寻找《左氏十二修族谱》中的石泷左家(之二)——补记
寻找《左氏十二修族谱》中的石泷左家(之二)——补记
一、衡东县石山村左家湾就是石泷左家
二○一五年八月十九日10时37分,我乘高铁第四次到达衡阳东站,然后换乘出租车,于13时40分到达100公里之外的衡东县杨桥左家湾左国光家里,这位热心的本家,听说我要再次来左家湾,补拍《左氏十二修族谱》卷八册中所欠缺的几页(49至60页)内容,就一直在家等我。
这次到衡东左家湾,还有一个重要的任务,就是按《左氏十二修族谱》卷十一册中的第1页“石泷祖祠图”、以及98页、99页、101页、104页、105页、106页、108页的阴阳图,让石山村左家湾和石门村四组左家两地族人对照图分析,以确立“石泷左家”(衡山石门有石泷村,为左氏开族处,与凤凰山接壤,毓秀钟灵……)的准确地点。
后来左国光带我到他兄长左立根先生家里,当地的左氏族人们,听说我的来到,都热情的围了上来招呼我入座喝茶,这些人中有:69岁的左根耀和他的妻子刘开英;左国光夫妻二人;左立根夫妻二人;5公里外的石门村四组左家的左洁元也赶了过来;还有一位我不知名字的左姓本家,自我介绍说是左家湾左观生先生的弟弟。
对照《左氏十二修族谱》中的“石泷祖祠图”及阴阳图,请在场的左氏族人确认哪里是“石泷左家”?在场的几位左氏本家,很快就异口同声的回答:石泷祖祠遗址,就在门前株樟江小水库(对岸)的山脚下,阴阳图中的山名,地名,如“石泷冲”、“高公岭”、“石泷祖祠”都在我们石山村左家湾的地盘上……。
至此,可能肯定:衡东县石山村左家湾就是我要寻找的“石泷左家”——“衡山石门有石泷村,为左氏开族处”无疑。
二、石泷左氏源流
据《左氏十二修族谱》卷二部分“衡山石泷衍派源流序”载,左姓起源于春秋战国时期的齐公子(左公子),后裔迁江苏丹阳珥陵,先辈中有左思、左恢、左思贤等人。南唐时期,左思贤之孙左邺官居衡州司马,秩满,寓居江西永新逢桥,是为本支左氏基祖。
元朝至元(1264—1294)年间,邺公后裔左公圭之子左淼龙由逢桥初徙衡山,复迁居攸邑,卜其地曰石桥铺,生子一,名道益,道益生子三:善铭、善鉴、善铨。
善铨徙寓云南曲靖府马龙州,公裔殷盛未述。
善铭公之裔世居攸邑之左家冲、鸾山,之派孙支殷繁,难以尽述。
善鉴生子三:允禄、允寿、允年。允年之裔有徙本邑(指衡山县)之松角塘、亦从松角塘徙居安仁牛冲界牌。而吾派之允禄公生子六,第六子曰左立鼎,左立鼎生二子,长子左德荣,自大明成化(1465—1487)年间由攸邑石桥铺复迁衡山,择其地曰石泷冲,为石泷之开祖。
而据上述可知:道益公为以下几支左氏的祖先:
1、攸县石桥铺左家;
2、攸县鸾山左家;
3、衡东县石山村左家湾;
4、衡东县石门村四组左家。
三、寻访攸县石桥铺左家(之一)
——新市镇新联村后背岭组的左家冲
《左氏十二修族谱》中反复提及的攸县石桥铺左家,在哪里呢?
据《同治版攸县志》卷二图考、县境全图所载,县城北部略偏东处,同一个地点标有石桥铺和新市两个地名。而卷十一注“新市、石桥铺去县五十里”。也就是说,石桥铺、新市同处一地,距离县城50里。
二○一五年八月十九日16时,离开衡东县杨桥镇石山村左家湾,绕近道,经石门村左家,向攸县新市镇出发,去寻找石桥铺左家的准确地点。
石山村左家湾到攸县新市镇,汽车导航显示约有40公里的路程。进入攸县新市镇境内后,边走边打听新市左家,都回答不知道新市有左氏村庄。到达新市镇区后,才有人说,在镇区南边的新联村,有左氏人家。
从新市镇区向南行驶约2公里,离开大道,向西(右)进入村道,然后再向北,行约2公里,即为新市镇新联村左家。这里是《左氏十二修族谱》中所提及的石桥铺左家吗?
