传统的孝文化强调子女应该尽孝道来报答父母的养育之恩，其中包括在父母年老体弱时照顾他们、供养他们。这种家庭养老保障功能和社会功能如下：

家庭养老保障功能：孝文化强调家庭成员之间应该相互关心和照顾，特别是在父母年老体弱时，子女应该承担起赡养父母的责任。这种孝文化对家庭养老保障起到了很大的作用，可以让年迈的父母得到子女的关爱和照顾。

社会功能：孝文化强调家庭成员之间的相互关心和照顾，这种观念不仅仅在家庭中有用，也可以延伸到整个社会。在中国传统文化中，尊老敬老一直是重要的价值观念，社会上也会出现很多尊老敬老的现象，例如在一些公共场所，老人优先的现象经常出现。

总的来说，传统的孝文化对于家庭养老保障和社会功能都起到了积极的作用。然而，在现代社会中，由于社会结构的变化和家庭结构的改变，孝文化对于家庭养老保障和社会功能的作用已经有所减弱。因此，需要探索新的方式和途径，来弥补家庭养老保障和社会功能方面的缺陷。

　　孝道思想　孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一，另一个基本传统道德行为准则是忠。几千年来，人们把忠孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。忠孝是圣人提出来的，却不是圣人想出来的。它是我国古代长期社会实践的历史产物。　从秦汉开始，我国就建立了多民族统一的大国，建成它并维护它要有两条保证。第一条，要保证对广土众民的大国高度集权的有效统治；第二条，要使生活在最基层的个体农民，安居乐业，从事生产。高度集中的政权与极端分散的农民双方要互相配合，减少对立，在统一的国家协调下，才能从事大规模跨地区的工业建设、文化建设，防止内战，抵御外患，救灾防灾。个体农民从中受到实惠，则天下太平。　农业生产是中国古代社会根据自然环境的合理选择。家庭是中国古代一家一户的基层生产组织，从而构成社会的基本细胞。小农生产的家庭对国家有纳税的义务，国家有保护小农的责任， “国”与“家”的关系协调的好，则天下治，反之则乱。保证实现国家、君主有效统治的最高原则是“忠”；巩固基层社会秩序，增加乡党邻里和睦，父慈子孝的最高原则是“孝”。中国古代社会最基本细胞是家庭，因而，忠孝二者相较，孝比忠更基本。　《十三经》中的《孝经》把孝当作天经地义的最高准则。后来北宋的张载作《西铭》，在《孝经》的基础上，融忠孝为一体，从哲学本体论的高度，把伦理学、政治学、心性论、本体论组成一个完整的孝的体系。对中华民族的发展，增强民族凝聚力，形成民族价值观的共识，起了积极作用，功不可没。　“五四”以来，有些学者没有历史地对待孝这一社会现象和行为，出于反对封建思想的目的，把孝说成罪恶之源，是不对的，因为它不符合历史实际。　孝道是古代社会历史的产物，不能看作是古代圣人想出来专门限制家庭子女的桎梏。 古代农业社会，政府重道德伦理，体恤天下为人父母之心怀，所以有“父母在不远游”的古训；孝道贯穿始终，父母在世时要孝顺，亡故后常思念父母的养育恩德，为子女做榜样固有“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道”的训条。子女刚出生时父母日夜守护，任劳任怨，真心切切，子女懂事后对父母要“晨昏定省”。设身处地，将心比心，体恤父母的用心良苦，所以有“天下无不是父母”。　进入现代社会，我国社会结构正在转型过程中，社会老龄化现象对孝道研究提出了新课题。我国推行计划生育政策，出现大量独生子女。子女有赡养父母的义务。新型家庭一对夫妇要照顾两对父母，传统观念规定的某些孝道行为规范，今天有孝心的子女难以照办。当前社会保障制度尚不完善，无论父母或者子女，家庭仍然起着安全港湾的作用。　今天对孝道的理解和诠释正面临前所未有的新形势，几千年来以家庭为基础培育起来的、深入到千家万户的传统观念，需要从理论到实践进行再认识。