册徐历史

栏目：资讯发布：2023-10-18浏览：4收藏

册徐历史,第1张

1请问徐姓的历史

徐氏一族，血脉单纯。

以仁义立国，前后逾千年。

君子成人之美的典故就来孔子采自于吴（今常州）季札挂剑于徐国国君墓前的旧事。

我一直坚信，血脉传承家族美德。

徐氏一族，擅长经商投资，辅佐君王，好交天下友却无霸天下之野心。

前后相传150世，绵延4000年，却宛如昨日，历历在目。

因伯益之仁义，夏启打破了禅让制度，建立了世袭的奴隶制度社会。

因徐偃公之仁义，未能接管周王朝的统治，导致春秋战国和秦朝封建制度的建立。

因徐世昌之仁义，民国经历军阀割据，最终被推翻政权，转而如今。

中国的政治体制变革，很幽默，每次大的变革都与徐氏紧密相关。

从原始社会到奴隶制度的转变，从奴隶制度到封建制度的转变，从封建制度跨过资本主义跳到社会主义，

徐氏一族因仁义而不可磨灭的推动了社会体制的进化。

身为徐氏后人，幸也。

叹曰：上下五千年，不过吾家事

2历史上的徐姓名人

徐伯，西汉，治水专家

徐擀，三国，建安七子之一

徐盛，三国，东吴建武将军、庐江太守、封芜湖侯

徐晃，三国，曹魏名将、封都亭侯

徐世绩，唐代，唐朝开国将领

徐晦，唐代，福建省历史上第一位状元

徐敬业，唐代，英国公、柳州司马

徐熙，南唐，画家，有作品《玊堂富贵图》

徐徽言，南宋，抗金名将、衢州第一位武状元

徐达，明代，明朝开国军事统帅

徐霞客，明代，地理学家、旅行家和探险家

徐光启，明代，科学家、农学家、政治家、军事家

徐渭，明代，文学家、书画家

徐常遇，清代，文学家，广陵派创始者

徐希颜，清代，北洋海军左营守备，甲午海战战死

3求关于徐姓的历史

徐姓的由来徐氏的姓氏来源比较纯正，主要出自嬴姓。

是先帝玄孙伯益之子若木的后裔。相传陷帝有一个孙女叫女修，因食燕子蛋而怀有大业。

大业娶少典氏女子女华为妻，生下了伯益。伯益因辅佐大禹治水有功，帝舜除了正式赐他为嬴姓以外，还把本族的女子姚氏嫁给他，姚女后来生了两个儿子，其中小儿子叫若木因为他的父亲有功，所以封他于徐，建立徐国。

徐国历经了夏、商、周三个朝代，都是作为诸侯而存在的。周穆王的时候传到了徐国的32世孙徐君偃，他很聪明，对百姓又很好，所以深的百姓的爱戴，国力不断强大。

当时周穆王喜欢云游四方而经常不问国家大事，诸侯埋怨他的很多，徐君偃于是产生了想要取代周穆王的野心。于是他自称为徐偃王，率领各国联军向周国进军，周穆王知道这个消息后马上返回京城，调兵前去镇压。

徐偃王只好收兵而逃，他躲进了彭城一带的山中。由于他得得民心，跟着他到了山中得百姓很多。

这座山后来就叫做徐山，徐州也因此而得名。周穆王也因此不得不封他的儿子宗于徐，称为“徐子”，继续管理徐国。

春秋时期，徐国被楚国打败，国力从此日渐消退，周敬王八年的时候，徐国被吴国所灭，徐国的后裔就称为徐氏，以国为姓，代代相传。相传夏禹封伯益的儿子若木于徐国（今安徽泗县一带），徐国历夏、商、周三代为诸侯。

周穆王时有徐君偃，他聪明仁爱，颇得百姓拥护，国力日强。当时周穆王喜欢巡游四海，往往一出就是几年，国政无人管理，诸侯多有怨言。

后来徐君偃在挖河时挖出一副红色的弓箭，他以为这是天赐祥瑞，顿时产生代周为天子的野心。周围的诸侯听说他得了神弓神箭，纷纷前来归附，于是他自称徐偃王，率领36国联军向周都进攻。

周穆王此时正在昆仑山上的西王母那里作客，得到消息后连夜动身，由造父驾车，一日千里，回到周都，点起大军前去镇压。徐偃王没想到周穆王回来得这么快，眼见一场血战就要发生，他审时度势，不忍心让生灵涂炭，激流勇退，言即收兵，弃国出走，躲进彭城（今徐州）一带的深山中。

由于他很得民心，跟他进山的百姓数以万计。这座山后来就叫徐山，徐州也因此得名。

周穆王见徐偃王在当地很得人心，便封他的子孙为徐子，继续管理徐国。公元前512年，徐国为吴国所灭，徐子的后代称徐氏，这便是徐姓的由来。

据考，徐姓有声望的世家大族居东海郡（今山东兖州府东南）徐姓家族专用楹联徐姓家族从古至今习惯于用下面4位族中杰出人物及典型事迹嵌作楹联，以事彰扬。见到下面这些徐姓家族专用楹联，主人一定姓徐。

天上玉麟（徐卿），人中骐骥（徐勉）。梦徵五凤（徐陵），家号八龙（徐纬）。

4中国徐姓分为几类

分三类，嬴姓，子姓以及外族改姓。

第一支出自嬴姓。远祖可追溯到4000多年前的五帝时代金天氏少吴。少昊氏族最早活跃在今河北盐山东南，后南迁到山东曲阜地区，为以凤凰为图腾的东夷族一支。少昊之孙皋陶在尧舜时为掌管刑法和司法之官，皋陶之子伯益为掌管火种和驯养兽鸟之官，佐禹治水立有大功。夏王封伯益之子若木于徐，故地在今安徽泗县北，徐国历夏、商、周三朝代，一直活跃在江淮之间，史称徐戎，也称徐夷或徐方。春秋时，徐偃王反周，被周穆王联合楚国所灭，后又复封徐偃王之子宗为徐子。战国时，公元前512年吴国灭徐，随后越国灭吴，公元前511年，楚国灭越，徐国的领土归入楚的版图。徐国的子孙遂以国名为氏，散居于江淮之间。4000年前的夏朝，徐国获封，到战国时国灭，徐姓至少也有2500多年的历史了。