这里四周都是起伏不大的小丘陵,给人的感觉,山青水秀,宁静祥和的田园风光。看来我们左氏先祖,有陶渊明先生的风范,迁徙之地都是“种菊东篱下,悠然见南山”风水宝地,很适合隐居生活。
在一个小路口,向西,上小坡,行20至30米,就是左姓人家。听说我来寻找左家,有一位面部黝黑的中老年村民,马上停下手中忙碌的事情,十分热情的接待我。后来我得知他叫左三定,生于1955年9月13日(应为农历)。他介绍说本地左家名为“新市镇新联村后背岭组的左家冲”。他还说,攸县、衡东两县的《左氏十三修族谱》、《左氏十四修族谱》两次合修谱,他都参与了。看来我是找到“明白人”了。
我拿出修于民国38年的《左氏十二修族谱》复制本请他翻阅,并向他询问,这里是不是石桥铺左家?这位老实的农民、我心中的“明白人”,十分热情、真诚而又严肃的回答我一些问题:本地不是石桥铺左家;我手中的《左氏十二修族谱》与他们无关;本地左氏是“道益”公的后裔……
在左三定与我交流时,围上了一些左氏村民。其中有一位骑着电动车载着纯净水空桶的精瘦、肤黑、身材偏矮的中年男子,坐在电动车上与左三定交谈着他们这支的左氏源流。给我的感觉,这位“精瘦肤黑”左姓男子特别的倔强(jiang)且自以为是,他比左三定更加肯定的说《左氏十二修族谱》与他们没有丝毫关系,他们是“道益公”的后裔。
还有一位瘦而干净、中等身材的60多岁的抱着小孩的老年男子,基本上不发表言论,但他的表情,是十分赞同左三定和“精瘦肤黑男子”意见的。
看来此地左氏“明白人”不少,貌似对本支源流“了如指掌”。
请看,《左氏十二修族谱》卷二所载:至元(1264—1294)年间,永新县逢桥邺公后裔,左公圭之子左淼龙由逢桥初徙衡山,复迁居攸邑,卜其地曰石桥铺,生子一名道益,道益公生子三:善铭、善鉴、善铨……。善铭公之裔世居攸邑之左家冲、鸾山,之派孙支殷繁……。
《左氏十二修族谱》卷三,整卷所载的内容,均为攸邑新市(石桥铺)左家冲这支的世系录:道益公位下善铭、允祥、成达、成连、左杰、左俨、左伋、左伟、左值……
当时我想:“数典忘祖”这个成语,用在这种场合,是否合适?
也有真正的明白人。正在我感到十分无奈和万般无趣准备离开此地时,有一位50多岁偏胖的男子,骑着摩托车(或是电动车)载着夫人路过此处,非常热情的跟我交谈起来,并问我:“你是不是前几个月去过鸾山左家?你在寻找石桥铺?鸾山左家有人向我提起过你,说你在寻根问祖、宣传左氏源流文化……”。
后来我知道他叫左美田,我答应回北京后复制一套《左氏十二修族谱》邮寄给他,以便他更加清楚的了解这支左氏的源流,顺便教育那些所谓的“明白人”,不要再犯“数典忘祖”的原则性错误。
此地左氏族人还向我介绍:本组(地)有左姓50户约220人;在不远处的新市左家坪(又名樟树下)还有100多名左氏族人……。
四、寻访攸县石桥铺左家(之二)
——新市镇大桥头村樟树下左家
二○一五年八月十九日17时,沿路返回,进入新市镇区,向北行驶了十几公里,沿途打听樟树下左家,都说不清楚樟树下左家在哪。
后来得知,新市一带,有两个“樟树下”的地名,而大桥头村的樟树下,才有左氏人家。找到这个地方时,已是下午6点钟了。左氏人家在这里不多,只有十几户约80人。这些情况是名为左冬青的先生给我介绍的。左冬青生于1940年11月,个子不高,面部清瘦白净,衣着整洁,对人真诚和蔼。给人的感觉是知书达理、彬彬有礼。
左冬青说家里收藏有《左氏十二修族谱》,并马上搬出来给我看。这套《左氏十二修族谱》,领谱字号为钟字号,因保管不善和年代久远,已十分破旧。我答应赠送一套翻印的《左氏十二修族谱》给他收藏。
左冬青先生对石桥铺左家的迁徙历程比较了解,他说,先祖迁石桥铺时,最早是在左家坪(又名左公坪)立基,后来才搬到不远处的新联村后背岭组左家(左家冲)。现在左家坪(或左公坪)已无左姓居住。
故石桥铺左家,主要是指新联村左家冲的左家,也包括樟树下左家。
五、《左氏十二修族谱》中的“丝图齿录”(世系图)
据民国38年版的《左氏十二修族谱》卷一目录,左氏“丝图齿录”(世系图):
1、道益公开派善铭公房;
2、攸邑(攸县)左杰公房;
3、道益公开派善鉴公房;
4、石泷德荣公位下长房一亢公、二房斗一公下通公、相辅公房;
5、斗一公派分通公位下相弼、相昭公房;
6、通公位下相穆公房丝图齿录;
7、相穆公位下长房应瑞、二房应珂、四房应海公丝图齿录;
8、相卿、相宰公房丝图齿录;
9、远公位下相会、相鲁、相鱼公房;
10、斗一公位下左近、左逊、左巡公房;
11、三房参一公位下丝图齿录;
12、四房星一公位下丝图齿录;
13、五房翼公位下丝图齿录;
14、六房轸六公位下丝图齿录;
15、或一公位下丝图齿录;
16、德达公位下丝图齿录;
17、戬康公源流图、位下胜公丝图齿录;
18、戬康公位下忠公房玉珍、玉现丝图齿录;
19、白衣港忠公位下玉琦公房;
20、大门楼尚期位下丝图齿录;
21、戬信公源流图;
22、温辉公房丝图齿录;
23、良辉公位下本秀、本气两房丝图齿录。
潜江城南门外左家台左代华
二○一五年八月二十七日下午于北京万寿路
问题不明确,需要知道想修什么样的家谱,了解中这些很好。
