大家都知道四大名著之一《红楼梦》的作者是曹雪芹。但没想到他的形象却是难看的黑胖子，其实是因为学者根据一些文章记载推断出来的。

先来说一下曹雪芹迁居西山后的好朋友张宜泉，他是在曹雪芹的住处经常来往而成为好朋友。张宜泉比曹雪芹大十多岁，所以曹雪芹的真实长相，他肯定是一清二楚了。值得关注的是，张宜泉在其所著《春柳堂诗稿》中说曹雪芹“其人素性放达”，说他这个人能写诗作画，性格很放达，除此以外还说了他的长相在文章中描述了真实的曹雪芹：“头广，体胖，色黑。”从这几个字可以见得，曹雪芹长得并不好看，他又黑又胖，额头宽广，感觉更像个东北大汉。

还有就是清朝宗室爱新觉罗·裕瑞的作品中也出现过，但是裕瑞对曹雪芹并不了解，他记述曹雪芹的情况是听别人说的。裕瑞说：“雪芹二字，想系其字与号耳。其名不得知，曹姓，汉军人，亦不知其隶何旗。闻前辈姻戚有与之交好者。”一个“闻”字表明，他在《枣窗闲话》关于曹雪芹的记载是道听途说得来的。所以并不具有真实性，只是听说中和想象中的样子。

这和我们想象中的玉树临风的大才子曹雪芹差别也太大了。当然，俗话说人不可貌相。他到底长什么样子都和我们没有关系的，他给后人留下的经典作品非常漂亮就可以了。

贾宝玉

关于宝玉容貌的描述，自然是通过黛玉的眼睛得出。林黛玉进贾府一回，她眼中的宝玉是这样的：面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即嗔视而有情。

这还没完，曹公似乎觉得以上描述还不能够完全表达出他心目中的宝玉形象，后面接着又通过黛玉的眼睛看到了这样的宝玉：面如敷粉，唇若施脂；转盼多情，语言常笑。天然一段风骚，全在眉梢；平生万种情思，悉堆眼角。看其外貌最是极好，却难知其底细。

一般来说，对于一个人容貌的描述，一段话就全部交代了，曹公为何要先后两次对宝玉的容貌举止进行描述呢？宝玉是贯通全书的主角是原因之一，其次宝玉也是曹公最喜欢的男性之一，这里面似乎有曹公自己的影子。

不过后面曹公又借世人之口描述了这样的宝玉：纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。也就是说，宝玉在世人眼中是空有其表的绣花枕头，中看不中用。不过能够让曹公连续两次对其不吝笔墨，足见宝玉在其心中的份量了。

我们知道，宝玉容貌自是没话说的，唯一令人有些遗憾的就是有些呆傻，也是世人眼中的“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”。

秦钟

曹公写人千人千面，不落俗套，写秦钟是通过两个人的眼睛，一个是王熙凤，一个自然是与他交好的宝玉。

原文第七回，秦钟第一次露面，他在王熙凤的眼中是这样的：……带进一个小后生来，较宝玉略瘦些，眉清目秀，粉面朱唇，身材俊俏，举止风流，似在宝玉之上，只是怯怯羞羞，有女儿之态，腼腆含糊，慢向凤姐作揖问好。凤姐见了秦钟之后，只对宝玉说了四个字，就概括了秦钟的容貌。她对宝玉笑道：“比下去了！”

再来看宝玉见了比自己还出类拔萃的秦钟是如何反应的：那宝玉自见了秦钟的人品出众，心中似有所失，痴了半日，自己心中又起了呆意，乃自思道：“天下竟有这等人物！如今看来，我竟成了泥猪癞狗了。……早得与他结交，也不枉生了这一世。”

从这段话我们可以得出宝玉的心理变化，看到比自己长得还好还出众的秦钟，他先是对自己被比下去了有些失望，接着就有痴傻起来，想着与秦钟结交。单从文字来看，秦钟容貌举止在宝玉之上。但作为男性，唯一美中不足的是他有些“女儿之态”。

