衡阳市兰山范氏族谱是湖南省衡阳市蒸湘区兰山村的一部族谱。这部族谱是由蒸湘湖兰山村的范氏家族秉承着家族文化和传统，经过几代人继承，以及学者对家族谱系的研究和校对，最终完成的。

这部族谱包括家谱系统、族谱史料、家谱资料和家族文化等内容。其中，家谱系统描述的是家族的各个分支，族谱史料包括了家族成员的一生经历，家谱资料是家族历史档案，家族文化则是家族的传统习俗和文化。

这部族谱的编撰可以追溯到范家的祖先，范范元年（公元前1244年），可以追溯到范家的多代家谱。此外，这部族谱还包括大量家族文化，如历史上家族在官职、建筑、祭祀等方面的成就，以及家族的传统习俗、民间故事和家族文化等内容。

总之，衡阳市兰山范氏族谱是湖南省衡阳市蒸湘区兰山村的一部族谱，是家族文化和传统的结晶，其编撰可以追溯到范家元年（公元前1244年），其中汇集了家族的历史记载、传统习俗以及家族文化等内容，为人们了解家族文化和历史提供了重要参考。

1、出自祁姓（帝尧），东周时期杜伯之后，以封邑名为氏。明朝姓名名典《姓觽》 [6-8]  ：“杜伯无罪见杀，其子隰奔晋，为晋士师，子孙以职位为氏，遂为士氏。晋上卿士会佐文公，襄公，又灭赤狄有功，食邑于范，为范氏。”

2、出自楚国，以地为姓：楚国有范地，左传文公九年，有范山。

3、源于西南夷，出自晋朝末期林邑王范文，属于文化上汉化改姓为氏。晋朝时期，南蛮有林邑王(亦称占城，今越南中南部)范文。林邑，在汉朝时期为象林郡，“林邑”就是象林之邑的省称，其地境在占城一带(今越南中部地区)。

4、源于满族，属于文化上汉化改姓为氏。

5、源于鄂温克族，属于文化上汉化改姓为氏。

6、源于其他各少数民族，属于文化上汉化改姓为氏。

扩展资料

范氏名人

1、范武子

范武子（约前660年—前583年）：祁姓，士氏，名会，字季，因封于随，称随会；封于范，又称范会；以大宗本家氏号，又为士会。春秋时期晋国大夫。士蒍之孙。2006年，范武子之墓在河南范县高码头乡老范庄被发掘。

2、范文子

士燮（？—前574年），祁姓，士氏（按封地又为范氏），名燮，谥号“文”，又称为范文子。春秋时期晋国大夫。士会之子，祁姓刘氏第55世祖。士燮在士会引退后担任晋景公的上军佐。

为人道德高尚，才能卓越。在鄢陵之战中，晋军最终胜利，士燮看到晋厉公对战胜楚共王十分自满，不愿看见晋国局势进一步恶化，在家自己诅咒自己死去。死后儿子士匄继承他的职位。

3、范雎

范雎（？－前255年），字叔，魏国芮城（今山西芮城）人，著名政治家、军事谋略家，秦国宰相，因封地在应城，所以又称为“应侯”。

范雎本是魏国中大夫须贾门客，因被怀疑通齐卖魏，差点被魏国相国魏齐鞭笞致死，后在郑安平的帮助下，易名张禄，潜随秦国使者王稽入秦。

参考资料：

范家家谱分八部，要看你属于哪一部，还要看你是多少世，但总得来说，天下范氏为一家，我是范家第二十一世，在范氏家族里算是比较长的，也就是说等我这个辈分的去世了，这个世上也就再也没有第二十一氏的范家人了

家谱，又叫“宗谱”、“族谱”、“家乘”，是记载一个家族血亲延续的基本文献。家谱的产生，是东汉世家大族兴盛繁荣的产物。东汉长期稳定的社会环境，形成了许多既有雄厚的经济实力，又有相当的政治特权并且拥有很高文化的大姓望族。这些大族为标榜其久远的历史和高贵的门阀，往往编撰谱录，详细介绍家族的发展过程、出现的显赫人物及不凡的事迹。魏晋南北朝时期，门阀政治对社会产生了极大的影响，门第成为关系一个人前途命运的关键；另外，由于社会动乱，许多人颠沛流离，于是，撰写家谱成为非常流行的风气，从贵族之家一直到普通百姓，皆乐此不疲。风气相沿，历唐宋元明清而不衰。

