓然成家。能诗，工骈文，所作《哀盐船文》，为杭世骏所叹赏，因此文名大显。精于史学，曾博考先秦图书，研究古代学制兴废。著有《述学》6卷、《广陵通典》10卷、《容甫遗诗》6卷等。 　汪中为什么休妻　凌廷堪《汪容甫墓志铭》：初娶孙氏，不相能，援古礼出之。并无诈术，只不过夫妇二人感情不好，如此而已。　　汪中所谓兴公使诈，纯属为其母与出妻事的关系开脱，正所谓至孝之子也。后面的内容则揭出了问题的实质，乃婆媳关系恶劣所致。汪中之子汪喜孙在其《孤儿篇汪氏母行记》对此有说法：先君容甫先生初娶孙，好诗，不事家生计。邹太宜人（汪中母亲）独事井爨，有二姑相助为理。于归后，弗能同亲操作，遂归老母氏之党。说白了，孙氏是个知识女性，不善也不愿做家务，遭致辛勤劳苦大半生的婆婆的不满，孝子汪中，虽与妻子感情很好，却无奈出妻。

　　据省、县地方志及村史记载：华宁车氏始祖车公讳朋，于明朝洪武29年（公元1396年）由江西景德镇，率眷属游氏、子廷凤、廷举来到华宁，在县城北隅华盖山下建窑制陶，成功烧制出白、绿、黄、紫釉色光彩、美观耐用的生活用陶、古建筑陶、玩具陶三大类产品。

　　车氏陶品深受世人欢迎，车公万分欣慰。经考察发现华宁陶土和燃料资源丰富，制陶前景广阔之后，车朋主动向帮助车家建窑制坯的高、仲、彭、汪等朋友传授制陶技艺，并极力倡导合股扩建新窑。此举促使华宁制陶业如火如荼地发展起来，慈云寺碑文记载：“冶北里许华盖山下，大明洪武年间，有车姓者，由江西景德镇来滇卜厂于此，为生活计，继则高、仲、彭、汪因亲及亲，因友及友接踵而至，遂萃处焉……”。故华宁陶器从一姓创业，发展为十五六姓，随着大量产品畅销各地，邻近各县的经商者纷纷拥来华宁贩陶，在碗窑村自然形成了陶器交易市场——“窑街”。

　　今华宁陶器厂大门门联：“华盖山下祖先传技艺声名远扬，宁寿寺前子孙立壮志陶业振兴”。

　　由车公亲手点燃的制陶火炬，持续燃烧至今已六百多年从未间断，如今华宁陶器产品已远销东南亚国家。

　　相传车氏历代人丁稀少，到清朝中叶，乾隆时期，只有女儿，没有男丁，便招聘玉溪研和街来华贩陶的兆麟公入赘车氏，后生二子。长子继承车氏，次子世安还宗姓张。从而车氏子孙一家两姓。故尔张氏祖先牌位曰：“清河衍派历代昭（穆）祖考（妣）之位”，立车兆麟、张世安公父子为张氏华宁始祖。

　　车氏祖遗故居地址偏僻，人口发展世代均是男少女多。由于社会多次变革，车氏历代家谱散失，无法收集，谨据明末清初所立祖先牌位记载及长辈相传记忆整理，撰拟车氏家乘谱传后代，并为今后昭（穆）秩序不乱，特续拟定车氏昭（穆）宗枝排字辈如下：

　　“联正文明、德智体承，国盛家兴、云瑞天开”。

　　以上字辈，期望后代顺推取名，否则昭穆久远亲系不分，形若路人。

　　（后裔车文蔚1998年搜集整理）

　　始 祖 车公讳朋妣游氏

　　一世祖 车公讳廷凤妣赵氏 讳廷举妣孙氏

　　二世祖 车公讳泰珍妣黄氏

　　三世祖 车公讳仁

　　四世祖 车公讳应祥妣朱氏

　　五世祖 车公讳书妣王氏

　　六世祖 车公讳龙御

　　七世祖 车公讳铖妣向氏

　　八世祖 车公讳宰辅妣郑氏 宸辅妣郭氏

　　九世祖 车公讳馆妣王氏、张氏

　　十世祖 车公讳大载、大受、大任

　　十一世祖 车公讳贡妣姚氏、赵氏

　　十二世祖 车公讳兆麟妣车氏（清乾隆年间）

　　十三世祖 车XX（此后资料缺）、张世安

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　　近代车姓家谱

　　车万顺->车联玺、车联标

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　　车正帮

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　　车正发->车文星

　　车正德->车文鸿、车文明

　　车文星->（不详）

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　　车文明->（不详）

　　张世安 ．．．．．．->张德隆 ->（不详）

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　　本帖于[2008-04-05 15:46:47]被作者编辑