第二支出自子姓。周朝初期，周公旦平定殷侯武庚和三监叛乱之后，裂分殷商遗民六个氏族与鲁公，其中有徐氏族。

第三支出自外族的改姓。徐姓的外族血缘融入事件有：东晋北地氐族中有徐姓，今宁夏贺兰山地区和甘肃庆阳地区的氐族；蜀人賨族中也有徐姓；进入南北朝之后，这些少数民族的徐姓基本都同化为汉族了。清朝满洲八旗舒禄氏、徐吉氏、舒穆禄氏等氏族集体改姓徐，后来成为东北地区的徐姓汉族。

5关于徐姓的历史

一、姓氏源流徐氏的姓氏来源比较纯正，主要出自嬴姓。

是先帝玄孙伯益之子若木的后裔。相传陷帝有一个孙女叫女修，因食燕子蛋而怀有大业。

徐偃王只好收兵而逃，他躲进了彭城一带的山中。由于他得得民心，跟着他到了山中得百姓很多。

这座山后来就叫做徐山，徐州也因此而得名。周穆王也因此不得不封他的儿子宗于徐，称为“徐子”，继续管理徐国。

春秋时期，徐国被楚国打败，国力从此日渐消退，周敬王八年的时候，徐国被吴国所灭，徐国的后裔就称为徐氏，以国为姓，代代相传。徐姓源流详介：早在远古时期，在广袤的中华大地上，主要生活着四个大的部落群体。

即西部和中原的炎黄集团，也称华夏集团；东部的东夷集团；南部的苗蛮集团；东南沿海的百越集团。徐姓的远古始祖就是东夷集团中的重要首领少昊。

东夷集团是以鸟为图腾的部落群体。这是因为这个地区自古以来就是各种鸟类栖息与候鸟迁徙停留的好地方。

居住在这儿的人，自然以捕鸟为食，以鸟羽为衣，处处依赖鸟类作为主要生活来源，最后发展到以鸟为图腾崇拜。对于这一点，从夷字的本义也可看出，东汉许慎《说文解字》的解释是：“夷，从大从弓，东方之人也。”

由此可见，夷人善射，由此亦可推出，这个群体是以射猎为主要的生存方式。随着对鸟的图腾崇拜的加强，逐步开始以鸟为氏族、部落的名称和标志，再慢慢发展成姓氏。

如东夷集团的四大姓偃（燕）、嬴、子（燕子、小鸟）、凤（凤鸟），大约就是由此而来。少昊，嬴姓，在古代典籍中，也被写作“少皓”、“少嗥”、“少皋”，名挚（也作质），三皇五帝之一，又被称作“朱宣”、“白帝”、“西皇”、“金天氏”、“穷桑氏”。

从少昊的名字中，同样可以看出其与鸟的关系。挚，即鸷，是一种猛禽。

少昊的诞生，存在多种说法，非常具有传奇色彩。其中一种传说是其母女节，也称皇娥，夜梦流星人怀而有孕，生下少昊。

少昊长大后，成为本氏族的首领，后又成为整个东夷部落联盟的首领。开始时以玄鸟，即燕子作为本部族图腾，后在穷桑即大联盟首领位时，有凤鸟飞至，大喜，于是，改以凤鸟为族神，崇拜凤鸟图腾。

不久迁都于曲阜，并将所辖部族以鸟命名，分为凤鸟氏、玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏五个部族，在这五个部族之外，又分祝鸠、鹃鸠、鸬鸠、爽鸠、鹘鸠五个氏族，以及鹊雉、鹋雉、翟雉、鹈雉、晕雉五个雉氏族，春扈、夏扈、秋扈、冬扈、棘扈、行扈、宵扈、桑扈、老扈九个扈氏族，共二十四个氏族，形成一个庞大的以凤鸟为图腾的完整的氏族部落社会。少昊在位期间，修太昊之法，以鸟名为官名，设工正和农正，分别管理手工业和农业，以发展生产，同时，还“正度量”，即订立度量标准，并观测天象，制定历法，发明乐器，创作乐曲。

在他的带领下，东夷集团得到很大发展。同时，还与炎黄集团建立了非常密切的交流关系，比如他就收留、养育了黄帝的孙子颛顼及其部族，并决定自己去世后由颛顼接任自己东夷部族联盟首领的职务。

少昊共在位八十四年，寿过百岁，也有说在位百年，去世后葬于曲阜。陵墓在今曲阜市东4公里处，呈金字塔形，底边长28米，顶边长94米，斜坡高152米，上面有庙。

整个陵园占地11万多平方米，有宫门、享堂、配殿、石坊等建筑组成。少昊去世后，东夷部落联盟由黄帝的孙子，二十岁的颛顼接掌。

颛顼，号高阳氏，三皇五帝之一。自幼聪明过人，相传十岁时便成为本部落首领，率族众迁往东夷集团所在地，可到底是因为什么原因而率族众迁到东夷集团所在区域穷桑一带，已不可考，但其深得少昊信任却是毋庸置疑的。

八年之后，少昊去世，颛顼继位，成为东夷部落联盟的首领，不久，将统治中心迁回中原，即今河南濮阳一带，许多东夷部落也跟着内迁。迁回中原后，颛顼又继承了祖父黄帝原担任的炎黄部落联盟首领的职务，身兼炎黄与东夷两大部落联盟首领，大大促进了中华民族的大融合。