这一课题关系社会长治久安，更关系到民族兴衰。只要群策群力，假以时日，深入研究，必有丰厚的成绩。　孝文化根据地　孝感动苍穹——荆楚“孝文化”　湖北孝感，因董永行孝感天而得名，是全国惟一一个以孝命名，又以孝传名的城市。 在古代中国的二十四大孝子中，汉代“卖身葬父”的董永和“扇枕温衾” 的黄香，三国时“哭竹生笋”的孟宗，三大孝子均出自孝感。孝感，可谓“孝子之渊薮也”。　“孝”字源于中国古代的甲骨文，距今已有4000多年的历史，其原义为“奉先思孝”。儒家道统认为“孝”是百行之首，《论语》载：“孝梯也者，其为仁之本舆!”　在孝感，上自耄耋老者，下至懵懂学童，问到“孝感”地名由来，都能娓娓道来，“因为古代这里出了几个大孝子，孝行感天，所以叫‘孝感’”。 孝感在1500年前建县时定名“孝昌”，乃“孝子多矣”；而后改名“孝感”，乃取董永行孝感天之意。　“葬父贷孔兄，仙姬陌上逢；织线偿债主，孝感动苍穹”。这是《二十四孝》中董永一节的记述，也是千百年来流传不息的神话传说的古文记载之一，只是后世在原故事的基础上加入了许多世俗的情爱缠绵，使得故事的主题由原来的“孝感动天”变成了现在的“情爱缠绵”。　董永墓，黄香墓，孟宗哭竹处……光阴流转，以上历史遗迹多不复存。1984年，孝感人在相传董永卖身的付员外家址，修起一座仿古式建筑——董永公园。瑶池仙境、槐荫古树、理丝桥、升仙台、孝子祠等景观，再现了董永孝敬老人、勤劳朴实的精神风貌。 1996年，为进一步挖掘、弘扬孝文化，在董永公园“孝子祠”里，又塑立了“二十四孝”蜡像。沐浴淳朴的孝德古风，孝感孝文化历久弥新。　古风新貌：移小孝为大孝　孝感以孝传名。仅据明、清《孝感县志》记载，孝感史册留名的孝子就有493人，孝德古风盛行不衰。　传承古代孝文化，必须“扬弃”。古代孝文化中包含的“父慈子孝”、“敬老爱幼”、“明礼诚信”、“与人为善”等，具有永恒的价值。曾当选孝感“十大孝子”的刘青枝，一人“撑四家、养八老”；倾情孝亲敬老的余汉江，7年来共计捐款达500万元，今年元月8日被评为“全国孝亲敬老十大楷模”，蜚声华夏。　中华孝文化是历史对孝感的馈赠。近年来，孝感社会各界孝文化研究如火如荼，2003年10月，《孝感——孝子之乡》画册编印发行；《孝感文化研究》、《孝感孝文化》、《孝感孝子》三部99万字的孝文化系列文集，去年10月全部出版；去年7月开始，孝感学院在校报开辟《中华孝文化研究》专栏，使孝感成为继济南之后，我国第二个中华孝文化研究基地……　目前，孝感市有关部门正着手准备，将“董永”品牌申报为联合国“非物质文化遗产”；以芭蕾舞形式重排《天仙配》的工作，也在紧密筹备中。　孝感人给“孝”注入了新的时代内涵：小孝为父母，大孝为人民；移小孝为大孝，替天下儿女尽孝心！

家谱一般分两部分，悬挂中堂的谱幕，谱幕只记录去世的族人，按家族大小可分三年、五年、十年一续不等。

第二部分是谱书：

谱书同谱幕不同，所有家族成员，无论是生是死、尽具所知，当祥细入册，包括先人照片、先进业绩、妻子姓名，娘家住址、姑太太出嫁哪里，姑爷姓名、外甥姓名以及在世族人的祥细情况当全部入册！

扩展资料：

家谱作用：

家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，能够了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。

相传它是由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。

家谱是一个巨大的资料宝库，可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从中查询资料，寻找依据，进行研究。