第1任

洪武太祖 朱元璋

孝慈高皇后 马秀英(1333一1382),

安徽宿州人，早年丧母，被郭子兴夫妇收养为义女。1382年（洪武十五年）五十一岁的马皇后病逝。”

第2任

建文惠帝 朱允炆

皇后马氏 光禄少卿马全女

洪武二十八年十月,册后为皇太孙妃。建文改元,立为后。生二子,文煃、文圭。

第3任

永乐成祖 朱 棣仁

孝文皇后 徐氏

洪武九年(1376年)册封为燕王妃，朱棣称帝册封为皇后。永乐五年(1407年)七月四日去世,享年46岁。

第4任

洪熙仁宗 朱高炽

诚孝昭皇后 张氏

仁宗元配,永城人,指挥使赠彭城侯张麒 诚孝昭皇后画像之女。洪武二十八年(1395年)封燕王世子妃,永乐二年(1404年)封皇太子妃。仁宗即位,册立为皇后。宣宗即位,尊为皇太后。英宗即位，尊为太皇太后。正统七年(1442年)十月十八日去世

第5任

宣德宣宗 朱瞻基

孝恭章皇后 孙氏

他是邹平人，永城县主簿孙忠女。济宁人胡氏,被选为皇太孙妃,孙氏被选为嫔。宣宗即位,册封胡氏为皇后,孙氏为贵妃。胡后身体不好,常常有病,渐被宣宗冷落。宣宗为立孙氏为后,命胡后上表辞位,以早定国本(太子)。宣德三年三月,胡后辞位,退居长安宫,贵妃孙氏被正式册立为皇后。天顺六年(1462年)九月四日,孙太后去世

第6任

正统英宗 朱祁镇

孝庄睿皇后 钱氏

英宗元配,海州人,都指挥佥事（后封安昌伯）钱贵女。正统七年(1442年)立为皇后。宪宗即位,尊为皇太后,加“慈懿”徽号。成化四年（1468年）六月二十六日,钱氏病故。

第7任

景泰代宗 朱祁钰

皇后 汪氏

北京人，祖父汪泉世为金吾左卫指挥使。正统十年(1445)，郕王朱祁钰18岁，册封汪氏为郕王妃。正统十四年(1449) 册封王妃汪氏为皇后。进汪皇后祖父汪泉为都指挥同知；，汪氏去世与景帝合葬金山。

第8任

天顺英宗 朱祁镇

孝肃后 周氏

宪宗生母,昌平州文宁里柳林村(今属北京市海淀区)人,锦衣卫千户追封庆云侯赠宁国公周能的女儿。正统十二年(1447年)生宪宗皇帝,天顺元年（1457年）册封为贵妃。宪宗即位,尊为皇太后。孝宗即位后,尊为太皇太后。弘治十七年（1504年）三月一日去世

第9任

成化宪宗 朱见深

孝贞纯皇后 王氏

上元人，中军都督追赠阜国公王镇之女。为宪宗皇帝第二位皇后（第一位吴氏于天顺八年[1464年]八月被废）。孝宗时，她被尊为皇太后，武宗时尊为太皇太后，正德十三年(1518年)二月十日,王氏去世

孝穆皇后 纪氏

孝宗生母,广西贺县人,是当地少数民族土官的女儿,成化时南征,俘人宫中。因她机警通文,被授为女史,管理皇家典籍。一次,宪宗偶然来到内藏,见纪氏对答合意,就在内藏私幸了她。纪氏从此有了身孕。成化十一年(1475年),孝宗年已6岁, 六月二十八日,纪氏突然死去。宫里传说是万贵妃乘宪宗召见纪氏时,在酒中下毒,纪氏被毒害而死。

