李岗村的李长明曾听爷爷说，家里人本来也姓许，后来因为李鸿章姓李，并且李鸿章的先人是从许家过继给李家的，因此爷爷的爷爷就将姓改成了李。当然，那时由许姓改为李姓的，并非李长明的先人一个；此外，也有一些李姓人家把姓改成了许。 李长明说，改来改去有些乱。他爷爷在去世的时候嘱咐他父亲要认祖归宗，以后的子孙要改回许姓。因此，李长明决定让孩子姓许。 村庄里有座古祠堂 在合肥市新站区磨店社区有一个叫「 ”许漕坊”的村庄，村子中央有一处古旧建筑。 李长明的孩子为啥要姓许，还要从这座古建筑说起。 在这栋古建筑的门口，写着肥东县文物保护单位：报恩祠（由于区划调整，目前这里已属于新站区）。「 ”这个祠堂是我们的许氏宗祠，叫报恩祠。”有村民说。 在祠堂一个最高的梁上刻着许多字，上面记录着这座祠堂修建的日期和修建人的姓名。站上去仔细辨认，能看到「 ”兵部尚书、太子太傅”「 ”李鸿章、李鹤章”等字样。 不错，这个古祠堂的出资者正是李鸿章和李鹤章。 「 ”从合肥市来看，这是目前规格最高的一座祠堂。出资建设者是李鸿章。”肥东县文物管理所负责人告诉记者，李鸿章将它命名为「 ”报恩祠”，并亲笔写下祠堂名。他说，该祠堂原为三进七开间，现为两进七开间。在清代，三开间或五开间是民间祠堂的规格，只有官至一定级别，才有资格修建七开间。 为何这俩姓李的要给姓许的建祠堂呢？姓许的又是何许高人？又有何恩要报？ 几个村的姓氏奥秘 和许漕坊村紧邻的村庄是李岗村和许庙村。这三个村庄之间，有一个共同的秘密。 许漕坊和许庙村，自然是以许姓居多。而李岗村则是李姓居多。据许漕坊村的老人介绍，李家以前是磨豆腐的，而许家则是酿酒的，许与李经常一起赶集，卖酒、卖豆腐。散集后，两人一起吃茶喝酒，虽不是兄弟，却胜似兄弟。 李家的豆腐生意越做越好，许家的酿酒日子却并不好过。 村里老人说，李请许去家中吃饭，用四个元宝垫桌子；而许回请李时，由于家中贫寒，无法用金银垫桌子，于是让四个儿子抬桌子，另两个儿子端菜。 然而李见此情此景却哭着说：「 ”我有钱又有何用，又无子嗣继承。”许则大方地说：「 ”我们俩是兄弟，我的儿子便是你的儿子。” 这个故事在今天的许漕坊、许庙和李岗村几乎人人都知道。 当然这个故事怎么看都像是杜撰出来的，但有一点是真的，那就是许家确实过继了一个孩子给李家当儿子。这个孩子叫李慎所，而李慎所的第八代子嗣便是著名的晚清重臣——李鸿章。 李鸿章的七世祖许稹所过继给李家后更名李慎所，侍奉李心庄夫妇至孝，后生有四子。之后，李氏家族人丁逐渐兴旺，支派增多。 到了李鸿章的父亲李文安一代，这支李姓仍然兼祧李、许两姓。不过在李文安参加科举考试时，因不能以双姓报考，最终舍许从李。道光癸未年（1823年），李鸿章出生在合肥东乡，也就是后来的磨店乡。随着李文安中举，之后李鸿章大紫大红，李姓家族开始了飞黄腾达。 随着李鸿章的发达，在李鸿章出生地（现在的群治村）建起了「 ”李氏宗祠”。而在现在的许漕坊和许庙村，为了报答许姓祖先，光绪二年（1876年）由李鸿章及兄弟们出钱修建「 ”报恩祠”。三进七开间，整个祠堂占地面积约1500平方米。 曾引村民变换姓氏 曾任磨店乡群治小学校长的许高海告诉记者，村里有这样一个传说，说李鸿章母亲死后，慈禧了解到李鸿章的母亲也姓李，觉得奇怪，询问李鸿章为何父母皆姓李？同姓结婚，这在封建社会的传统观念中是不能被接受的。于是，李鸿章告知慈禧，自己姓许。于是又有好事者说，李鸿章曾一度想把自己的姓改回本来的「 ”许”姓，但最终由于名声在外，就没有改了。 但这之后发生的姓氏变化是李鸿章没有料想的。 首先，许多许姓在李鸿章出名后皆改成了李姓，并且修改了家谱，这使得姓李的人口激增。而有一些姓李的人则开始改姓许，尤其是一些李岗村以外的李姓人，纷纷改姓许。因为李鸿章本姓许，这样才能做真正的「 ”李鸿章族人”，和李鸿章扯上关系。 「 ”主要发生在李鸿章和李鸿章后面那一代人身上，李鸿章的家族辈份是‘文章经国，家道永昌’；而在许姓上，李鸿章又有许姓的辈份。所以整体上就比较混乱。”许高海介绍说，时人甚至对「 ”李氏宗祠”和「 ”许氏宗祠”都乱拜。 开始回归本源姓氏 对于许姓和李姓的故事，李长明当然耳熟能详。「 ”小时候就听爷爷说过许多次。”李长明告诉记者，他听爷爷说，家里人本来也姓许，后来就是因为李鸿章姓李，爷爷的爷爷就将自己的许姓改为了李姓。 前些年，无论是许姓还是李姓都在重修家谱，而李长明告诉记者，由于家中是从许姓改为李姓的，所以从辈份上来说就比较混乱。「 ”改革开放后，一位从香港来的李姓后人到村子里来认祖归宗，拜报恩祠。知道许多人改李姓后，这个老人家就对他父亲说，一定要让孩子改回来，不然真乱了。”李长明说，将孩子改为许姓，这也是家族里的意思。李长明的爷爷临死前，甚至对李长明的父亲说，还是要认祖归宗的，以后的子孙还是改回来吧。 「 ”现在我们许多许姓、李姓的后代都在外面打拼，也陆续听到有人把姓改回来的。所以这次上户口，就想把姓改回来。”李长明说。

