谁有徐氏家谱？

栏目：资讯发布：2023-09-22浏览：7收藏

谁有徐氏家谱？,第1张

徐氏出自赢姓，周朝时为诸侯，封于徐（今江苏徐州），便以国为姓，居住在江南凤阳。徐氏名人辈出，汉时有徐摨，吴时有徐顺，宋时有徐元党，元时有徐昭文。元顺帝时徐达辅佐明太祖朱元璋起兵，功成后被封为中山王。徐达生四子，后裔繁多，分支难以查考，只有次子添福的支派谱牒得以留存。添福六世孙徐飞，家资富厚，为人慷慨，于1511年（明正德六年）从句容迁居崇明，居住在本县平洋沙东北姚家桥。徐飞四世孙徐浦居响沙郁维和状南新镇西南。六世孙含亭居一号吴家沙东北区殷杨镇南。九世孙宏谟居殷杨镇东四

。十世孙汝霖居沈阜沙鳌镇竖头街。十一世孙学洙居响沙侯家镇东南，学渠居吴家沙老岸龙王庙东；瑞征居县城内，价增居丰海沙惠隆镇西。十二世孙景良居沈阜沙鳌镇北，绥斋居学洙宅西

；衢洲居候家镇南，竹林居浜镇北数十步。十四世孙月桥居吴家沙三贞桥东二

。十五世孙福元居吴家沙倪家庙西南；嘉猷居倪家庙西北，甘霖居209号惠安沙朱伦元圩内东老脚洪向东第十三

。

《崇邑徐氏宗系谱》采用宋氏谱法，谱中只记徐达七世孙徐飞一脉，载一世至二十世。十四世孙云璈，字韵伯，号月桥，优廪生，道光时进土。十五世孙徐成祺，字引恬，号不更，历任本县参议会会长、县教育会会长、县通俗教育馆馆长、尚志女校校长；徐甘霖，字无极，号冶甫，日本关西大学法律科毕业。

《崇邑徐氏宗系谱》最初成书于1855年（清咸丰五年），由月桥修纂。1831年（清光绪七年）念祖、云倬续修，1920年第十五世孙树霖再次续修，分上、中、下三册。

徐氏今居住本县有数处。一部分后裔已移居外地，收藏载本的徐运泉，系十七世孙，为中国民主同盟盟员，长期居住在上海，1984年传至十九世。

徐姓起源参考之一

徐源出于嬴姓。夏朝时，嬴姓祖先伯益的儿子若木被封在徐（今江苏泗洪县及安徽泗县一带）。徐国历经夏、商、周，传至西周穆王时，有国君叫偃。徐君偃以仁义著称，深得百姓拥戴。有一次在疏导河道时徐君偃挖出了一副红色的弓箭，他认为这是天赐的祥瑞，就起了代周为天子的野心。周围的一些诸侯听说此事后，也纷纷赶来归附徐君偃。徐君偃于是改称徐偃王，率领拥护他的三十六国诸侯，起兵反周。此时周穆王正在昆仑山西王母那儿做客，得到消息后，立即让造父驾车返回镐京（参见赵姓），发兵讨伐徐偃王。眼看一场血战就要发生，徐偃王不忍让生灵涂炭，于是立即收兵，弃国出走，躲进彭城（今江苏徐州市）一带的深山之中，结果徐国军队被打败。后来周穆王了解到徐偃王在当地很得人心，就又封他的儿子宗为徐子，由徐子继续管理徐国。宗传位至十一世孙章禹时，徐国被吴国灭掉，徐国国君的子孙称为徐氏。徐福，也作徐市，秦朝著名方士，琅琊（今山东胶南南）人。他为迎合秦始皇迷信长生的心理，向秦始皇上书说大海之中有三座神山，名叫蓬莱、方丈、瀛洲，有仙人居住在那里，希望能带领童男童女前往求仙。秦始皇答应了。徐福便挑选童男童女几千人，乘船入海，结果一去不返。相传徐福后来成为日本的神武天皇。