在位七十八年之后，年近百岁的颛顼方才去世。颛顼陵遗址在今河南省内黄县三相庄西15公里处，南北长240米，东西长一百三十余米，有宝城、享殿和廊房，始建于唐代，重修于宋代。

唐、宋以来，每年春秋两季或改元，皇帝都要遣使告祭。清宣统年间，一场龙卷风携沙将陵园全部覆盖。

近年来随沙丘移动，已有部分建筑露出地面。作为少昊后代的徐姓与颛顼是在颛顼之后。

在所有的徐氏家谱中，徐姓的血缘始祖都是若木，若木的父亲是。

6姓徐的历史名人有哪些啊

徐淑：东汉著名女诗人，甘肃临洮人。

徐擀：汉末著名哲学家、文学家，山东潍坊人。“建安七子”之一，著有《中论》

等。

徐达：明代名将，安徽凤阳人。随朱元璋打天下，佐朱元璋建立明朝，被封魏国

公，死后追封为中山王。

徐光启：明代杰出科学家，上海徐家汇人。研究范围广泛，以农学、天文学、数学较

为突出。著有《农政全书》，主译《崇祯历书》，译著《几何原本》等。

徐渭：明代杰出文学家、书画家，字文长，浙江绍兴人。自称书法天下第一，长于

行草。擅长水墨花竹、山水、人物。著有《徐文长全集》、《南词续录》

等。

徐霞客：明代杰出的旅行家和游记文学家，江苏人。其足迹遍布大江南北，其观察所

记，按日记载，死后编辑而成《徐霞客游记》。

徐悲鸿：近代杰出画家、美术教育家，浙江宜兴人。擅长油画、中国画、尤精素描，

尤以画马驰誉中外。

徐志摩：浙江海宁人，新月派诗人，主编有《诗刊》、《新月》等文学刊物，是新月

派诗风的代表。

7姓徐的历史名人有哪些啊

徐淑：东汉著名女诗人，甘肃临洮人。

徐擀：汉末著名哲学家、文学家，山东潍坊人。“建安七子”之一，著有《中论》等。

徐达：明代名将，安徽凤阳人。随朱元璋打天下，佐朱元璋建立明朝，被封魏国公，死后追封为中山王。

徐光启：明代杰出科学家，上海徐家汇人。研究范围广泛，以农学、天文学、数学较为突出。

著有《农政全书》，主译《崇祯历书》，译著《几何原本》等。徐渭：明代杰出文学家、书画家，字文长，浙江绍兴人。

自称书法天下第一，长于行草。擅长水墨花竹、山水、人物。

著有《徐文长全集》、《南词续录》等。徐霞客：明代杰出的旅行家和游记文学家，江苏人。

其足迹遍布大江南北，其观察所记，按日记载，死后编辑而成《徐霞客游记》。徐悲鸿：近代杰出画家、美术教育家，浙江宜兴人。

擅长油画、中国画、尤精素描，尤以画马驰誉中外。徐志摩：浙江海宁人，新月派诗人，主编有《诗刊》、《新月》等文学刊物，是新月派诗风的代表。

绍兴府即继汉、三国、晋、南北朝时期的会稽郡，隋唐、五代、北宋的越州之后，从公元1131年至公元1913年今绍兴地区的一个行政单元体系，袭越州、辖一府八县。

治所山阴、会稽两县。

南宋建炎四年（1130年），高宗驻跸越州，以“绍奕世之宏休，兴百年之丕绪”之意，次年改为绍兴元年，升越州为绍兴府。府治所在地山阴、会稽两县同城而治，领会稽、山阴、萧山、诸暨、余姚、上虞、嵊县、新昌八县。

元至元十三年（1276年）改为绍兴路，辖境属县未变。

明洪武二年（1369）复为绍兴府，治所不变，领山阴、会稽、上虞、萧山、嵊县、新、诸暨、余姚八县。清继明制，民国二年（1913年）废府。山阴会稽合并为绍兴县

公元前221年，秦统一中国，推行郡县制，分天下为36郡，以原吴越之地设置会稽郡。会稽郡北起今江苏长江南岸，南至今福建北部，辖26个县，其中钱塘江以北（西）13个县，钱塘江以南（东）13个县。这26个县当中有一个大县，就是山阴县。山阴之名，是因其地处会稽山之荫（北）而得之。史载秦始皇于公元前210年东巡会稽，登天柱峰，东望大海，更名“大越曰山阴”，天柱峰始称秦望山。至东汉中，吴、会分治后，会稽郡辖境缩小，囿于钱塘江以东，以山阴县为郡治。

随着经济、文化的发展和户口的增加，山阴县在全郡的地位越来越显要。至南朝齐代，就有人建议将山阴析为两县。公元557-559年（南朝陈代永定年间），原山阴县分设山阴、会稽两县，包括郡城在内，西部为山阴县，东部为会稽县。从此，历史上便有了山阴、会稽两县并设的局面。后一度时分时合，815年即唐宪宗元和十年起始成定制。605年（隋炀帝大业元年），会稽郡改置越州。以后，越州又升置绍兴府（南宋高宗绍兴元年，即公元1131年起），行政区划屡有变更，而山阴、会稽两县一直并设，今绍兴城一直是州治、府治的所在地，同时又是山、会两县的县治所在地。这种郡（州、府）县同城而治及两县同城而治的格局，迄于清末，历1300余年不变。

公元1911年（清宣统三年），山阴、会稽两县合并为烧心能够县，隶属绍兴府。笠年，民国成立，废除府制，实行省、县两级制，绍兴县直属浙江省政府。此后又先后隶属会嵇道、第三（第二）行政督察区。中华人民共和国成立后，绍兴县先后隶属绍兴专区、宁波专区、绍兴地区、绍兴市。1983年，划绍兴县城区和城郊6乡建置越城区。