孝惠后 邵氏

昌化人,邵林之女,小时候因家贫,卖给了杭州镇守太监,由此被送进皇宫。邵氏“知书,有容色”,初居外院,一天晚上,皓月当空,邵氏即兴吟咏她所作的《红叶诗》,宪宗偶然从那里经过,隐约听到,遂召幸,册立为宸妃,进贵妃,生兴王朱佑杬及岐、雍二王。世宗入继大统后,邵氏已因年老双目生翳。她听说自己的孙子当了皇帝,拉世宗到自己跟前,从头摸到脚,非常高兴。世宗将她尊为皇太后,嘉靖元年(1522年)上尊号“寿安”,十一月十八日去世,谥“孝惠康肃温仁懿顺协天佑圣皇太后”。

第10任

弘治孝宗 朱佑樘

孝康敬皇后 张氏

孝宗元配,兴济人,都督同知封寿宁伯张峦女。成化二十三年(1487年)选为太子妃。孝宗即位,册立为皇后。武宗立,尊为皇太后。二十年1541年)八月八日去世

第11任

正德武宗 朱厚照

皇后 夏氏

武宗元配，庆阳伯夏儒女。正德元年(公元1506年)册立为皇后。嘉靖元年(公元1522年)，被尊为“庄肃皇后”。十四年正月二十五日去世，谥“孝静庄惠安肃温诚偕圣毅皇后”。

第12任

嘉靖世宗 朱厚充

孝洁肃皇后 陈氏

世宗元配,元城(隶河北大名府)人,都督同知陈万言女。嘉靖七年(1528年)十月二日病故。

孝烈皇后 方氏

世宗第三后,江宁人,左都督安平侯方锐女。世宗即位10年,尚未得子。大学士张孚敬上言：“古者天子立后,并建六宫、三夫人、九嫔、二十七妇、八十一御妻,所以广嗣也。隆下春秋鼎盛,宜博求淑女,为子嗣计。”世宗遂于嘉靖十年(1531年)三月,选方氏(即方皇后)、郑氏、王氏、阎氏、韦氏、沈氏、杜氏、九人册封为九嫔。

方氏被册封为嫔后的第三年，世宗的第二位皇后张氏被废。方氏因“端慎不怠，甚称帝意”，被册立为皇后。并册僖嫔沈氏为辰妃，丽嫔阎氏为丽妃以副之。

嘉靖二十六年（1547年）十一月十八日，方氏逝世，世宗因她在嘉靖二十一年的“宫婢之变”中救过自己的命，下令以元配皇后礼仪葬永陵，并命将其棺椁停放于皇堂（玄宫主室）棺床上左侧，经礼部大臣建议，仍命放置右侧。谥孝烈皇后。隆庆初，上尊谥“孝烈端顺敏惠供诚袛天卫圣皇后”。

孝恪后 杜氏，

穆宗生母，大兴人，庆都伯杜林女。嘉靖十年（1531年）封康嫔，十五年（1536年）进封为妃。三十三年（1554年）正月十一日去世，赐谥“荣淑”，葬金山。穆宗即位，当时，孝洁陈皇后、世宗皇帝的棺椁一同葬入陵内。其安葬的情况有“依次列袝”的记载，这说明，永陵一帝三后系同葬一室。

第13任

隆庆穆宗 朱载垕

孝懿庄皇后 李氏

北京昌平人,礼部奉诏选得良家女1200人,李氏被选为裕王妃,暂住宫内,第二年二月行迎亲礼,正式册为裕王妃。

成婚两年后,李氏生子朱翊 ,嘉靖三十六年正月复生皇长女,嘉靖三十七年四月十三日,病故于裕王府。

孝安皇后 陈氏,

北京通州人,国子监监生陈景行(陈氏入选裕王继妃后,嘉靖三十七年(1558年)九月选为裕王继妃,隆庆元年(1567年)册立为皇后。

陈氏无子,且多病,颇受穆宗冷落。万历二十四年七月十三日，陈皇后病故。神宗上尊谥为“孝安贞懿恭纯温惠佐天弘圣皇后”，葬昭陵。

孝定后 李氏

通州永乐店人,神宗生母,初为宫嫔,待穆宗于裕王府中,隆庆元年(1567年)三月封皇贵妃,万历元年（1573年）被神宗尊为“慈圣皇太后”,万历四十二年二月九日病故,享年70岁