家谱的作用主要有：

1、宗法思想研究资料。

家谱和宗法的关系从一开始就密不可分。宗法制度是封建王朝维护其统治的重要基础之一，而家谱的族规、族约、家法、乡约等，正是加强宗法制度的有力工具。

2、家庭道德研究资料。

族规、家规中保留了许多对我们今天极为有益的东西，如孝父母、和夫妇、勉讳书、尚节俭、戒赌博、戒*秽、戒懒惰、戒奢侈等，对我们建设现代家庭道德和精神文明都有很好看借鉴意义。

3、家族制度研究资料。

家族制度是利用血缘关系统治族人的社会制度。在许多家谱中都有家族制度的极为详细的资料，如家族的组织系统、家族的财产管理、家族的赈济方法等，为我们研究家族在古代社会中的地位、作用、组织形式、管理方法等提供了丰富的资料。

4、经济史资料。

家谱中保存有相当数量的经济史资料，这些资料包括家族的集体田产如祠田、坟田、庄田、山林等的数量、形成、经营、管理、收支情况等。有的家谱还记录了家庭成员经商、贸易的事迹。这都为我们今天研究古代经济史提供了很好的素材。

5、人口问题资料。

家谱的中心部分是家族人口的世系传承，在家谱的“房派图”、“支派分布图”、“迁徙图”、“先世考”、“世系图”以及家谱的一些序跋中，记录了家族人口的数量、迁徙、分布、婚姻状况等资料，可提供人口学研究者使用。

6、历史人物传记。

家谱是世系的记录，许多家谱中既有简单的世系，又有十分详细的传记、行状、墓志、年谱等，对研究历史人物及其家世大有帮助。

7、民族史资料。

有的家谱记载历史上少数民族情况甚详，更有些少数民族家谱，它们是研究少数民族史不可多得的资料。如清代蒲慎斋纂修的《泉州蒲氏族谱》是回族家谱，记述了当地回族的一些情况；而辽宁《庄河金氏家谱》则是满族家谱，金氏是康熙皇帝四辅政大臣之一鳌拜的后裔。

8、地方史志资料。

家谱是地方文献的重要组成部分，通常方志中所包含的内容如选举、职官、人物、户籍、祠宇、碑记、艺文等，在家谱中也是重要内容。

9、教育史资料。

家谱中一些重要的章节载录了许我教育史资料，如在族规、家法、仕宦录、科甲记、教育志、族墅、传记等就载有宗族教育、学校、科举、劝学措施、教育方法的内容。

10、民俗学资料。

家谱还是一个民俗学资料库，一些家谱在家礼和人物传记里记录了许多民俗内容，尤其是在家礼中的婚礼、葬礼、祭礼等中，本地的风土人情、本族的礼仪风俗都有相当的体现。另外，与人们日常生活密切相关的物质民俗、岁时习俗、社会习俗、精神习俗等在各地家谱中都有记载。

11、宗教史资料。

有些家谱是信仰宗教者的家世记录。在这些家谱中，他们对本家族所信仰的宗教一般都给以说明，同时表达他们的宗教观。还有的对本族人的宗教活动、宗教礼仪和习俗详细记述。

12、华侨史资料。

中国沿海地区一些省份的家谱涉及族人出国谋生的历史，包括出走原因、人数、时间、侨居地区分布、职业、所在地生产、生活情况及与家乡、家族的经济、文化、政治各方面联系，这为我们进行华侨史研究提供了素材。

13、重大历史事件资料。

中国历史上一些重大历史事件，都不同程度地记录在家谱中，虽然这些记录并不完整系统，但却十分具体，也是研究者获取资料的一个途径。

除以上所述外，家谱还能提供有关古代妇女、古代伦理道德、遗传学、人才学等多方面的史料。由此可见，家谱作为史书之一，其作用是相当突出的。

家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好的家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。家谱中所保存的家规、家训以及治有格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。

-家谱

言及传统文化，很多人都会觉得这是个庞大飘渺难以把控的领域，虽然有心学习，但是面对如此浩瀚的内容只好望而却步。但是，在冯志亮先生的心里，传统文化却有它极为真实的栖居之所，可以让我们尽情的发掘、享用、与弘扬。