由此可见，秦钟应该是有些女性化的男儿，但绝不是娘炮。

北静王

北静王水溶第一次出场是在秦可卿出殡的路上，原文第十四回里，关于北静王的容貌，有这样的客观文字描述：现今北静王水溶年未弱冠，生的形容秀美，情性谦和。这八个字的形容是曹公笔下眼中的北静王。

北静王与宝玉交好，他的容貌自然还要在宝玉眼中展现一番。未见北静王之前，宝玉从父兄亲友的闲话中，对于北静王的最初印象是这样的：……赞水溶是个贤王，且生得才貌双全，风流潇洒，每不以官俗国体所缚。

后面是亲眼所见，北静王在宝玉第一眼中的形象是“那水溶坐在轿内，好个仪表人材。”这是宝玉远观时的瞥见，近看时是这样的：“面如美玉，目似明星，真好秀丽人物。请注意，“目似明星”的“明星”不是我们今天所说的人，而是形容北静王的眼睛漂亮。

后文中北静王基本没有出场，成了背景，但从宝玉日常生活来看，他是常去北府走动的。北静王是一个王爷，平生不喜做官的宝玉为什么频频地造访北静王府呢？自然是因为对北静王的喜欢，已经超越了官场仕途。

由此可见北静王形容举止，他应该是很有亲和力的那种男性。

蒋玉菡

关于琪官蒋玉菡，直接的描述文字不多，原文第二十八回中，神武将军冯唐之子冯紫英回请宝玉和薛蟠，琪官蒋玉菡也是被邀请的宾客之一，由此可见蒋玉菡名声之大，交谊之广。

席间，宝玉离席解手，蒋玉菡便随了出来。蒋玉菡之所以随了出来，一是为刚刚在席上脱口而出的那句“花气袭人知昼暖”向宝玉道歉，因为这句话唐突了宝玉丫鬟袭人。另外一层意思自然是蒋玉菡早慕宝玉之名，有结交之意。

他在宝玉眼中开始只四个字：妩媚温柔。此时宝玉尚无结交之意，不过说了一句套话“闲了往我们那里去。”就像他跟贾芸说的“明儿你闲了，只管来找我……”一样，其实没往心里去。但当宝玉向蒋玉菡打听那个“如今名驰天下，我独无缘一见。”的戏子琪官并知道蒋玉菡就是琪官本人时，说了一句话：“有幸，有幸！果然名不虚传。”之后二人就互换了束腰的汗巾子，有相见恨晚之感。

虽然有关蒋玉菡形容的描述不多，但通过他相交的三个大人物，我们可以从侧面得出蒋玉菡的名气和形容。一个就是上面说的神武将军之子冯紫英，一个是北静王水溶，还有一个是忠顺王爷。第三十三回宝玉挨打之前，忠顺王府的长史官专门上门来索要琪官蒋玉菡，转述了老王爷的这样几句话：若是别的戏子呢，一百个也罢了；只是这琪官随机应答，谨慎老成，甚合我老人家的心，竟断断少不得此人。

从忠顺王爷的话中，我们可知琪官其人其形，他是属于世故老成长于交际的那一种男性。

柳湘莲

与琪官有一个共同点，柳湘莲也是爱戏的人，不过他不是优伶。原文第四十七回，赖大之子赖尚荣摆宴请客，柳湘莲作为串戏的人，跟在戏班里也进了赖家。因为他串的都是生旦风月戏文，就引起了呆霸王薛蟠的注意。搁今天来说，柳湘莲就是个骨灰级的票友。

曹公对柳湘莲的描述是背家谱式的，原文有这样的文字：那柳湘莲……素性豪侠，不拘细事，酷好耍枪舞剑，赌博吃酒，以至眠花卧柳，吹笛弹筝，无所不为。因他年纪又轻，生得又美，不知他身分的人，却误认作优伶一类。

从描述柳湘莲的这些文字，我们可以得出，柳湘莲是个行侠仗义、游走江湖的帅哥一枚。但就是这样一个人，让心高性烈的尤三姐一见生情，心甘情愿地等他五年！当贾琏得知尤三姐等的人是柳湘莲之后，他对柳湘莲是这么评价的：……你不知道这柳二郎，那样一个标致人，最是冷面冷心的，差不多的人，他都无情无义。他最和宝玉合的来。