历史上山阴、会稽两县的分界线是贯穿绍兴府成南北的府河，故又称界河。界河由南而北，自植利门（南门）流入，经鲍家桥、舍子桥、大云桥、清道桥、县西桥、小江桥，折而向东，经香桥又北折，经咸宁桥、安宁桥，出昌安门，注入三江口，中间支流纵横，皆可通舟楫。其上桥梁甚多，皆连接山、会两县，河西（小江桥至香桥段为河北）是山阴县境，河东（小江桥至香桥段为河南）是会稽县境。故同处一城，世居小江桥北笔飞弄的察元培自称山阴人，世居都昌坊的周豫才（鲁迅）自称会稽人。

那么，倘有发生在两县界河上的公案该由谁来处理？于是绍兴民间就有了“山阴不管，会稽不收”这一名谚，也就有了关于明代才子徐文长（徐渭）智赚山会两知县，为民请命的传奇故事。

20世纪70年代，在扩建绍兴城内主干道解放路时，有关部门以拆（房）和填（河）为能事，将府河大江桥至大云桥一段（约占府河全长的三分之二）填平，改为路下涵洞。千百年来贯通绍兴城南北的府河从此不河矣！

1 有没有讲喝酒的古文

1《将进酒》唐李白

《将进酒》原是汉乐府短箫铙歌的曲调，题目意译即“劝酒歌”。唐代伟大的浪漫主义诗人李白曾用此题诗，为其代表作之一。

原文君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停

与君歌一曲，请君为我侧耳听。

钟鼓馔玉何足贵，但愿长醉不复醒

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

2、《月下独酌》唐李白

其一

花间一壶酒，独酌无相亲。

举杯邀明月，对影成三人。

月既不解饮，影徒随我身。

暂伴月将影，行乐须及春。

我歌月徘徊，我舞影零乱。

醒时相交欢，醉后各分散。

永结无情游，相期邈云汉。

其二

天若不爱酒，酒星不在天。

地若不爱酒，地应无酒泉。

天地既爱酒，爱酒不愧天。

已闻清比圣，复道浊如贤。

贤圣既已饮，何必求神仙。

三杯通大道，一斗合自然。

但得酒中趣，勿为醒者传。

其三

三月咸阳城，千花昼如锦。

谁能春独愁，对此径须饮。

穷通与修短，造化夙所禀。

一樽齐死生，万事固难审。

醉后失天地，兀然就孤枕。

不知有吾身，此乐最为甚。

其四

穷愁千万端，美酒三百杯。

愁多酒虽少，酒倾愁不来。

所以知酒圣，酒酣心自开。

辞粟卧首阳，屡空饥颜回。

当代不乐饮，虚名安用哉。

蟹螯即金液，糟丘是蓬莱。

且须饮美酒，乘月醉高台。

另欧阳修的《醉翁亭记》也有对饮酒的描述。等等好多。

愿对你有所帮助！

2 有没有讲喝酒的古文

1、浣溪沙·一曲新词酒一杯宋代：晏殊一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。

夕阳西下几时回？无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。

译文：听一支新曲喝一杯美酒，还是去年的天气旧日的亭台，西落的夕阳何时再回来？那花儿落去我也无可奈何，那归来的燕子似曾相识，在小园的花径上独自徘徊。 2、对酒清代：秋瑾不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。

一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。译文：不吝惜很多钱去买一把好刀，用貂皮大衣换酒也算得上豪迈。

革命者要充分爱惜自己的生命，抛洒鲜血做出惊天动地的事业。 3、天仙子·水调数声持酒听宋代：张先水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒。

送春春去几时回？临晚镜，伤流景，往事后期空记省。沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。

重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，明日落红应满径。译文：手执酒杯细听那《水调歌》声声，午间醉酒虽醒愁还没有醒。

送走了春天，春天何时再回来？临近傍晚照镜，感伤逝去的年景，如烟往事在日后空自让人沉吟。鸳鸯于黄昏后在池边并眠，花枝在月光下舞弄自己的倩影。

一重重帘幕密密地遮住灯光，风儿还没有停，人声已安静，明日落花定然铺满园中小径。 4、清明日对酒宋代：高翥南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。

纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。

人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。译文：清明这一天，南山北山到处都是忙于上坟祭扫的人群。

焚烧的纸灰像白色的蝴蝶到处飞舞，凄惨地哭泣，如同杜鹃鸟哀啼时要吐出血来一般。黄昏时，静寂的坟场一片荒凉，独有狐狸躺在坟上睡觉，夜晚，上坟归来的儿女们在灯前欢声笑语。

因此，人活着时有酒就应当饮，有福就应该享。人死之后，儿女们到坟前祭祀的酒哪有一滴流到过阴间呢？ 5、曲江对酒唐代：杜甫苑外江头坐不归，水精宫殿转霏微。

桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞。纵饮久判人共弃，懒朝真与世相违。

吏情更觉沧洲远，老大徒伤未拂衣。译文：我还不想回去，我就想守着一江流水，就守着这座被战争浪费的皇家园林。

我想多坐一会儿，即便时间的移动，使豪华的宫殿的位置变得朦胧难测，我仍想多看看，桃花如何追逐白色的杨花，它们如何争着抛弃这个世界。黄鹂和白色鸥鸟，比赛逃离。

我也是厌世者，早已失去朝见皇帝的胃口。由于缺少异数，我纵酒，烂竽充之。

想隐居水边，可在水滨依然是王臣。现在老了，还说什么“事了拂衣去”。

3 求一篇古文的名字

《秦穆公尝出而亡其骏马》

有一次秦穆公外出，他的骏马丢失了。他亲自去找，发现一些人把他的马杀了，正在一起煮马肉吃。秦穆公对他们说：“你们吃的是我的骏马。”那些人都吓得呆呆地站着。穆公又说：“我听说吃骏马肉不喝酒会死人的。”就依次给他们喝酒。穆公的行为使杀马的人都面带愧色地散去。过了三年，晋国出兵攻打秦国，把秦穆公包围了。过去那些吃了骏马肉的人相互说：“这是我们出死力报答杀马吃肉反而得酒喝的恩情的时候了。”于是拼命打破了晋国的包围圈，穆公终于靠他们的力量解除了危难并俘虏了晋惠公，胜利而归。