徐姓起源参考之二

在浙江省兰溪市生活着很多徐姓后人，仅在兰溪市章林村一个村就有1200多人姓徐。这个村的徐姓人家还保存着自己的家谱。

在兰溪市的姓氏研究专家胡汝明先生的带领下，我们《天涯共此时》摄制组来到章林村，在村民徐寿泉家看到了他们世代保存下来的徐氏宗谱。兰溪当地的姓氏研究专家胡汝明先生对这些家谱进行过深入的研究。

浙江省兰溪市姓氏研究专家胡汝明说：“徐姓呢，它是春秋时有一个徐国。这个徐国的一个国王叫徐偃王。他的子孙呢，根据郭沫若先生的考证，浙江应该是徐土，就是徐国的土地。这里呢都是徐偃王的后代。那么徐偃王是怎么能够到了这里呢？因为那个时候，另一个国家（楚国）要消灭它。徐偃王他心里不愿让老百姓牺牲，所以把许多人首先迁移到龙游，然后繁衍到这里的。那么作为整个浙江来说呢，在之江旁边，就是我们钱塘江，徐偃王的庙有30多个，来纪念他们的先祖。”

徐国被楚国灭亡之后，原来的徐国百姓便以徐为姓，这就是徐姓的开始。以后徐姓子孙四处迁移，逐渐遍及海内外。历史上的徐姓名人很多。如秦朝时的徐福，据说他向秦始皇上书，说海中有神仙，请得数千童男童女，乘船入海，但一去不返。三国时的徐庶，他因向刘备举荐诸葛亮及孝顺母亲而著称。明朝开国大将徐达。明朝地理学家徐霞客。在台湾，有1895年率领台湾义军抗日的徐骧。徐姓的现代名人有徐向前、徐志摩、徐悲鸿等等。在兰溪章林村保存的徐氏家谱中，还记载着一位与台湾有着密切关系的人物，他的名字叫徐林。

浙江省兰溪市姓氏研究专家胡汝明说：“徐林呢，他是当初台湾府，属于福建省管辖的，他是在台湾府当同知。同知就是府太爷的助手，是第二把手，跟第二把手一样的。那么他管的工作呢就是管海防，管捕盗。雍正十三年，因为他的工作对台湾人民有很多贡献，（朝廷）给他一个表彰，奖励中间有几句话很关键的。躬恪慎，莅事精勤。分双旌五马之荣，襄六典九条之治。就是既按法制，又为人民服务。所以这样呢为台湾的人民作出贡献。”

除了徐林之外，清朝还有不少徐姓人家从福建、广东一带迁入台湾。因此，徐姓也成了台湾的大姓之一。

胡汝明说:“根据家谱来看呢，徐林到那里以后就再没回来，没有回来。从这一点上看呢，他的后人现在还在台湾。”

胡汝明还介绍说：“徐姓应该说在台湾也是个大姓。我认为恐怕总数在20万以内。徐氏也有徐氏大宗祠在台湾。徐寿泉家保存家谱，是因为他们家一直是这支徐姓的长子长孙。这些徐姓家谱虽然已经有些破损，但是根据习俗，这些家谱是不能随便拿出家门的。章林村人说，他们希望台湾的徐氏后人与他们联系，共续家谱。”

徐姓起源参考之三

徐姓是当今中国第十一大姓，在台湾排名第二十。徐姓出自嬴姓，于黄姓同源，都是东夷部落首领伯益的后代。伯益因为帮助禹治水有功，被舜赐为嬴姓。伯益的儿子若木，在夏朝时被封在一个叫徐的地方，建立了徐国。徐国经历了夏朝，商朝和周朝，传了三十二代，到西周穆王的时候，徐国君主徐偃王，以仁义著称。有一次，徐偃王在疏导河道的时候，挖出了一副红色的弓箭，并以为是上天给他的暗示，要他取代周穆王成为天子，于是就率领周围的三十六个诸侯，一起起兵，进攻周朝。战争开始后，生灵涂碳。徐偃王因为不忍心让老百姓受苦，就收兵弃国，跑到彭城一带隐居了。周穆王因为知道徐偃王在当地很得民心，就又封他的子孙为徐子，继续管理徐国。直到公元前五一二年，被吴国所灭。亡国后，原来徐国的百姓就以徐为姓，这也就是徐姓的由来。徐姓早期主要分布在江苏，浙江和江西一带。到三国和南北朝时期，由于战乱，徐姓又向四周迁徙，分布到河南，山西，河北，湖北等地，到唐朝，徐姓开始进入福建，元代时，又有徐姓迁居广东，并在明代时，进入台湾。徐姓的主要聚居地有：泗洪，徐州，琅邪，河东，由拳，陇西，东阳，高平，长城，濮阳，于潜，新丰，柳城，范阳，南昌，龙丘，会稽，绍兴，东莞等。