第14任

万历神宗 朱翊钧

孝端显皇后 王氏

神宗元配，浙江余姚人，永年伯王伟之女，生于京师。万历六年（公元1578年）二月册立为皇后。

孝靖皇后 王氏

光宗生母。宣府都司左卫人，原任锦衣卫百户赠明威将军指挥佥事王朝寀之女。生于嘉靖四十四年（公元1565年）正月二十七日，万历六年（公元1578年）二月初二选入皇宫，初为慈宁宫宫人，侍奉孝定皇太后。后被神宗私幸有孕，于万历十年六月册封为恭妃，同年八月生光宗朱常洛。万历三十四年四月进封为皇贵妃，万历三十九年九月病故

第15任

泰昌光宗 朱常洛

皇后 郭氏

顺天府人，博平伯郭维城之女。万历二十九年（公元1601年）册立为皇太子妃，四十一年去世。

皇后 王氏

熹宗生母，顺天府人，新城伯王钺之女。初为选侍，因生熹宗，封为才人。万历四十七年（公元1619年）去世。

皇后 刘氏

崇祯帝生母，宛平人，瀛国公刘应元之女。初为淑女，后被打入冷宫，病逝后葬京西金山。

第16任

天启熹宗 朱由校

皇后 张嫣

熹宗原配。河南祥符人,太康伯张国纪之女。天启元年(公元1621年)四月被册立为皇后。崇祯十七年(公元1644年)李白成农民军入城时自缢。

第17任

崇祯思宗 朱由检

皇后 周氏（

？-1644年），祖籍苏州，生长于大兴（今北京大兴区人）。父周奎以兵马副指挥升五军都督同知，晋封伯爵。周后于天启年间入信王府。思宗（即信王）即位，立为皇后。崇祯十七年(1644年)三月，李自成农民军陷都城，帝令周皇后自裁，自缢而死。

至于公主太多了，可以参看

http://guoxuebaiducom/page/c3f7cab7/120html

没有昭明公主

孙姓在《百家姓》中排列第3位，属大姓。迄今，共和国已进行了5次全国人口普查，国家统计局统计司通过随机抽样的统计方式，得出了全国当代100个大姓的排序表，孙姓排数第12位。《左传》记载：姓孙的源出于卫国，然而楚国有孙叔敖，齐国有孙书，吴国有孙武。据《中国姓氏大全溯源》载：孙姓来源有三说。一曰出自姬姓。“黄帝居姬水，因以为姓，周人后稷（黄帝之后）为祖，亦姓姬”（见《辞海》）。为卫国国君康叔的后代。《元和姓纂》记载，周文王第8子康叔为卫国国君，其九世孙叫惠孙，惠孙有一个孙子乙，字伍仲，伍仲以祖的字命氏，就是孙氏，因此，他又叫孙仲。孙仲的子孙世居汲郡，是为河南孙氏。二曰出自芈姓。为春秋时楚国令尹孙叔敖之后。孙叔敖时楚国期思（今河南淮滨东南）人，字孙叔，官令尹，辅助楚庄王指挥楚军大胜晋兵。又因教化民众有信，曾在期思、雩娄（今河南商城东）兴修水利，开凿芍坡（今安徽寿县安丰塘）蓄水灌田，功卓，深得楚人拥戴，其子孙以他的字命氏，称孙氏。三曰出自妫（妫河，水名，今北京市延庆县）姓。春秋时，陈（为周武王灭商后所封的妫姓国）厉公的儿子叫陈完，因事逃到齐国后，改姓田，田完的五世孙无宇次子田书，为齐国大夫，因有功被齐景公赐姓孙氏。后因齐国发生内乱，孙书的后人出奔吴国。吴将孙武即为其后人，是为山东孙氏。“孙武既死，后百余岁有孙膑。膑生阿鄄之间，膑亦孙武之后世子孙也”。1972年，在临沂银雀山古墓出土的竹简《孙子兵法》、《孙膑兵法》兵书中，确认了孙膑为战国时齐国人，约与商鞅、孟轲同时期。孙武则是春秋末期齐国乐安（今山东惠民）人，约与孔丘同时代。孙武为田书后世孙，史称孙子。“阖闾孙子能用兵，卒以为将，西破强楚，入郢、北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉”。