因各家的实际情况不同，家谱的详略大小各异。大家族家世长，显赫人物多，其家谱自然是内容丰富，颇具规模，体例也多采用叙述式；普通家族，人物与事迹平平，内容较简，体例多采用图表式。叙述式家谱信息量大，通常要详记家族全体成员的名、字、号、婚配、生育、享年、葬地、世系以及族田、宗词与族规等，有的还附有族中名人的列传、画像、著作、墓志和各种题跋等。图表式家谱则只限于名字、辈分、世系等。

家谱按男性辈分高低来排列，妻子不得载名，只以某氏列于其丈夫名字之后，所生女儿也不载名，只以第几女列在父母和兄弟之后。由于家族的延续与人口的变化，家谱需要不断续修。续修的时间，间隔十年、二十年不等。续修家谱是家族的大事，按照一定的礼仪与规矩进行。整个工作要由族长主持，并通知迁居异乡的族人派人回来参加其事。续谱包含着祖先崇拜遗风，借此可以增加族人认祖归宗的意识，提高家族内部的凝聚力。但也应该看到，在阶级社会中，家庭内部的分化非常剧烈。同姓同宗之人，有的田产弥望，有的则地无一垄，经济地位及社会地位根本不同。因此，续谱实际上还包含着淡化身份差异，缓和族内冲突矛盾的意义。

在中国的家谱中，孔、孟、曾三姓的家谱最有特色。因孔子、孟子、曾子在历史上享有“万世师表”的特殊地位，他们的谱系情况较为清楚，已经做到了全国一姓同谱，而且在立谱之初，就确定了家族世系命名的辈分序列和用字。人们一听（或一看）某人的姓名，就能知道他的辈分情况。此外，历史上还有一些典范性的家谱。如欧阳修的“欧氏谱”与诞生过“三苏”（苏洵、苏轼、苏辙）的“苏氏谱”，因体式完善，被推为家谱的典范。

家范，又称为“家训”、“家诫”、“家规”、“家约”等，是家长为后辈子孙或族中成员规定的立身处世、居家治生的原则、教务。它是一种训诫活动，也是一种文献。作为文献，家范主要涉及的方面有：

第一，敬祖孝亲，主要讲如何敬祖宗、孝父母、友兄弟；第二，睦亲和宗，主要讲如何处理同宗之间关系；第三，亲里睦邻，主要讲如何处理乡里乡亲间关系和如何选择朋友；第四，忠君急公，主要讲如何处理家国关系；第五，劝学育材，主要讲怎样培养子弟读书学习、尊师重教；第六，教女训媳，主要讲女儿与媳妇如何严肃闺范、谨守妇道；第七，婚嫁延嗣，主要讲怎样选妇择婿、保持血统、正妻妾之位等；第八，居家治生，主要讲如何重本守业、勉力耕织、勤俭持家、保身健体等；第九，积德行善，主要讲如何恤穷困、矜孤寡、行义举等；第十，禁诫为非，主要讲禁讼、禁赌、禁*、禁偷等。

家范，可以说是家长制定的，是体现家长意志的产物，但具体分析，又有多种情况。一是由全族通议，由族众共同制定，这主要是为了体现家范的公正性与权威性。二是由族长和宗子制定，这种情况最为普遍。三是由家族内的尊者或贤达制定。四是由单个家庭的家范演变而来。由于中国古代家族制度的普遍存在，从魏晋以后，家范的制定和编撰日益兴盛，积累了数量庞大的家范文献。在加强同族同宗的认同感和维护家族秩序，促进家族共同体的存在与发展，以及维护地方治安，保证国家的赋税摇役方面，都发挥了一定的作用。其中，颜子推的《颜氏家训》、范仲淹的教子《尺牍》、司马光的《涑水书仪》、朱熹的《家礼》等，为后人艳称不已，影响甚大。