由此我们大致可以知道柳湘莲的形容和为人，他是属于高冷不易接近的那一种，但也不是无情。

总体来看，能入曹公之眼的这几个风流男子，都与宝玉交谊匪浅，而之所以如此，皆因他们是一类人，不仅脾气秉性相投，更关键的是，他们都长了一副万中无一的高富帅面孔。那么谁才是曹公心中最帅的那个人呢？

通过上面我们可以得出，宝玉有些呆傻，秦钟有些女儿之态，蒋玉菡过于老成世故，柳湘莲过于高冷，只有北静王水溶，不仅身份尊贵，且对宝玉青睐有加，为人谦和，不循规蹈矩，窃以为，他才是曹公笔下最帅的男性。

乌龙潭公园不收门票。步入公园，过了石头桥，迎面就是一照壁，“红学大观园”五个瘦金体大字映入眼帘，落款者为周汝昌。过了照壁，拾阶而上，就是曹雪芹纪念馆了。在纪念馆门口，有一副对联：“几番成败兴衰，引来笔下幽思，心中血泪；多少悲欢离合，写出人间青史，梦里红楼。”门楼两边，为粉红色围墙围绕，渲染出了浓郁的红楼旧梦氛围。

纪念馆大厅正中是一座高两米多的曹雪芹塑像，曹雪芹身着长袍坐在一块大石头上，右手握着书稿，双目若有所思地正视前方。大厅不大，窗橱中布置着“曹雪芹家世、《红楼梦》与南京”展，还有各种《红楼梦》版本、《红楼梦》续书，及各种红学著作。纪念馆墙壁上展出了许多名家书画，如著名画家戴敦邦、辛树东创作的曹雪芹像，江苏省国画院院长赵绪成等人创作的三套“金陵十二钗”画作，还有许多名家的楹联和题词。

1983年11月，南京曾召开纪念曹雪芹逝世220周年学术讨论会，与会者就发出倡议，希望在南京大行宫（江宁织造府故址）建立曹雪芹纪念馆。后来，还有许多相关人士提出此事，终因大行宫地处闹市等原因未能如愿。在这种情况下，江苏省红学界人士根据曹雪芹家在南京的房产并非江宁织造府一处，而是有许多处，其中乌龙潭公园南侧为随园的前身———曹雪芹家园的一角。于是，在江苏省红学界人士推动下，当地政府决定，最终由乌龙潭公园管理处自筹资金、自谋用地，于1997年9月建成曹雪芹纪念馆并对外免费开放。

辽阳曹雪芹纪念馆位于辽阳老城西小什字街口路东吴公馆院内(即吴恩培宅第)。有房屋21间，四周高墙围绕，属小四合院。占地1 300平方米，建筑面积630平方米。1997年8月，为纪念曹雪芹祖籍在辽阳而设立，由著名红学家冯其庸题写馆名。它是继北京、南京等地纪念馆之后，在东北新建的唯一的一处纪念馆。中国《红楼梦》学会会长、红学专家冯其庸先生说：雪芹祖籍辽阳，家传所载、宗谱所记、文献可考、碑石所证，虽万世而不可移也。

辽阳馆陈列面积480平方米，设4个展室，陈列内容围绕祖籍辽阳，以辽阳发现三块碑石的题名为主线。一是在喇嘛园的后金天聪四年(1630年)六月《大金喇嘛法师宝记》碑上的“教官曹振彦”题名，二是在玉皇庙后金天聪四年九月“致政曹振彦”的题名，三是在新城弥陀寺清崇德六年(1641年)“曹世爵、曹得选、曹得先”三人的题名。前两块碑上的曹振彦是雪芹的高祖，后一块碑上三人是雪芹家族第三房人物。通过题名碑石拓片，结合《辽东曹氏宗谱》有关文献资料记载，再以沙盘形式作成展品。纪念馆中塑有曹雪芹坐像。