　　二、迁徒与历史名人

出自姬姓的孙氏，世居汲郡。出自乐安的孙氏，至孙武迁吴国，其后裔一支留居太原，一支徙居清河，一支徙居汝州郏城（今河南郏县）。黄初二年，孙权，字仲谋，自公安徙都鄂，更名鄂，曰武昌，建吴国加九锡。史典称其“雄才大略，骁勇无比”。唐之前，孙氏世居河南陈留。至唐代，中原孙氏曾两次向福建移民。唐僖宗时孙利定居江西宁都，传至孙承事，迁居福建长汀河田。其后裔孙友松迁至广东紫金县，传至孙殿朝又迁至翠享村，孙殿朝即孙中山的高祖。他的孙子孙敬贤有三子，长达成，次学成，三观成。达成娶杨氏，生三子，长子德佑，次子德彰，三子德明。德明即中国伟大的革命先行者孙中山。台湾的孙氏皆来自福建泉州，泉州孙氏系唐末自光州迁入。因避战乱、瘟疫等不可抗拒的天灾人祸而弃家逃生迁徙，及接受官府组织移民等。孙氏后裔不仅在国内分布广泛，而且在海外国家也有不少定居经营谋生。

　　孙姓在历史上名人辈出，不乏在政治上驾御风云，在经济，医学、文学艺术、科学技术诸多领域名家流芳。兵圣孙武应用五行相生相克原理编撰的《孙子兵法》，成为当时乃至后世指导战争的兵学盛典。孙膑遭受庞涓暗害，受膑刑，故称孙膑，所著《孙膑兵法》，成为指挥作战的用兵要诀，世称兵法亚圣。春秋时代的孙阳，是最早在史书上出现的一位孙姓名人，因善相马闻名，称其“孙阳伯乐”。《通志氏族略四》云：“春秋中期秦穆公之臣，曾荐方九堙为秦穆公相马，认为相千里马必须‘得其精而忘其粗，在其内而忘其外 ’”。三国吴国孙权位居王位，与曹魏、刘备称雄，《三国志》称其“至尊”，后人有“生子当如孙仲谋”之说。唐初著名医学家孙思邈著《千金药方》、《千金翼方》，后人尊称药王。明清之际光学仪器制造家孙运球，创制显微镜、夜明镜等70余种光学仪器，是我国民间最早独立制造望远镜的人。有“清初三大儒”之称的孙奇逢，与李喁、黄宗羲齐名，著有《读易大旨》传世。诸如东汉浮阳侯孙程；三国时武烈皇帝孙坚，长沙桓王孙策、吴国大帝孙权，吴国皇帝孙皓祖孙四人，有 “孙氏三帝一王”之称；三国时魏经济学家孙炎，元初的孙威，明清之际受封秦王的孙可望等皆载史流芳；西、东晋时文学家孙楚，孙绰、无神论者孙盛；唐代散文家孙樵，音乐家孙愐，画家孙位；北宋学者孙复，清朝乾隆年间编集《唐诗三百首》的文学家孙洙，现代著名生物学家孙云铸，在史学史上皆占有一席之地。

　　三、郡望堂号

孙氏族史久远，族人兴旺，族民居住分布广，因而获郡望堂号者不寡。郡望者：太原郡，战国秦庄襄王时置郡，此支孙氏为富春孙氏之分支，其开基始祖为孙明的十一世孙福。陈留郡，西汉置郡，治所在陈留。乐安郡，东汉置郡，此支孙氏为兵圣孙武之族所在。富春郡，秦置郡，此支孙氏为乐安孙氏之分支，开基始祖为孙武次子孙明。汲郡，晋置郡，此支孙氏为孙氏世居之地，晋名隐士孙登之族所在。堂号者：“平治堂”因孙叔敖把楚国治理得民富国强，赐号。“乐安堂”：因田书伐莒有功被封于乐安。“富春堂”：兵圣孙武带着自己的13篇兵法见吴王，吴王用其为将。他带兵西征破强楚，北威齐鲁，战功赫赫，吴王把他封到富春，赐富春堂号，与乐安堂同宗。“映雪堂”：晋朝时御史大夫孙康，幼时家贫，买不起油点灯，冬天下了大雪，在院子里映着雪光读书，终成大名，赐此堂号。