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一、姓氏源流 姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁,中国人的姓氏渊源大多很为古老,假若没有古书或旧谱的记载,后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家,不能不知晓自己根源来自何处,认清自己的姓氏来源,每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流,这样才能世世代代承继,也能将族系根缘流传千百年。 中国姓氏在经过历史不断演变,如:战乱,迁移,改朝换代,以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等,姓氏变得更为复杂,其真正的出处、源头就更需要详细考证了,《家谱》中有详细记载。 封建时代,许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望,习惯于与名人扯上关系,或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道,这影响了血缘的纯正和确实性,后人不可不慎。《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统,它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。《家谱》均有记载姓氏的一章,以叙述家族得姓的来源,或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要,它是明辨您家族血统的证明文献。 二堂号 堂号是一个姓氏的特殊标识,它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中,堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义,也是后代寻根问祖的重要线索之一。 堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。 一般来说,堂号多取自于郡号名,郡是秦、汉时期对行政区域的建置,郡号名又取自于郡名,或诸侯国名,地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大,就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。 大家族日久人众,或是遇至天灾连年之时,族人就会因迁徙流离,而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下,再加入“分堂号”名称的方法。“总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地,寓后人以不忘本源,“分堂号”则是族人迁徙至新地,成为当地有名望家族后,以该地的郡号作为堂号,“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。 因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号,所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如:王,胡这两个姓的郡望都是“清河堂”。 堂号名称的另一出处:自创堂号,乃家族中人自立的堂号,该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派,二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如:杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。 三世系表 如果发现一本关于您身世的家谱,您最想看的是什么哪?是不是想知道自家的祖先是谁?家族中曾有过哪些名人、功绩?家族中人现在哪里?等等,所有的答案就在家谱的世系表中。作为家谱中最重要的内容,“世系表”,简而言之,就是说明一个家族成员,如:父子、兄弟间的相互关系,写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式:欧式、苏式、宝塔式和牒记式。 欧式:又称横行体,是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是:世代分格,由右向左横行,五世一表,用起来很方便。欧式中,每个世代人名左侧都有一段生平记述,介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。 苏式:又称垂珠体,是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是:世代直行下垂,世代间无横线连接,全部用竖线串连,图表格式也是由右向左排列的,主要是强调宗法关系。 宝塔式:顾名思义,就是将世代人名象宝塔一样,由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法,竖线永远处在横线的中间,这对人多的大家族来说,因人名不可能排在同一页纸上,兄弟之间长幼关系不清,会为写谱、看谱带来很多不便。 牒记式:不用横竖线连接世代人名间的关系,而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介,如:字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定,次序分明,比较节约纸张。 以上四种世系表形式都各有特色,这是一般族谱中比较常见的世系表,但也有其它的变化,我们在记述家族世系表时,可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用,总之,世系表要易看易懂、内容真实、层序分明,这才是最为重要的。 