这段故事叙述了秦穆公对偷杀骏马吃肉的人们，不仅不追究责任，还请他们喝酒，终于得到了好的报答。从而颂扬了秦穆公宽容豁达的精神。

作为国君，对百姓宽容豁达，一旦国家有难的时候，人民就会知恩图报，挺身而出，冒死献力；对百姓宽容豁达，是收拾民心的有效办法，得民心者得天下。

作为普通人，对人宽容豁达，一旦为难遭灾的时候，人们就会知恩图报，倾其所有，竭尽全力；对人宽容豁达是受人拥戴的有效途径，得人心者成大事。

注释：

(1)“秦穆公”，名任好，春秋五霸之一。

(2)“晋攻秦穆公”，这次战争发生于鲁僖公十五年（前645年）。

(3)“惠公”，晋君，名夷吾，文公之弟，比文公先回国，被立为国君。

4 酗酒和嗜酒的文章是什么名字

酗酒和嗜酒的文章是《酒祸》。

《酒祸》将酗酒和嗜酒者造成的后果，以一言以蔽之，完全归咎于酒；并对当事者酒后的不良形象作了描述。笔者认为，应对酒的作用有个较全面、正确的评价；文中的一些现象，也应从饮酒者本身找其原因。

因为若能做到科学饮酒，则“何祸之有”？所以该文的题目至少应改为“酗酒之祸”较为妥当，“酗、之”二字不宜省略。现将全文揖录如下，供参阅。

酒祸诚曰：“酒是伤人之物，平地能生荆棘。惺惺好汉错迷，醉倒东西南北。

看看手软脚酸，蓦地头红面赤。弱者谈笑多言，强者逞凶半力。

官人断事乖方，史典文书堆积。狱座不觉办逃，皂隶横遭马踢。

僧道更是猖狂，寺观登时狼藉。三清认作三官，观音唤用弥勒。

医卜失志张慌，会饮交争坐席。当归认作人参，丙丁唤作甲乙。

乐人唤笛当萧，染匠以红为碧。推车哪管高低，把舵不知横直。

打男骂女伤妻，鸡犬不得安宁。扬声叫讨茶汤，将来却又不吃。

妻奴通夜不眠，搅得人家苦极。病魔无计支持，悔恨捶胸何益。

” 皂隶：古代贱役。三清：道教所尊的三位最高尊神。

三官：道教所信奉的天官、地官、水官三种。弥勒：佛教大乘菩萨。

从上文可见，所谓“酒祸”的提法是古已有之，对酒的功用的评价，以及对如何饮酒问题的讨论，估计还将继续很长时间。

5 求一篇古文的名字

应该是《自为墓志铭》，出自晚明文学家张岱。

原文：

蜀人张岱，陶庵其号也。少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶*橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。年至五十，国破家亡，避迹山居。所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣疏莨，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。

常自评之，有七不可解。向以韦布而上拟公侯，今以世家而下同乞丐，如此则贵贱紊矣，不可解一。产不及中人，而欲齐驱金谷，世颇多捷径，而独株守於陵，如此则贫富舛矣，不可解二。以书生而践戎马之场，以将军而翻文章之府，如此则文武错矣，不可解三。上陪玉皇大帝而不谄，下陪悲田院乞儿而不骄，如此则尊卑溷矣，不可解四。弱则唾面而肯自干，强则单骑而能赴敌，如此则宽猛背矣，不可解五。夺利争名，甘居人后，观场游戏，肯让人先？如此则缓急谬矣，不可解六。博弈樗蒲，则不知胜负，啜茶尝水，是能辨渑、淄，如此则智愚杂矣，不可解七。有此七不可解，自且不解，安望人解？故称之以富贵人可，称之以贫贱人亦可；称之以智慧人可，称之以愚蠢人亦可；称之以强项人可，称之以柔弱人亦可；称之以卞急人可，称之以懒散人亦可。学书不成，学剑不成，学节义不成，学文章不成，学仙学佛，学农学圃，俱不成。任世人呼之为败子，为废物，为顽民，为钝秀才，为瞌睡汉，为死老魅也已矣。

初字宗子，人称石公，即字石公。好著书，其所成者，有《石匮书》、《张氏家谱》、《义烈传》、《琅擐（女字旁）文集》、《明易》、《大易用》、《史阙》、《四书遇》、《梦忆》、《说铃》、《昌谷解》、《快园道古》、《傒囊十集》、《西湖梦寻》、《一卷冰雪文》行世。生于万历丁酉八月二十五日卯时，鲁国相大涤翁之树子也，母曰陶宜人。幼多痰疾，养于外大母马太夫人者十年。外太祖云谷公宦两广，藏生黄丸盈数麓，自余囡地以至十有六岁，食尽之而厥疾始廖。六岁时，大父雨若翁携余之武林，遇眉公先生跨一角鹿，为钱塘游客，对大父曰：“闻文孙善属对，吾面试之。”指屏上《李白骑鲸图》曰：“太白骑鲸，采石江边捞夜月。”余应曰：“眉公跨鹿，钱塘县里打秋风。”眉公大笑，起跃曰：“那得灵隽若此！吾小友也。”欲进余以千秋之业，岂料余之一事无成也哉！