冯志亮先生在讲课时曾风趣地说：“传统文化在民间，就如同散落田野间各处并不引人注目的小麦高粱，当有心人将它们一一拾起，用专业的技巧、精致的器皿，以及一丝不苟的态度和耐心，将这沁人心脾的浓浓酒香奉与世人的时候，人们就会恍然大悟的发现，这‘浓香美酒’是传统文化的精粹。我们愿做这有心人，将中国五千年以来最质朴、最真诚的文化精粹提炼出来，与世人共享。”

先圣孔子毕生的追求就是恢复周礼，倡导礼乐仁和。其实这并不是孔子在固执的坚守旧礼。而是，远在春秋时期孔子就深刻地意识到了中华民族的礼仪已经开始败落，他对中国的传统文化深深担忧。当管仲提出“尊王攘夷”，联合北方邻国，抵抗戎狄南侵，捍卫齐国霸业时，孔子曾感叹说：“微管仲，吾其披发左衽矣！”。其意思就是如果没有管仲，我们都将披头散发，衣襟左开，沦陷于异族蛮人的统治之中了。但是，如今我们以前眼中的番邦却将我们的传统文化精粹学了去，在自己的土地上开出文明之花。而我们自己却只会在当前的社会中抱怨与叹息，将自己的传统文化踩在脚下而置之不理。如此，岂不令人痛心疾首。在这时，冯志亮先生悄然放低自己在IT行业的桂冠，潜心投入与中国传统文化的发掘、继承和弘扬，其行着实令人钦佩。

在冯志亮先生的观点中，传统文化中最真实的东西是来自于民间，来自于中华大地上有血有肉的华夏儿女。世界进程风云变幻，一轮轮政治、经济、文化热潮过后，各大媒体报道的首版，各位名流作家的笔端，都充斥着与之相关的热辣字眼。真正关注中国传统文化的机构、组织和个人却寥若晨星。平心而论，不能斥责和批判为热潮而辛苦耕耘的人们，因为大部分民众的兴趣点在那里，他们只是急大众之所急想大众之所想。可是，当热潮退去，不再看环境，不再看别人，而将眼光投向自身的时候，是否有一种苍白感呢。“苍白”是因为自己失了“真”，人们已将本身应该继承的传统文化之魂弃之不顾。当人们学会找寻与继承时，自己本身就是一道风景，也就再也不必盲目崇拜外界的斑斓。

若如此，又该如何找寻属于自己的传统文化风景呢？

冯志亮先生给出了这样一个具体却又抽象的答案：编修姓氏文化丛书、编纂百年五代家史家谱、编写个人文集自传回忆录。

很多人会疑惑，这些跟中国传统文化有什么联系呢？

姓氏是独具中国特色的一种根文化。原始姓氏的起源与发展，到各个单独姓氏家族的迁徙与分布，其实是整个中华民族发展史的宏观表现，姓氏发展与代代繁衍的过程也是中华民族文化的传承与见证。为了探寻姓氏文化，冯志亮先生主持编修姓氏文化系列丛书一百四十余种。深入研究了每个姓氏的起源分布、郡望堂号、家乘谱牒、家训族规以及近现代名人。除此之外，冯志亮先生还展开了姬、姜、妫、姒、嬴、姞、妘、姚等八个古老姓氏的专题研究，将姓氏的源留始末做详尽的比对，发掘姓氏文化在中国传统文化发展中的不可或缺的推动作用。

自古以来，国家有史，地方有志，家族有谱。家谱文化经过几千年的风雨传承直至今日。对于编纂百年五代家史家谱，冯志亮先生这样理解：家是中华民族的一个缩影，是最小的组成单位，也是一个姓氏代代繁衍的见证。一个家庭前进过程中的起承转合是中国民族发展的印记。家谱文化的实质是孝文化，孝文化是中国传统文化的基石，所以必须得到弘扬与发展。

至于为什么是百年五代，冯志亮先生说：“百年之内发生的事情最容易让人记忆，资料全面，很多知晓家族史事的长辈也都健在，所以这个时间段内整理出来的家史家谱会有极强的真实性和史料价值。而且，百年五代并不是只修近五代，而是每五代编修一次，这样整个家族的血脉都能得到有效的记录，家族文化也可以得到完善的传承，中国传统文化的根基也可以万古长青”。