纪念馆为二进四合院，有硬山瓦房21间，展室装修及室内陈列皆力图体现清代书斋风貌，以使纪念馆能与曹雪芹的生平时代及《红楼梦》所反映的历史内容一致起来。馆内各展室收藏和展出曹家有关历史档案及曹雪芹祖父曹寅诗作落款辽阳千山以及曹氏家谱、清宫档案等一系列文献资料。此外，还陈列《红楼梦》版本以及以《红楼梦》为内容的全国名家书画等。整个陈列馆为清代建筑，每个展室皆有楹联，前门有著名红学专家冯其庸题写的曹雪芹纪念馆金字牌匾。

纪念馆的主体陈列分为四部分，一是“曹雪芹生平”，二是“曹雪芹祖籍辽阳”，三是“曹氏望族”，四是“著书黄叶村”。这里陈列“五庆堂曹氏宗谱”、清宫秘藏的曹家奏折，山西、浙江等地方的官修志书，以及辽阳历年发现的《大金喇嘛法师宝记》、《重建玉皇庙碑记》和有曹振彦题名的重要刻石。

纪念馆还运用各种陈列手段，通过实物、、沙盘、美术作品等，描绘了曹氏家族自辽阳“从龙入关”后，由盛到衰的历史过程，探索了《红楼梦》这部宏篇巨著的生活渊源。为了使观众了解《红楼梦》的成书过程，纪念馆版本展室陈列了《红楼梦》的多种善本，并有清代中晚期至民国初年的木刻、石印本以及解放后海内外出版社的各种版本共五十余种，充分地展示了《红楼梦》在中国乃至世界的深远影响。

在《红楼梦》这本小说成书时期当时的小说家没有任何的地位，所以大家并不关注作者到底是谁。然而当《红楼梦》被并为中国的四大名著之一之后，许多人都在纠结《红楼梦》的作者到底是谁。许多人在钻牛角尖，想要探讨所谓的真相，事实上这些真相就是在以讹传讹。唯一明确的能够证明是《红楼梦》作者的人就是曹雪芹，并且原文也交代了曹雪芹就是创作者，所以曹雪芹就是大家所认定的《红楼梦》作者。之所以会引发争议完全就是因为有一些读者在钻牛角尖，但是这些牛角尖实际上是没有任何必要的。

《红楼梦》当中最遗憾的事情其实就是曹雪芹在写了前半部分内容之后就去世了，没有办法续写后面一部分的内容。很多网友都知道《红楼梦》的结局，事实上曹雪芹给《红楼梦》的结局谁都不知道，所以这也成了大家的一大遗憾。正是因为《红楼梦》的结局并不美好，所以大家才会猜测如果让曹雪芹来续写的话，会不会有不一样的结局。

《红楼梦》的前80回都是由曹雪芹所写的，而后40回是由另外两位作家所续写的。虽然这两部分的内容都引人深思，但是总是有网友觉得这样的作品是充满了遗憾的。毕竟《红楼梦》这部小说就相当于是曹雪芹的孩子，而曹雪芹在没有将孩子抚养长大的时候就离开了，这让很多人都觉得非常遗憾，因为大家看不到由曹雪芹所续写的结局了。

《红楼梦》这本小说能够存到现在是非常不容易的事情，所以尽管最终出现了各种各样的遗憾，网友们还是愿意继续拜读这个小说。但是无论如何网友也应该明确的相信这本小说的作者就是曹雪芹，只有这样才算得上是对《红楼梦》这本小说的尊重。尽管《红楼梦》当中存在着各种各样的遗憾，但是这本书依旧有着非常深刻的含义，所以还是值得网友去读一读的。

红楼梦是一部架空小说，这和当时的历史背景有关，所以才用谐音来暗指一些事物。曹雪芹在红楼梦里到底暗藏了多少谐音稿，我们可以从人名和地名来分类。

首先出场的甄士隐是和贾雨村。甄士隐的谐音为真是眼，贾雨村名叫贾画，谐音为贾画子，雨村曹公。通过这两人的名字，一开始就表明了红楼梦是一部真实野趣贾雨村言的小说，正所谓满纸荒唐言，一把辛酸泪。甄是一的女儿名叫甄英怜，谐音为甄英怜，弄丢英莲的甄家仆人名叫霍启，其谐音为霍启，买真英莲的人名叫冯渊，谐音为冯渊。他本想买真英莲来混娶，却被薛蟠打死，的确很冤枉。真是因家里的丫鬟名叫交情，谢婴为侥情，他只因当年多看贾雨村两眼，后来贾雨村曾考取功名后纳他为妾，紧接着贾雨村的正妻过世，交姓也被扶正，因此他的确是一个幸运的人。