甲申以后，悠悠忽忽，既不能觅死，又不能聊生，白发婆娑，犹视息人世。恐一旦溘先朝露，与草木同腐，因思古人如王无功、陶靖节、徐文长皆自作墓铭，余亦效颦为之。甫构思，觉人与文俱不佳，辍笔者再。虽然，第言吾之癖错，则亦可传也已。曾营生圹于项王里之鸡头山，友人李研斋题其圹曰：“呜呼有明著述鸿儒陶庵张长公之圹。”伯鸾，高士，冢近要离，余故有取于项里也。明年，年跻七十，死与葬其日月尚不知也，故不书。铭曰：穷石崇，斗金石。盲卞和，献荆玉。老廉颇，战涿鹿。赝龙门，开史局。馋东坡，饿孤竹。五羖大夫，焉能自鬻？空学陶潜，枉希梅福。必也寻三外野人，方晓我之终曲。

6 求该文言文的名字康熙七年六月是七日戌时,地大震于是客鍓下

公元1668年，即康熙七年间。

大清国清圣祖玄烨已从需要重臣辅助的8岁幼皇成长为初具韬略的少年国君。此时的满清王朝政治稳定，经济复苏，可谓国泰民安，欣欣向荣。

然而，在这繁荣的背后，在中国东部的大片地区，包括大气圈、地球圈、生物图在内的异常现象正愈演愈烈，一场旷古奇灾一触即发。 “史料记载，在郯城地震前4年即1664年秋冬，在震中区的西部广大地区，包括山东的西部、河南、河北、江苏和安徽等省的部分县出现大面积干旱。”

管志光介绍说，“1665年旱情持续发展，遍及整个山东省，漫延到河南、河北、安徽和江苏等省。这年山东省除胶东半岛麦收十分之二外，其他各地夏、秋绝产，千里赤地，草木皆枯，有的县出现了人相食的惨景。

而且这场特大旱灾一直持续到1666年底。” 到了郯城大地震的前一年（1667年），持续了3年的大旱一反常态，山东德州“霾雨河溢”，“莱阳大雨自六月起至八月止，稼伤过半”，济南地区“夏大雨雹，秋大水”。

到了大震当年，降雨连绵不断，时而暴雨成灾。如山东即墨“六月霾雨连绵，平地波涛泛涨、田禾淹没，死者甚众”。

随着气象的变化，大震之前的各种异常现象如雨后春笋，层出不穷，而且范围很广，遍及山东、河南、江苏、安徽等地。如大震前的小震活动、出现热异常。

《地震》诗里说热得人连气都喘不过来：“炎热猛东首，便便但喘息。”大震前日月星辰异常，地表水异常，地生白毛，短者一二寸，长者尺余，地声、地光频发等。

1668年7月25日晚8时（清康熙七年六月十七日戌时）。经过地壳应变能量的高度积累以及由此引发自然界的物理异常变化达到极限，大地震终于在山东省的郯城、临沂、临术三县交界处找到了突破口。

随着一道呈黄紫色云状的火光由南迤北，大地发出骇人的雷鸣声，强烈的地震如万马奔腾而来，其巨大能量势如破竹，涤荡了地面上的一切：建筑物像孩子手中的积木一样坍塌，粗壮的桥墩像纸糊一样，脆弱得不堪一击，大地突然间像波浪一样起伏不定，更有甚者，有些地方像被魔杖点中一般，平地喷砂射水，高达数丈。刹那间，一阵阵热浪夹裹着腾空而起的烟尘迅速弥漫了夜空。

人们眼睁睁地看着地面被撕裂，家园被摧毁，亲人被吞噬，不禁惊恐万状，蜂拥逃生。一时间大人的喊叫声、妇孺的呼救声和伤者的呻吟声汇成一片凄凉哀绝的声浪，令人撕心裂肺。

“这就是山东郯城8。 5级强烈地震时最悲惨的一幕。”

管志光介绍说，“这次地震是中国大陆东部板块内一次最强烈的地震，地震释放的能量约是1976年7月28日唐山7。8级地震的11倍，是我国境内发生的3次8。

5级（含）以上特大地震之一（另外两次是1920年宁夏海原8。5级地震、1950年西藏察隅8。

5级地震），也是世界上为数不多（20余次）的8。5级（含）以上特大地震之一。

地震波及范围很大，南至浙江、江西，北至河北北部、辽宁，西至山西等省，东至隔海的朝鲜半岛，总面积约100万平方公里。当时我国东部410个州县至今仍保留有520多条关于这次大地震的记载，其中郯城、临沂、临术、莒南、莒县、沂水、新沂、宿迁、赣榆、邳州等遭受极严重的破坏，山东大部、江苏和安徽北部150余县遭受不同程度的破坏。

” 地震、地陷、喷水冒砂、山崩是郯城大地震震害的主要特征，而且数量多、规模大、分布广。山东省大部分地区和安徽省北部，面积在174000平方公里的范围内，均出现了不同程度的地面变形，其中山崩达15处之多。

变形带延伸南北长达120公里，其中强破裂带大致北起莒南县板泉，南到郯城县归义茅茨，长约70公里。据专家调查，有23个州县记载了这次大地震的地裂、山崩等自然面貌破坏惨状。

另据史料记载，大地震前，震区东边的地壳很久以来一直在上升。原来海里的一个小岛，由于海岸上升，后来竟与陆地连成一片。

地震发生时，由于地表大面积升降，平地大面积被溢出来的地下水淹没，而苏北赣榆县海滩猛烈隆起，致使黄海海水退30里。强烈地震的冲击和大面积的地面变形，使震区的建筑物遭受严重破坏和人员伤亡。

郯城，“房屋倒塌一空”，“震塌房屋数十万间”；其中城楼、县治、学宫、寺庙、村落一时俱倒塌如平地。据史料研究表明，郯城、临沂、莒县三地，无论从建筑物遭受破坏的种类、数量还是破坏程度等方面都是受灾最为严重的。

这次大地震死亡人口之多，也是历史上较为罕见的。从历史记载的资料来看，郯城、沂州、莒州三地死亡人数最高。

这次地震惊动朝野，康熙命户部速行详议，分别蠲赈。发免山东沂州等40州、县、卫年租多寡不等，银二十二万七千三百有奇，并遣官赈济。

罗贯中生平及其作品

近来研究了罗贯中的《三国演义》、《残唐五代史演义传》等，不仅对罗贯中本人产生了兴趣，故此萌发了对罗贯中生平及其作品进行探索的兴趣。现摘录如下以和有识之士共同讨论：3:X_@%