上海的徐家汇，从广义上讲，就是今天繁华的商业中心，北起广园路，东至宛平路，南至南丹路或斜土路。但在明末，它只是上海县城郊的一个普通村落，毫不起眼。直到文远馆大学生徐光启在此建农场，死后葬于此，后人为他建墓，才逐渐为世人所知。

从此，其中一个徐氏家族在这一代繁衍，形成了一个名为“徐家舍”的村落。所以这里是漕河泾法华泾、赵家浜、三水交汇之地，航运交通便利。徐佳家族的一些族群聚集在这里，周边多为徐佳家族的土地，所以也被村里称为“徐家汇”。清咸丰十年，太平军进军上海，四乡流民聚集于此，导致区域人口剧增。然后，城乡的菜农、商贩蜂拥而至，就成了集市。因此因靠近徐家汇村而得名“徐镇”，徐家汇村也就是徐家汇镇。这里曾是明清时期西学东渐的重要基地，也是上海天主教文化的中心。直到20世纪30年代，许家的一些成员仍然住在许镇老街。

在古代，以一个家族聚落的姓氏来命名一个地名并不少见。但徐家汇这个名字流传至今，其文化内涵仍在不断强化和丰富，可谓是一个特色。

徐家汇地标：天主教堂

多标签徐光启

很多人都熟悉徐光启。他在天文、数学、农业、军事等诸多领域都取得了辉煌的成就，可谓是上海历史上一个特殊的存在。徐光启于嘉靖四十一年生于松江府上海县。万历二十五年在顺天府升任秀才，后于万历三十二年中进士。他最终成为礼部尚书和文远大学馆的官员。由于其官职和出生地，徐光启常被称为老、薛、徐尚海等。

在政治混乱、社会动荡的明末，他没有参与党争，而是着眼于关心民生，提出了一系列经世致用的思想。他的《农政全书》一书不仅对中国后世产生了深远的影响，而且对日本和韩国的农业发展也产生了深远的影响。与此同时，徐光启跟随明末来华的耶稣会士学习西学，翻译书籍并加以设置，积极参与历法和军事改革，留下了不计其数的功绩。此外，徐光启是中国最早的天主教徒之一。他不仅自学，还将天主教传入上海，开辟了上海天主教400多年的历史，为上海成为远东重要的天主教中心奠定了基础。

明末政治家、思想家、科学家，传播“西学”的先驱，明末天主教“三大支柱”之一无论哪一个标签，都足以让徐光启的名字载入史册。但是，徐家汇之所以成为徐家汇，不仅仅是他的政绩。

徐光启

不要娶小妾生孩子。

以家族聚落的姓氏命名地名，并不是特例。就徐氏家族而言，据家谱记载，上海历史上另一位著名宰相徐阶的祖上，华亭县人，曾在华亭县一个叫“徐家浜”的地方居住过。但是，这与徐光启的祖上无关，而是与他家后代的兴旺有关。

在古代社会，有无继承人是深受儒家思想影响的文人学者的一大难题。徐光启和他的妻子，吴，只有一个儿子，姬旭，但他们从来没有采取妃嫔，以繁衍后代。这与徐光启信仰天主教有直接关系。