贾政和贾静的谐音为贾政经，贾家的亲刻都是一些溜须拍马之辈。代表性人物有张光和单骗人，前者谐音为张光，后者谐音为善骗人，贾琏的谐音为贾琏，说明他是个不知廉耻的荒*之徒。王熙凤的谐音王是凤，凤为雄性神鸟，寓以凤姐像个才干卓越、犀利凤快的男人，虽然才干出众，也免不了向小女。平儿的谐音为皮儿，他是假琏的通房大丫头，更同于小妾，但是有王熙凤这个醋坛子在，他也只能沦为摆设。贾云被亲舅舅通没了家长，以至于母子俩无依无靠，甚至连顿饭都不愿释舍。所以曹雪芹给贾寅的舅舅起名叫不是人，谐音自然就是指不是人，虽任少祖的谐音为孙骚祖，指的是子孙给祖先丢人。孙家原本是靠贾家的势力起家，如今却恩将仇报，害死贾迎春。

贾家四位**分别为元春、迎春、潘春、惜春，按照长幼顺序来看，正好对应着元因叹息四子。四春的丫鬟分别是宝琴、思棋、史书入画与琴棋书画四意，同时也安于他们主人的特点和艺术修养。四大郡王分别为东平王、南安王、西宁王、北晋王，比喻东南西北平安宁静，这是曹雪芹故意为当朝者粉饰太平、各宫颂德的一个甲语。除了人民用了大量谐音之外，红楼梦里的地名也用了不少谐，比如大荒山、无稽崖的谐音为荒诞，无鸡青埂峰的谐音为情根，十里街的谐音为十里街，人青巷的谐音为人情巷，葫芦庙的谐音为糊涂庙。湖州的谐音为胡诌，曹雪芹在红楼梦中大量运用谐音，用以表达其难言之言。除了以上谐音之外，你还知道红楼梦里的哪些谐音梗吗？

关于《红楼梦》的作者是否为曹雪芹，至今争议不断。

如果根据现在的红学研究，还认为《红楼梦》的作者是江宁织造曹寅的孙子曹雪芹，那就荒唐可笑了，为什么这么说呢？因为在曹寅的家谱中，根本找不到曹雪芹或曹沾这个人，能证明曹雪芹是曹寅后代的证据却寥寥无几，红学界到现在连曹雪芹的亲生父亲都搞不清楚，传统红学家硬说曹雪芹是曹寅的后代，那可笑就不足为奇了。

吴伟业是何人呢？据记载，吴伟业（1609年6月21日—1672年1月23日）字骏公，号梅村，别署鹿樵生、灌隐主人、大云道人，汉族，江苏太仓人。生于明万历三十七年，明崇祯四年（1631）进士，曾任翰林院编修、左庶子等职。清顺治十年（1653）被迫应诏北上，次年被授予秘书院侍讲，后升国子监祭酒。顺治十三年底，以奉嗣母之丧为由乞假南归，此后不复出仕。他是明末清初著名诗人，与钱谦益、龚鼎孳并称“江左三大家”，又为娄东诗派开创者。长于七言歌行，初学“长庆体”，后自成新吟，后人称之为“梅村体”。

只有明朝遗老才能写得出来

近年来，有人认为《红楼梦》的真正（原创）作者叫吴梅村，曹雪芹只是《红楼梦》前80回的重要增删、编修者。专家认为，《红楼梦》中，“悼红轩”、“怡红院”、“红楼梦”等一些名词不是凭空而来。只有清初的明朝遗老才能写得出来，事实上明朝遗老在清初也写过大量的反清复明诗词文章。曹雪芹身处文纲森严的雍乾王朝，不会有如此气魄。