《西湖游览志余》卷二十五：{)[VEr

钱塘罗贯中本者，南宋时人，编撰小说数十种。而《水浒传》叙宋江等事，奸盗脱骗，机械甚详，然变诈百端，坏人心术，其子孙三代皆哑。天道好还之报如此。xb>c{

案《四库全书总目》：“《西湖游览志》，二十四卷，《志余》二十六卷，明田汝成撰。”第二条见于《增补武林旧事》卷八，文字与上文完全相同，末题曰《西湖志》，显然是《西湖游览志余》的原文照录。而《西湖游览志余》的记载又大体上为明代嘉靖末期的王圻所遵循：w8~+o7

《水浒传》罗本著。本，字贯中，杭州人。编撰小说数十种，而《水浒传》叙述宋江事，奸盗脱骗机械甚详。然变诈百端，坏人心术。说者谓子孙三代皆哑。天道好还之报如此。(《续文献通考》卷一七七《经籍考》)c

可见《西湖游览志余》关于罗贯中是南宋人的说法是值得重视的。第三条见于明胡应麟《少室山房笔丛正集》卷二十五：zoPu

世所传《宣和遗事》极鄙俚，然亦是胜国时闾阎俗说。中有南儒及省元等字面，又所记宋江三十六人，卢俊义作李俊义，杨雄作王雄，关胜作关必胜，自余俱小不同。并花石纲等事，皆似是《水浒》事本。倘出《水浒》，后必不更创新名。又郎瑛《类稿》记《点鬼簿》中亦具有诸人事迹，是元人钟继先所编，然则施氏此书所谓三十六人者，大概各本前人，独此外则附会耳。郎谓此书及《三国》并罗贯中撰，大谬。二书浅深工拙，若霄壤之悬，讵有出一手理。世传施号耐庵，名字竟不可考。友人王承父尝戏谓是编《南华》《太史》合成，余以非猾胥之魁，则剧盗之靡耳。&Ts

此文下有注曰：“施某事见田叔禾《西湖志余》。”（案：田汝成，字叔禾）第四条见于《文章辨体汇选》卷三百二十七王思任《批点玉茗堂牡丹亭词序》：V6vc

火可画，风不可描；水可镂，空不可干。盖神君气母，别有追似之手，庸工不与耳。古今高才，莫高于《易》。《易》者，象也；象也者，像也。其次则五经递广之，此外能言其所像，人亦不多。左丘明，宋玉，蒙庄，司马子长，陶渊明，老杜，大苏，罗贯中，王实甫，我明王元美，徐文长，汤若士而已。若士时文既绝，古文词诗歌尺牍，玄贵浩鲜，妙处夥颐，然禀胎江右，开乳六朝……_9#

度其文意，王思任大概也认为罗贯中是南宋人。这种说法，与现在通行的罗氏生活于元末明初之说相差一百多年。实际上，关于罗贯中的生平情况，人们掌握的材料是很少的。明嘉靖间人郎瑛所撰《七修类稿》卷二三“三国宋江演义”条说：~m

《三国》、《宋江》二书，乃杭人罗本贯中所编。予意旧必有本，故曰编。《宋江》又曰钱塘施耐庵的本。昨于旧书肆中得抄本《录鬼簿》，乃元大梁钟继先作，载元、宋传记之名，而于二书之事尤多。据此尤见原亦有迹，因而增益编成之耳。~:

《录鬼簿》著于元至顺年间，有至顺元年（1330年）序，它是我国第一部文学专科目录，是最早记述元代杂剧散曲作家小传和作品名目的著作。《录鬼簿》共二卷，记述了由金入元和与作者同时的杂剧散曲作家一百五十余人的传说资料和四百五十余种杂剧剧目，并以《凌波仙》曲凭吊其中已卒知友。由于书中所录的作家大都是作者亲自接触过的同时代人，另一小部分前辈作家距作者所处的年代也不久远，所以该书在资料上比较真实可信。v

作者勇于打破正统观念，不怕得罪于“高尚之士、性理之学”，将杂剧散曲作家录进鬼簿，为他们吊以乐章，树碑立传，其中大部分是“门第卑微，职位不振”而又“高才博艺”的“九儒十丐”。象关汉卿这样一位在中国文学史上有卓越贡献的大作家，不仅《元史》上不见传，其他史料也少有记载，多亏《录鬼簿》为我们保存了他的籍贯、职业和别号，以及杂剧剧目六十种。另外，《录鬼簿》还著录了大量的民间作家。这些正是《录鬼簿》的重要价值所在。GCKHh:

《录鬼簿续编》收录了钟嗣成、罗贯中等七十一位作家，七十八种杂剧剧目，和无名氏所作杂剧七十八种的剧目，反映了元末明初的戏曲创作成就，从中我们可以了解这一时期一些作家的主要事迹。U$mY\

最后来研究一下罗贯中的生平。根据《罗氏家谱》中所录载的15条“谱规”的内容来看，“无意遗漏”或隐瞒的可能性基本上是不存在的。因此，这个人的被《家谱》除名，肯定有着其他重要的原因。而在封建宗法制度下，只有做了忤逆不孝和大逆不道事情的人，才会受到家谱除名这样严厉的处分。罗贯中写杂剧、作小说，这种被当时有传统偏见的人认为是与倡优、伎艺人等混为一流的行轻，无疑是玷污门风的；更为严重的是，他曾参与过被封建统治阶级视为俱乱、海资盗，之书的《水浒传》的编集修撰工作，而元、明、清三代，封建统治者对有“倡乱，诲盗”之嫌的小说，戏典作品又都是屡次明令禁毁的。罗贯中既然插手了此书的编撰写作，其罪过自不亚于“乱臣贼子”，故而，他也就很可能以身兼“败子”和“逆子”的双重身份而被除名。TU

