明朝大臣：王恕（1416一1508年）字宗贯，号介，又号石渠。明三原（今属陕西）人。英宗正统十三年（1448）进士，选庶吉士。后为大理寺左评事，迁左寺副，又历任扬州知府、江西布政使、河南巡抚、南京刑部左侍郎、左副都御史、南京兵部尚书兼左副都御史、吏部尚书加太子太保，官至少傅兼太子太傅等，历官19任。也是首任河道总督。

从文物普查资料可知，番禺区的300多条村落，民田区的每一条村落几乎都有祠堂，每一个村落中每一个姓氏又都有祠堂，而且同一姓也有几间祠堂。初步统计，番禺现存的比较完整的祠堂490间，村落里每一姓氏，往往有一间宗祠多间支祠，祭祀的对象从自然崇拜的山神、水神、天神、地神到祖先崇拜的英烈先贤，或者家族的尊长。祠堂建筑普遍二进到五进不等，绝大部分是硬山顶，极少悬山顶或民居式建筑，时间上从元、明、清建筑形式到现代建筑风格一应俱全。<br> 番禺祠堂建筑年代早<br> 番禺祠堂建筑最早的是宋代，因为番禺古村落形成绝大部分是在宋代。祠堂最初作为祖先崇拜的产物，是某一家族中规模最大、质量最好、历史文化内涵最为丰富的建筑。经历元代，到明嘉靖年间（15221567年），番禺民间的祠堂建筑进入繁荣时期，到处祠堂林立，牌楼高耸，可以说番禺各地绝大部分祠堂始建于明代，到清康熙三年（1664年）为防范明朝将领郑成功从海上进攻，清政府采取禁海移民政策，令沿海居民内迁五十里，绝大部分的祠堂被拆毁，到乾隆嘉庆年间（17961821年），由于禁海移民政策的取消和经济发展，番禺又兴起一轮修建祠堂的风气，现在我们看到的祠堂绝大部分是清代建筑，但用了不少明代遗存的建筑材料，如红砂岩石构件，短、粗、古朴的木构件等，所以，我们现在看到番禺的绝大部分是清代建筑风格为主并兼有明代少许建筑材料的祠堂，具有特殊的建筑历史价值，从建筑材料上可以反映明清历史的演变过程。<br> 番禺祠堂的功能<br> 一、番禺祠堂初始基本功能是祭祀祖先，通过对祖先的祭祀，以同姓血亲关系的延续为纽带，把全体家族成员联系起来，起着维系、团结家族的作用，形成宗族内部的凝聚力和亲和力。宗祠分布较为普遍的有沙湾、石楼、化龙、石基、钟村、南村、新造镇等，这些祠堂的初始功能一直在发挥作用，表现这种功能的实物不少，如祠堂内的世系周表，牌位塑像，族谱家谱等，我们从中可了解到某一家族的产生、发展的历史过程。由于宗祠用于供奉祖先的较多，又有牌位塑像，人们长期在宗祠内烧香念经祈求老祖宗保佑，因此，祠堂往往香火不断，成为人们的精神寄托场所。<br> 二、番禺宗祠的另一种功能为族人议事、婚嫁、文化娱乐的场所。祠堂有祠规、族规，在祠堂内，族长可以代表族人执行家法、族规，因此，祠堂在封建社会成为特殊的家族法庭，具有一定的威严性。这对于维护封建礼制，调解族人矛盾，建立和谐的邻居关系起到积极的作用，但祠堂的封建族规、家规也一定程度上束缚了人的自由性，对女姓公民更为如此。随着法制建设的健全，这种家族法庭、男女不等现象已不复存在。<br> 番禺祠堂历史文化内涵丰富<br> 番禺祠堂建筑规模普遍为三进、四进的硬山顶建筑，二进、五进的较少，祠堂内往往有精美的木雕，精致的石雕，赋有动感的砖雕，或灰雕，其壁画艺术技巧活灵活现，往往以戏曲人物、花鸟虫草为题材，画面栩栩如生，给人一种动的感觉。祠堂的文化气息很浓，儒家的伦理纲常在这里得到充分体现。春秋两季，特别是清明前后，所有的祠堂都成为主要的祭祀场所。以前祭祀很讲究程序，要“以世次为先后，以年龄为行列”，男子方可入祠，女的要受各种限制，或者要等男人祭拜完毕离开祠堂，女的方可进入，而且，不能走正门，只能从后门或侧门进出。当今随着社会的进步，到祠堂拜祭的则往往是女性，什么门都可以进出，观念在变啊！<br> 番禺祠堂的现状<br> 建国后，随着宗族制度的衰落，祠堂人为破坏不少，特别是“大跃进”和“文革”期间，借扫“四旧”之风，很多祠堂被当作工场拆除，没有被毁环的，经历风雨侵蚀，也破旧不堪，再加上改革开放后经济的发展，番禺农村城市化进程日益加快，又有不少祠堂改作工厂或拆建为工厂，直正保留下来的祠堂不多。祠堂是我们祖先的“根”，我们没有理由不保护自己的“根”。随着人们观念的改变，寻根热的兴起，族人的凝聚力在不断加强，珠三角乃至全国对文物古建筑祠堂越来越被重视，兴起一种祠堂维修保护热潮，这对建设和谐团结的番禺乡村有着不可替代的作用

坦白讲，这个不好回答啊，张居正一族出事后散落到全国各地避祸，有许多都已经找不到了。不过这几年有人提出要为张居正修族谱，很多人就跳出来说是张居正的从辈。

这是个历史问题，因为存在断层，有很多重要的东西都无从考证了。

依照荆州张居正故居族谱记载，张居正共有六子一女。

长子：张敬修，妻高氏，有子张重辉及三女，有孙张同敞。

次子：张嗣修，妻贺氏，有子张重光。

三子：张懋修，妻高氏，有子张重登、张重元及二女。

四子：张简修，妻简氏，有子张重润，张重允。

五子：张允修，妻李氏，子女不详，有孙张同奎。

六子：张静修，族谱中未记载其婚配子女。

女：名字婚配不详。

　　兴修族谱从宋代开始。

　　宋代编纂族谱的目的主要是为了说世系、序长幼、辨亲疏、尊祖敬宗、睦族收族，且比较关注亲亲之道的提倡。家谱的编纂也逐渐由官方垄断走向民间私修。总的来看，宋元时代民间私修家谱尚未形成风气，并不普遍，而这一情形的转变主要是在明代。家谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。先秦时，社会上流传有《周官》、《世本》等谱学通书；秦汉以后，又出现了《帝王年谱》、《潜夫论志氏姓》、《风俗通姓氏篇》等谱学著作。到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。隋唐五代后，修谱之风更从官方流行于民间，以至遍及各个家族，出现了家家有谱牒、户户有家乘，并且一修再修、无休无止。因此每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。

　　家谱，又称族谱、家乘、祖谱等。是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用，是中国封建宗法制度的产物。随着历史的发展，家谱由官修变为私修，所录内容不断丰富，其功用也不断增加和变化。如今，家谱同各姓氏的郡望、堂号一样，不仅为区别姓氏源流，可作为数典认祖、研究历史、地理、社会、民俗等参考资料，它还是姓氏文化的重要组成部分。族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。