一部体例完整的家谱，大致应有以下各项：

1谱名 一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。

2谱序 稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

3谱例 又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。

4谱论 许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

5恩荣录 主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映高家族的地位和身份。

6像赞、遗像 祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

7姓氏源流 中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。

8族规家法 是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼 、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。

9祠堂 记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。

10五服图 又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系，同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要涉及到，而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必须涉及，所以家谱中一般都载有五服图。

11世系 这是家谱中的主体部分，又称为世系图、世系考、世系记等。这部分内容为所有中国家所共有，因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。世系表除欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱外，还有两种比较常见：(1)宝塔式图谱：这一图谱形式何人所创、创于何时目前尚元定论，不过至迟已在南宋时出现，因此很可能也是北宋人的产品。(2)牒记式图谱：这一图谱的特点是分别按世代以文字叙述先人的事迹，既不用线条，也不用图表。

12传记 家谱中的传记又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及抄自史传中的资料，主要载录家族成员中“方行可书”的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。

13谱系本记 也称作世序、世系录、先世考等，主要内容与世系部分大致相同，记载本族成员的简况即本人名讳、父名讳、排行、字号、生卒年月、寿数等。

14族产 记录家族、宗族的集体财产如祀田、坟地、义庄、学田、义墅、山林、房屋等。

15契据文约 专门登载与记录和族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。

16坟茔 记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。

17名迹录 记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。

18任宦记 记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。

19年谱 是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。

20艺文 收录家族、宗族成员的著述，包括奏疏、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。

21字辈谱 又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门登载族内成员姓名排行的字语。

22领谱字号 中国古代家谱修好后，在派发给族中成员前，对每部谱都编以号码。

23续后篇 或称余庆录。指家谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续，以示绵延不绝。

24纂修、捐资人名 家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全族成员捐款助修。

以上是家谱的基本格式。一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有，家谱也正是任借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。

其实一部完整的家谱就是一部宗族、家族史或宗族、家族百科全书。通过这部家谱，我们可以了解到该家族的历史沿革，世系繁衍，人口变迁，居地变迁，婚姻状况，该家放成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，该有族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而家谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来，从为可与正史与方志并列的又一文史宝库。

家谱一般分两部分，悬挂中堂的谱幕，谱幕只记录去世的族人，按家族大小可分三年、五年、十年一续不等。

第二部分是谱书：

谱书同谱幕不同，所有家族成员，无论是生是死、尽具所知，当祥细入册，包括先人照片、先进业绩、妻子姓名，娘家住址、姑太太出嫁哪里，姑爷姓名、外甥姓名以及在世族人的祥细情况当全部入册！

扩展资料：

家谱作用：

家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，能够了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。

相传它是由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。

家谱是一个巨大的资料宝库，可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从中查询资料，寻找依据，进行研究。

家谱的作用主要有：

1、宗法思想研究资料。

家谱和宗法的关系从一开始就密不可分。宗法制度是封建王朝维护其统治的重要基础之一，而家谱的族规、族约、家法、乡约等，正是加强宗法制度的有力工具。

2、家庭道德研究资料。

族规、家规中保留了许多对我们今天极为有益的东西，如孝父母、和夫妇、勉讳书、尚节俭、戒赌博、戒*秽、戒懒惰、戒奢侈等，对我们建设现代家庭道德和精神文明都有很好看借鉴意义。