四家训 家训也是家谱中的重要组成部分,它对传统宗族教育起了很大的作用。远古时代,人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁,然而,这些都是形成一个国家的基石。在国家不安定和国法不明确之际,家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为,家族为了维持必要的法制制度,就拟定一定的行为规范来约束家族中人,这便是家法家训的最早起源。 自汉初起,家训著作随着朝代演变渐丰富多采。家谱中记录了许多治家教子的名言警句,成为人们倾心企慕的治家良策,成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭,当思来之不易”的节俭持家思想,今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。当中,最为人称道的名训,如颜氏家训、朱子治家格言等,至今脍炙人口。 家训之所以为世人所重,因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外,提倡什么和禁止什么,也是族规家法中的重要内容,如:“节俭当崇”、“邪巫当禁”等。 简言之,每个家族都有不同的族规家训。家谱中较为常见者,大致包括了以下内容:(一)、注重家法、国法(二)、和睦宗族、乡里(三)、孝顺父母、敬长辈(四)、合乎礼教、正名分(五)、祖宗祭祀、墓祭程序 五家传 要想深入了解世系表中族人的历史功绩,那就得看家传了。 家传,是用来记述家族中有名望、有功绩人的事迹的文体,是一种正式的传记,明朝之前,传与谱是分开来记的。 “传记”记述了一个人一生的功绩品德,从对国家、民族、社会的贡献,到对地方、家族做的每一件业绩,如:出资修建词堂、祖墓等,全部记述在内,以作为后人学习之榜样,并荣耀家族。 家传一般分为:列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记;内传是记录家族中有品行女子的传记;外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。 传记中多配有该人的画像或关于该人的故事图画,让后代读起来倍感生动形象。 家传之用词以真实平朴为重,最忌溢美之词。这也是评价一部“家传”水平高低与否的重要标准。 六艺文著述 “谱乃一家之史“,其中当然少不了家人的艺文著述。自六朝起,就有将家族中名人的著作录入家谱的惯例,尤其是到了明朝,此风更盛,这部分的内容更加丰富了,涉及史学、文化、经济、宗教等许多领域,在形式上甚至堪于”经典史料“相媲美。 家谱中的艺文著述,在体例上一般称作:艺文志、辞源集、文征集等。 “艺文著述”以家族中名人所写的诗文著作为主要内容,也收集本族人与外人的书信来函,以及经籍、表策、碑文、书札等,有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等,从形式到内容都十分丰富。 艺文著述是家族先人的心血结晶,其中的大量珍贵史料文献,有着非常珍贵的参考和欣赏价值。但是,由于艺文著述的种类、内容繁多,而又良不齐,所以还需后人用心整理,方能使家族中的艺文精品得以流传和利用。 同时,我们在续补家谱现代艺文著述时,更需精心挑选,慎重录入,把最有价值和代表性的文献传给后代。 七家谱图像 家谱之体现,能合书、图、史、表、志为一体者,它的利用价值就显得大些。家谱主要以文字内容为主,资料为副,但一张好的、照片仍是能将时代的精神面貌和特质传达出来。 将、照片纳入家谱的意义在于,为家族传承提高了一个最直接的环境背景,使家谱不在局限在文字文字记录、整体概念也变得鲜明而生动起来。 只要是能让人对家谱有更进一步认识的古地图或老照片,均应该被收入家谱里,包括:1)老照片家中存有的古老黑白照片、一家人的合照等,都有其历史价值,也是见证家谱的最原始材料。2)祖先(遗像、人物画、肖像画)中国历代以来多有大量之人物画及肖像画,其中有大部分是为了纪念先人,或表达对圣贤亲人的追慕。也有些家谱将家族先人中显达之人,画出其仪容,置于卷首,以求达到光大族望,启迪后人的目的,有些也刊载一些先人手泽遗墨。3)风水图(祠堂图、墓图)祠堂是供奉先人的地方,在古代更是家族聚会之所,所以一般的家谱均有记载和刊载建物版图、描绘实状,有些更是附刊墓图,有些甚至详记地理方位。人们相信一个家族的兴衰和祖辈所居住、埋葬的地点有很深的关系,这些都蕴涵着丰富的“风水”内容,所以也被称为“风水图”。4)故居/村庄图明清族谱中不但记述居址迁徙,很多富家所修的谱书中,还以精美的版图,印制出他们家族的庭院、楼阁、书斋、房舍等。
修缮家谱宗谱可以去百姓通谱网,原来那种纸质家谱比较笨重、不便于携带和保存、复杂不容易看懂、不能
及时纠错、新增人员不能及时上谱、资料上传不多,个人的介绍简单、年轻人不感兴趣…现在已经进入
互联网时代,我们只需把承载家谱的工具变换一下,也就是转到电脑上,将来的后代都会接触互联网,让年轻
的下一代看得懂、感兴趣,并能亲自参与,把家谱不断地、永远地往下传承,才是我们最终的目的和愿望。
寻找《左氏十二修族谱》中的石泷左家(之二)——补记
本文2023-10-18 20:19:02发表“资讯”栏目。
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