　　四、日照孙氏分布

　　日照孙氏多于明洪武初年，由山西洪洞和江苏海州迁来定居。莒州大铁牛庙村和十字路孙氏，原籍江苏省海州东海县孙家山庄，于洪武初年迁居日照孙家村（一作屋雒村）。一世兄弟三人，名皆失考；二世长振东居孙家村，次振西迁居莒城状元坊；三失名，迁安丘县凌河。四世子孝，迁居大铁牛庙庄，并迁振西，墓于柩子村南茔。五世分三支，长镗，明嘉靖三十三年于吴越、淞三户一带弃商捐资抗倭报国，征倭壮烈阵亡，嘉靖帝敕封：“捐躯为国”，“朝廷之懿典”，“特赠光禄寺署丞，晋封光禄大夫”，第二年敕诏镗上封三代名号，下荫子孙福佑承袭，录其子为官。从祀乡贤后分住老公窝、钓鱼台、十字路、朱府村、拆李沟、孙家略庄、南铁牛庙，日照县潘庄、田家寨、大朱曹、西集后、曾家庄；次铠，后分住柞墩庄、桃花峪、中峪子、黄山前、西铁牛庙、沙铁、汪南、孙家沟，甘露坡、木东书院；有迁临沂之王庄、墨村；赣榆县枣行、下驾沟、东林子、孙家桥、西坡里等。三支钺，后分住朱芦、柳沟、黄泥沟、小茅墩、竹园集、前、北孙家沟、李家河、卢家庄；日照县卜洛子等，现传至二十一世。柳沟街孙氏于明天启六年由大铁牛庙迁此。

　　昔林泉孙氏，明初由东海迁莒，始祖名讳失考，闻先住铁牛庙，继迁昔林泉、梨行、弥勒寺、怪草、大官庄等，此支祖宏楼，后分七支，今传至十五世，祠堂在昔林泉。山沟庄孙氏于明迁莒孙家山沟。

　　五莲县孙氏多在明洪武年间迁住，来自山西洪洞和江苏海州十八村的当路村，自临沂、诸城、莒县迁此的孙氏多在明季和清代。东瓦窑沟、范家车村、苗家沟、孙家沟、涝洼等均迁自山西洪洞。自江苏海州迁入的有孙家官庄、北营、石场、罗家丰台、孙家岭、红杏沟、大旺、花崖。大马安孙氏于明嘉靖年间自临沂孙家老庄迁此后分迁墙夼、石汪崖。大将沟孙氏于清康熙年间自莒州大路西迁入。北店孙氏则于明洪武年间自莒州孙家柳行迁入。薄板台孙氏由庙后和圣旨崖迁入。辉沟子孙氏来自管帅孙家沟。我乐子孙氏于明中期自诸城迁入，相邻的孙家岭、小西岭分别于明万历和清雍正年间自我乐子迁出立村。小马安孙氏于明正德年间自诸城迁此立村。尹家坪孙氏于明洪武初年组织迁民时，自江苏海州云台寺迁至青州府诸城县巴山村，后辈支派分迁住本镇的泥沟头和崮寺头，及胶南市的东潮河村，后二支今传至二十二世，此文世称“巴山孙”。

　　孙氏辈份名讳多以五行相生之续确立延用。支谱记巴山孙氏，仅记自十七世以“桂”字作辈取名，依次为“桂炜培锡、洪相焕增、铃泉森炎、堂镇清林、炳地銮江”排列，依次按相生关系一辈接一行，一轮又一轮，以求循环不已，生生不息。

　　由于调研粗浅，定会挂一漏万，望知情者提供线索，加以补充，便于后人查阅