通过仔细研究《红楼梦》发现，较早版本的《红楼梦》中记载：“吴玉峰题曰《红楼梦》；东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。”“《风月宝鉴》一书，乃其弟棠村序也”，把上述几个人名进行了一番组合，结果出现了“吴梅村”3个字。更为重要的是，相对于曹雪芹难以维持生活的窘境来看，曾经隐居10年的吴梅村具有写作这样一部鸿篇巨著的时间。

此前，红学界早有人提出《红楼梦》的作者另有其人，但是一直没有定论。而傅波告诉记者，就算不追究真实的作者，曹雪芹只是《红楼梦》的整理者这是毋庸置疑的。而且，到曹雪芹时，曹家早已败落，凭他的生活经历，不可能写出宛如帝王的生活场景，大量的细节如果不是生活在其中，是很难靠想象描写出来的。

为什么是吴梅村？

可能是后人担心作者因写作《红楼梦》而落入残酷的文字狱，因此采用了如此隐晦的方式把作者的姓名隐含其中。这种做法在当时相当普遍。值得注意的是，《红楼梦》中许多人物、场景的生活原型都能在吴梅村诗中找到。如《清凉山赞佛诗》描写顺治皇帝和董小婉的爱情传说，与《红楼梦》中贾宝玉和林黛玉的爱情极其相似。

《红楼梦》有着较高的文学造诣，而吴梅村恰好也具有高超的写作技巧。同时，吴梅村的政治观点同《红楼梦》创作主题相吻合。从吴梅村简历可知，他一生坎坷，经历了明清两朝的政治斗争，使他本人吊明之亡的感情加以升华，对清产生了愤恨之情，却因有所避忌只能用“不能补天”的顽石来做喻托，通过闺友闺情披露自己一段极不寻常的情感史话和政治主张。吴梅村曾有诗“我是淮王旧鸡犬，不随仙去落人间”，就是格格不入的政治思想的写照。并且吴梅村“死后殓以僧装”，“坟前立一圆石”作墓碑，也暗含了《红楼梦》中石头的寓意。

还有一点，吴梅村是明末清初著名的书法家、画家。《红楼梦》中有关绘画和书法的情节描写对吴梅村来说是轻车熟路。而且相对于曹雪芹的生活窘境，曾经隐居十年的吴梅村具有写作这样一部鸿篇巨著的时间。

曹雪芹做了什么？

如果说作者真的是吴梅村，那么曹雪芹都干了些什么呢？曹雪芹是《红楼梦》前八十回的增删、编修者，而后四十回曹雪芹尚未来得及修改就去世了。曹雪芹做了大量的增删《红楼梦》的工作，如其删去了（或丢失）“秦可卿*丧天香楼”、“狱神庙茜雪慰宝玉”、“花袭人有始有终”、“卫若兰射圃”、“王熙凤知命强英雄”等至今不见于各种《红楼梦》版本，而只有提纲见于脂批的有关文字，揉进了曹雪芹自己和若干好友的经历和社会上的一些传说。所以使同时期的批书人看到了活脱脱的身边人物形象。

还有很多细节也可以看出曹雪芹删改原著的痕迹。从庚辰本脂评《石头记》可以发现原著曾写凤姐有两个女儿，大的叫“巧姐儿”，小的叫“大姐儿”，这明显可以看出凤姐有一大一小两个女儿。曹雪芹要增添发生自己身边的故事情节，故在四十二回中为了凤姐的女儿与刘姥姥拉上联系，改写成凤姐只有一个女儿，原名叫大姐，后来按刘姥姥的意见改名为“巧姐儿”。当时曹雪芹在增删中忘记照应前面，所以在庚辰本中第二十七回、二十九回的文字未改，直到戚本时代才被改掉。

可是吴梅村和曹雪芹毕竟相隔几十年，为什么到曹雪芹才广泛传播，导致大家都认为他是作者呢？专家认为，《红楼梦》可能在完成的最初七十余年中，只流传在极小的圈子内，主要原因是其中确有“碍语”，这些“碍语”牵涉到当时的政治禁忌，直到曹雪芹做了增删，润色剔去碍语之后，才得以流传。（文/傅波和钟长山）