万历二十三年徐光启在韶州传教时接触到天主教，八年后正式受洗入教。因为天主教坚持一夫一妻制，严禁纳妾，徐光启只有一个妻子，吴。至于孩子，耶稣会士白英礼也记载了一件

然而，徐光启的独子姬旭最终养育了5个儿子和4个女儿，孙辈的兴旺无疑为徐光启家族的兴旺奠定了基础。据《徐氏宗谱》的记载，徐光启的曾孙多达28人，可以说是儿孙满堂。

利玛窦和徐光启

无心后裔徐。

虽然徐光启最后身居高位，但他的科举之路并不平坦。从万历十年到万历十九年的九年间，他三次乡试都失败了。然而，在万历二十五年获得中国进士称号后，又过了七年才被录取为进士。所以徐光启曾自嘲“爬了一辈子科举的烂路”。

大概是受徐光启为官态度的影响，徐氏后代大多淡泊名利，不重视科举，无意为官。例如，徐光启的儿子姬旭就出生在松江府。受徐光启影响，他研究历法、农业政治和兵法等。但他一辈子都没有做官。他只教中书舍人按影制。同样，在徐光启的五个男孙中，长孙徐二爵、二孙徐二爵、三孙徐二斗、四孙徐二模都止步于在世成员的地位。虽然我的祖父徐光启是一位中国学者，但他不是一名官员。只有顺治十三年中得秀才的乌孙徐二路被任命为知县。不幸的是，他31岁就去世了。此外，徐光启的侄子陈玉杰虽然没有在科举考试中取得功名，但由于从小跟随徐光启学习西学，他在天文和军事方面都取得了很大的成就。因此，他于崇祯二年进入北京市历法局，参与历法的编纂，后被史可法推荐，于崇祯十二年成为秦的大夫。明朝灭亡后，陈玉杰成为南明兵部的长官，负责监督火器。但清军攻陷南京后，他在鸡鸣山观景台上自杀。至于徐光启的曾孙辈，除了徐二陆的儿子徐承志继承了曾祖父在天文学方面的遗志，进入清朝历法局，成为秦的博士之外，似乎没有更杰出的人了。

由于徐氏子孙并不追求仕途上的成就，如果以一个家族在官场上的影响力来判断，或许正如叶在《阅世编》年所说：“家族崛起后，家族逐渐衰落，现在还有许多玄孙，尚未有所成就”。但是，这并没有影响徐光启家族在上海士人社会中的地位。除了徐光启留下的影响，这也和徐家的公婆都是上海的名门望族有关。

上海徐光启纪念馆

强大的姻亲家庭

徐光启的长孙徐二爵嫁给了，其祖父于在做了五年的秀才。他当过兵部大夫、山东大夫，父亲于是举人。他和名将陈继儒一起参与了崇祯《松江府志》的编撰工作。孙绪儿爵曾娶礼部长官乔晖之女乔石为妻，后又有二房；王，孙雪斗之妻，徐光启弟子孙之养女。孙是万历四十年的举人。后来因其卓越的军事才能被任命为登濑总督，是徐光启倡导的军事改革的重要推动者。孙雪儿的妻子是徐光启的老师，山东副宪，黄镇仁的孙女。黄体素虽是徐光启的幼师，但考试失意，直到60岁才随徐光启考中进士。当时，黄体素得到了在翰林院工作的机会，但最后以年事已高为由，主动推荐自己的师傅徐光启代替自己进入翰林院。之后，徐光启顺利通过考试，被选为翰林院的庶吉士，在他的职业生涯中迈出了重要的一步。那时候黄体期让位给贤者是一段佳话。

徐光启的五个孙子徐二禄和四个孙女都嫁给了明末第一世家——潘氏家族。潘氏家族的兴盛“始于龚定江的老师和弟弟的忠心，考上了科甲。恭官至御史，历刑，功二臣”。潘恩有三个儿子，长子云哲、次子云端都是进士，所以有潘父子“一家三进士”的美称。徐璐娶了潘云端的儿子，潘云龙的女儿，马黛娜娶了潘的孙子。此外，徐光启的长孙女婿是南京总使艾克久孙艾廷槐；孙女嫁给了徐乐山的孙子许杜源，徐乐山也曾担任南京总使；第三，孙女嫁到上海屈家，丈夫屈爷是监生，祖父屈荫曾在海城做过县令，也在上海乡绅之列。