以上的推认，主要是由于这位“罗锦次子”的生活年代与《三国演义》作者的生活年代颇相吻合，其之所以被除名，又因其参与了《水浒传》等书之撰写的缘故。还有更为重要的一点是：《罗氏家谱》中一系列序言文字所反映出来的清徐罗氏家世背景，与罗贯中小说，戏曲作品里所反映的社会历史背景几乎完全一致。据《家谱》等史料的记载，太原清徐罗氏家族的始祖罗仲祥在清徐任职后未能返回故乡四川的原因，一是因为“路远”，主要则是“避乱”。避什么“乱”呢？避唐末黄巢起义和继之而来的五代藩镇混乱之乱。而古晋阳和清源一带地区，既是五代战乱的主要战场，又是后来产生五代史戏曲，小说故事的天然温床，这些激动人心的背景与故事，在罗贯中前期所创作的长篇小说《残唐五代史演义传》中，得到了生动、具体的反映。罗仲详在清徐落籍后，不久即“避乱”迁居到白马山中的寺沟村，当地百姓因此处盛产白石，就把这些村庄所在的大山沟称为“白石沟”，这个罗氏家族先祖几代所居住过的地方，在《水浒全传》征田虎部分（详第九十八至第一百条一回），也得到了非常明白的“暗示性”描写。孟繁仁先生考证，《水浒全传》中的平河北田虎，平淮西庆都分，便正是罗贯中晚年回到北方，在大名府汶县一带隐居著述的补作。&q

从《罗氏家谱》所备载的二十多篇题序文字中可以看出，这个家族的各代祖先是非常重视“本源”之念的，几乎在每一篇题序当中，都有关于家族“本源”来历的记样和议论性文字，罗氏家族是把本家族的来源根本教育，始终贯穿在各代子孙当中的，这种家族传统，无疑给了罗贯中以深刻的影响，又由于他常年飘泊他乡，所以对故土，亲情的“水源木本” 之思也就会愈发强烈。因此，他在给自己的作品署名时，取”木本水源之念，永世贯于心中“之意名为”罗本贯中“也就再自然不过了。如此说来，太原清徐《罗氏家谱》的发现，又为揭开罗贯中的取名奥秘提供了一把钥匙。h

李修生在《论罗贯中》中认为：罗贯中原籍太原，他的祖先可能是随宋王朝南迁至杭州的，故又称杭州人。孟繁仁在《〈录鬼簿续编〉与罗贯中种种》（载《三国演义学刊》第2辑）中认为：《录鬼簿续编》的作者既是罗贯中的“忘年交”，他关于罗贯中的记载就应该是最权威、最可信的。罗贯中创作的小说、戏曲，在选材上都与山西、太原有一些瓜葛：《三国演义》塑造最为出色，最为成功的人物关羽，是山西解州人；《隋唐两朝志传》中的重要人物李渊父子，是从太原起兵而夺取天下的；《残唐五代史演义传》中的重要人物李存孝，是山西雁北人；《赵太祖龙虎风云会》中的赵匡胤，未发迹时曾流落太原；《平妖传》中的文彦博，是山西介休人。这种“瓜葛”，正与作家的“故土性”有密切关系。元代在晋阳（太原）有一个罗氏家族，罗贯中很可能属于这个家族。刘世德在《罗贯中籍贯考辨》（载《文学遗产》1992年第2期）中提出：《水浒传》、《三国志通俗演义》中有三处属于古东平范围内的地理错误。 W

根据孟繁仁先生1985—1987年考察太原“罗氏家族”以及对祁县会善村与何湾村的追踪考察、访问等情况来看，孟先生“排除了祁县河湾村”与现在学术界认定生于元末明初的古代小说家罗贯中存在直接联系的可能性。[-SIXt

明清以来，罗贯中各作品经过了不断的校订修改，已经大异原著，甚至《三国演义》亦有很多已非原貌。柳存仁在《罗贯中讲史小说之真伪性质》中首先提出异议，认为：“《三国志传》之刻本，今日所得见者虽为万历甚至天启年间所刊刻，时间固远在嘉靖壬午本《三国志通俗演义》之后，然其所根据之本（不论其祖本为一种或多种），固有可能在嘉靖壬午以前。”由此，他勾勒了《三国》版本演变的基本线索：大约在至治本《三国志平话》刊刻之后四十年左右，罗贯中有可能撰写《三国志传》，其后为其他各本《三国志传》所宗。在此之后，始有《三国志通俗演义》出世。尽管嘉靖本是现存最早的《三国演义》版本，但决非最优秀的版本，也不是最接近罗贯中原作的版本；《三国志传》是与嘉靖本并列的版本，在某些方面保留了比嘉靖本更古的形态；近十几年来，中外学者作了进一步的探索，观点渐趋接近。%FI2

近三十年来，对于罗贯中及其作品研究的广度和深度都大大超过了以往任何历史时期，在一系列问题上提出了许多新的见解，取得了若干新的突破。'OI9}

八十年代以来举行了多次全国性的学术讨论会、国际研讨会，成立了罗贯中及其作品的各省、市、县级学会及专门研究机构，比如山西省清徐县“罗贯中研究会”，挂靠清徐县志办公室；四川省三国演义学会，挂靠成都武侯祠博物馆等。相关专题研讨会，已经举行了3次。包括：传统文化与现代管理研讨会在广州举行；《三国演义》版本讨论会在云南昆明举行；孙吴与三国文化研讨会在浙江富阳举行等等。已经摆脱“文革”桎梏，正在大胆解放思想的中国学者，以新的精神面貌，对罗贯中及其作品进行了可贵的重新探索。台港澳及外国学者的加入，亦形成了罗本文化研究蓬勃发展的新局面。x