3、家族制度研究资料。

家族制度是利用血缘关系统治族人的社会制度。在许多家谱中都有家族制度的极为详细的资料，如家族的组织系统、家族的财产管理、家族的赈济方法等，为我们研究家族在古代社会中的地位、作用、组织形式、管理方法等提供了丰富的资料。

4、经济史资料。

家谱中保存有相当数量的经济史资料，这些资料包括家族的集体田产如祠田、坟田、庄田、山林等的数量、形成、经营、管理、收支情况等。有的家谱还记录了家庭成员经商、贸易的事迹。这都为我们今天研究古代经济史提供了很好的素材。

5、人口问题资料。

家谱的中心部分是家族人口的世系传承，在家谱的“房派图”、“支派分布图”、“迁徙图”、“先世考”、“世系图”以及家谱的一些序跋中，记录了家族人口的数量、迁徙、分布、婚姻状况等资料，可提供人口学研究者使用。

6、历史人物传记。

家谱是世系的记录，许多家谱中既有简单的世系，又有十分详细的传记、行状、墓志、年谱等，对研究历史人物及其家世大有帮助。

7、民族史资料。

有的家谱记载历史上少数民族情况甚详，更有些少数民族家谱，它们是研究少数民族史不可多得的资料。如清代蒲慎斋纂修的《泉州蒲氏族谱》是回族家谱，记述了当地回族的一些情况；而辽宁《庄河金氏家谱》则是满族家谱，金氏是康熙皇帝四辅政大臣之一鳌拜的后裔。

8、地方史志资料。

家谱是地方文献的重要组成部分，通常方志中所包含的内容如选举、职官、人物、户籍、祠宇、碑记、艺文等，在家谱中也是重要内容。

9、教育史资料。

家谱中一些重要的章节载录了许我教育史资料，如在族规、家法、仕宦录、科甲记、教育志、族墅、传记等就载有宗族教育、学校、科举、劝学措施、教育方法的内容。

10、民俗学资料。

家谱还是一个民俗学资料库，一些家谱在家礼和人物传记里记录了许多民俗内容，尤其是在家礼中的婚礼、葬礼、祭礼等中，本地的风土人情、本族的礼仪风俗都有相当的体现。另外，与人们日常生活密切相关的物质民俗、岁时习俗、社会习俗、精神习俗等在各地家谱中都有记载。

11、宗教史资料。

有些家谱是信仰宗教者的家世记录。在这些家谱中，他们对本家族所信仰的宗教一般都给以说明，同时表达他们的宗教观。还有的对本族人的宗教活动、宗教礼仪和习俗详细记述。

12、华侨史资料。

中国沿海地区一些省份的家谱涉及族人出国谋生的历史，包括出走原因、人数、时间、侨居地区分布、职业、所在地生产、生活情况及与家乡、家族的经济、文化、政治各方面联系，这为我们进行华侨史研究提供了素材。

13、重大历史事件资料。

中国历史上一些重大历史事件，都不同程度地记录在家谱中，虽然这些记录并不完整系统，但却十分具体，也是研究者获取资料的一个途径。

除以上所述外，家谱还能提供有关古代妇女、古代伦理道德、遗传学、人才学等多方面的史料。由此可见，家谱作为史书之一，其作用是相当突出的。

家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好的家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。家谱中所保存的家规、家训以及治有格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。

-家谱

苏州许家势力特别大。

苏州许家是一个历史悠久的家族，它的势力在苏州地区一直占据着重要的地位。许家的历史可以追溯到明朝，当时许家的家族成员担任了苏州的官职，并且在当地拥有着巨大的影响力。许家的势力在明朝时期达到了顶峰，他们拥有着大量的土地，拥有着大量的财富，并且在当地拥有着巨大的影响力。

许家的家族成员担任工苏州的官职并在当地拥有着巨大的许家的势力在现代也一直保持着，他们拥有着大量的土地，拥有着大量的财富，并且在当地拥有着巨大的影响力。总之，苏州许家的势力一直是苏州地区的一股重要力量。

苏州许家鼻祖

许姓鼻祖许由，字武仲，生于公元前2155年，卒年不详。尧舜时期的高士贤人，尧帝敬重他的德能，曾有意把帝位让给他，他固辞不受，隐居箕山，农耕而食。後尧帝又请他作九州长官，他到颍水边洗耳，表示不愿听到。

他死後葬于箕山之巅，尧帝封其为“箕山公神，配食五岳，後世祀之”，故後人称箕山为许由山。四千一百多年前，许由活动于颍水流域的箕山之下，正是当年许国之地，故後世许氏人士多以他作始祖。