徐光启留下的光环，加上这些著名公婆家族的帮助，徐家在上海一直占有特殊的地位，虽然在仕途上并不起眼。

徐光启墓

徐氏家族与徐家汇的现代化

徐光启家族之所以如此显眼，在于它所代表的天主教文化。

万历三十六年，徐光启邀请父亲拉扎罗卡塔尼奥到上海任教。两年时间，200多人受洗，从而开启了天主教在上海延续400多年的发展之路。徐光启的所有家族成员，从他的父亲徐思成到他的九个孙子，甚至包括一些家族成员，都是在他的影响下接受洗礼和教导的。徐光启家族是江南乃至全国为数不多的天主教名门。徐家汇之所以能发展成为上海重要的中西文化交流中心，与徐光启家族的存在密切相关。

徐氏宗族除了自己的宗教之外，还通过包括婚姻、血缘、地缘在内的各种社会关系，积极向周边地区传播天主教信仰，使“自己一家亲如一家，乡党与受教者越来越好”。此外，徐后裔与上海天主教会保持着非常密切的联系。他们不仅借助徐光启留下的人脉把传教士介绍给松江和南京的官员，还帮助传教士在上海修建了许多教堂。此外，上海最早的天主教圣女会中的妇女大会最初是由徐家族成员组织的。

在徐氏家族的支持下，明末清初上海的天主教教育事业发展迅速。到康熙四年，松江府的天主教徒已达5万人。到18世纪初，江苏10多万教会成员中有8万多人集中在上海及其附近地区。

然而，此后，天主教在中国的发展一波三折。先是因为“礼仪之争”被康熙帝封杀，然后耶稣会士在多国遭到迫害。1773年，教皇克莱门特十四世解散耶稣会，天主教在上海的传教工作一度陷入低迷。直到道光二十二年，沉寂了七十年的耶稣会士才回到上海。耶稣会江南传教区原位于青浦县横塘。但考虑到徐光启及其家族对天主教会的巨大影响，耶稣会士一直试图回到徐光启的家乡上海县，以延续他们的丰功伟绩。为此，传教士专门走访了徐后裔居住的徐家汇地区，并于道光二十六年在江南信徒的支持下，购买了徐家汇的土地，在此建立了耶稣会。此举不仅正式将教会的活动中心迁入徐家汇，也开启了徐家汇的现代化进程：

徐汇中学崇思楼

道光二十七年，耶稣会士在徐家汇建立了“大书房”，后来发展成为中国最早、最完整的图书馆——徐家汇图书馆；道光三十年，上海耶稣会创办了当时中国最早的新式中学——稻觉学院，即后来的徐汇学院。同年，法国耶稣会士皮埃尔玛丽霍伊德在徐家汇创建了一个耶稣会下属的自然博物馆。同治十一年，耶稣会江南教区在徐家汇成立江南科学委员会。同年，徐家汇天文台成立。它是上海乃至中国最古老的气象台，被誉为“远东第一气象台”。四年后，徐家汇土山湾印刷馆成立。光绪二十九年，耶稣会士主持修复徐光启墓，并在其墓前竖立十字架；宣彤二年，上海徐家汇天主教堂落成，成为上海最大、最著名的天主教堂之一。徐家汇的这些建筑和机构，不仅与宗教有关，更书写和见证了上海现代文化的发展。

《泾川徐氏宗谱》

中的“修谱十（生月）十乐”文：

一不宜语言造次，妄议大典；

二不宜学识不广，担当重任；

三不宜耗糜公费，优游以待；

四不宜漫施笔墨，僭列笔端；

五不宜评论人品，瑕瑜莫掩；

六不宜越分兼营，气力枉用；

七不宜劝勉过激，多生畏忌；

八不宜时俗不从，性成固执；

九不宜思虑寡当，贻诮老成；

十不宜口是心非，负疚永夜。

何莫非获之处。至如：

继绍久远，以崇祖德，一乐也；

联集繁众，以笃宗谊，二乐也；

尊卑序，行派正，三乐也；

忠义著，善良表，四乐也；

追溯幽踪，考述隐迹，五乐也；

庙宇因之以整，坟茔因之以清，六乐也；

同祖各迁之地，得分晰而明也，七乐也；

不经谋面之人，得常常亲见之，八乐也；

同族之善者知之，其不善者亦知之，九乐也；

虚生一世，藉手一时，十乐也。

并不妨互勘之，互白之，是亦经其事者所不敢自欺。

有关徐姓家谱的编纂原则和要求，我们还可以从以下这两部家谱的凡例看个大概。这两部家谱分别为：《洞庭南徐徐氏家谱》，乾隆四十年修，《徐氏宗谱》，光绪十九年修。两部谱不是一个家族，不在一个地区，相差二百多年，因而，在内容、范围与侧重点方面，存在许多不一致之处。其中《徐氏宗谱》更加详尽，除具有一般意义上得凡例之外，还有详加说明凡例内容的“宗谱规条”，使人一目了然。

家谱修成之后，印数是固定的，编号分颁给族内有关人员保管、珍藏，并有详细记录。保管者仍要遵循一定的规则。如《慈南徐氏宗谱》就有这样的规定：“一每岁元旦藏谱者各携谱至宗祠，当众验阅一过，随给馒首两枚。二逐年春秋两季，将谱各向日翻晒，以免蠹蚀鼠伤等情。三各房分藏之宗谱，如有藏贮不谨，蠹坏遗失者，作不孝论。四统谱归宗长掌管，以备族人检阅。但检阅时必须在宗祠，点烛、焚香、沐手敬读，以照诚谨。珍视之情，跃然纸上。在其他宗族的家谱上，也都有类似的不准外借、盗卖的规定。如有违犯，惩罚是逐出宗族。

徐姓各家族均是一个宽容和充满同情心的家族。反映在家谱中，对于一些已经客观存在而又为别的姓氏家谱所不能容忍或人谱的内容，如养子，僧道、妻父等，在某些徐姓家谱中都能够被收录。

《徐氏宗谱》规条中，即有族人出家为僧道，可注明出家某庙某寺，这种僧道可人谱，也是笔者所仅见，也只有在徐姓家族中能有这种涵量。其他如《慈南徐氏宗谱》、《月湖徐氏宗谱》，或直接收录，或辟专章收录族内养子。《新何徐氏宗谱》不仅收录养子，还收录妻父之名，理由是：“娶妻必载妻父之名：以女子不出名，故详其所生也。”在《稠泉徐氏五修族谱》最后，还专设“生生录”、“纪生录”两部分，以随时记录家族中出生或故去的人物，这在别的家谱中也是不多见的。

江苏宝应徐氏字一支辈：“寿文正(振)宝国”。

江苏宝应徐氏字一支辈：“贵大顺丙德作刚尚”。

江苏连云港徐氏字辈：“正志光有定行宝”。

江苏灌南徐氏字辈：“林观学志永庆”。

江苏盐城徐氏字辈：“佃鹤长文锦彩”。

徐氏敦睦堂一支字辈：

名派：“人伯崇尚守世大乐雍熙有缘生贵子积累造宏基泽荫遗徽远英芳宾璐联文华开景运万代相君贤”；

字派：“敬良廷时郎之应惟公明仲体祖宗德季元启赞成敦睦传先绪诒谋袷后昆经纶匡上国冠冕拜龙恩”。

徐氏一支字辈：“峻定开洪运斯道碧龙昌”。

徐氏一支字辈：“万世久昌盛延传忠孝贤仁义礼智信福禄寿喜全先祖乃崇凤德行真美善少昊金天始伯益后代衍若木建国君源望在邳郯南北为堂号东海是家元”。

徐氏一支字辈：“文明(德化)进大同福国保安(天)泰云风肇其光庆新周万代时贤广济美循声自英迈家在苏鲁兴孔繁一世界怀祖念厚图群宗博以爱”。

徐氏一支字辈：“学崇先进尊德行仁孝友传家忠道永登宗尚明达祖作孙绳丕振绍述显延斯文善自可继本支昌荣”。