在对个人文集、自传和回忆录的编辑出版问题上，冯志亮先生也有自己独到的见解。他认为，继承和发扬中国传统文化的主体是人。冯先生在谱牒学堂进行姓氏文化培训时曾意味深长的讲道：“继承和发扬中国传统文化不单单是响应号召，也不单单是群体式的活动，而是要将传统文化的精髓传递到每个人身上。所以，每个人发出的声音，应该让社会听见。人对人的传承是传统文化传播的最佳介质，但是口口相传容易遗忘，无法完整留存。因此，文字的记录是最明智的选择。当你的人生阅历和经验教训，经由带有墨香的文字传承给未曾谋面的后人时，那是对一个人极大的安慰和肯定。”

姓氏文化图书、家史家谱、个人文集、自传与回忆录这几步走是一个由宏观到具体的渐进过程，也是由中国传统文化的源头到如今源流的发展过程。冯志亮先生已将本来宏观而繁琐的传统文化化作一个个可以被人所亲近和了解的实体。

姓氏文化是源头，家史家谱是传承，传记回忆录是发展，个人文集是延续。冯先生在讲课时经常提到：传统文化有它独具特色的物质形态，所以独具中国特色的姓氏文化书籍、家史家谱、以及个人文集的编写成为了我们研究学习的主要课题。

正是由于整个课题的深入研究，冯先生本着授人以鱼不如授人以渔的培训理念，创立了北京家史家谱自传培训班，并主持编修了《家史家谱编修实务教程》、《自传写作指南与范文导读》、《民俗探究与姓氏溯源》等十部培训教材，解决了广大传统文化爱好者的燃眉之急，获得了行业专家学者的一致认可和好评。

溯本清源，继而广而传之。这正是中国传统文化复兴的明智之举。

国家之所以禁止修族谱是为了追根溯源，准确了解当地风俗和渊源。无论是族谱还是家谱都是记载祖宗事迹的重要资料文献，又是体现孝道文化的重要载体，不可以因为个人主观意愿而擅自修改。

其实家谱这个东西，从古代就开始有了，但是每一个时期的要求还不一样。早在北宋年间，这个东西只能存在于皇宫，平常百姓家庭是不允许私自修谱的。从这一点也能看出，古代封建制度的等级森严。但是从先秦时期开始，修家谱这种事情就变得很普遍，因为他只是简单的记载一下祖先的姓名之类的。这也是让后人对自己的祖先有一个认识吧，可能也是告诫后人不要忘本，从这里也可以看出我国孝文化历史悠久。

但是在如今，修家谱这种事情真的很少见，那为何现在很多人都不修家谱了？说出来你可能不信！一：因为许多人远走他乡，再也不是生活在祖先生活的地方，而出门在外的他们，家谱这种东西他们是顾不上的，因为这对他们来说可能根本没有必要。随着时代的变迁，许多传统观念也发生了改变，大家对家谱这个东西也没有那么重视。二：自改革开放后，以经济建设为中心的导向，基本上大部分人的观念都是以“钱”为导向，修谱不仅不能赚钱，还要花费大笔资金和时间，与当下的观念大相径庭。

各个时期修谱的目的也不尽相同。北宋之前，是不允许民间私自修谱的，能修谱的只有国家机构里一个叫做“谱局”的机构，比如皇帝的家谱就叫做“玉牒”。

最明显的要数魏晋南北朝时期，据《中国通史》：“ 东晋 、 南朝 ，特重家谱，朝廷设立谱局，用人必须查考谱籍。”意思就是那个时期的选官用人都是根据家谱来选拔人才，而并非真正意义上的广纳人才。这就是常说的九品中正制，通过父祖辈的资历仕宦情况和爵位高低来定中正品数，然后通过中正品数再来晋升官员品数，由此也出现了“上品无寒门，下品无士族”的局面，一直到隋炀帝设立科举制才有所改善。

到了唐宋时期，国家富强、百姓安居乐业，文化艺术得到空前的发展，人们的精神生活也有所提高。在这个时期，修谱最主要的目的在于记世系、序长幼、光宗耀祖、教育子孙。北宋罢谱局前，国家不让修，私下偷着修。北宋罢谱局后，修谱形势蔚然壮观。大部分的名人传记、著作、材料都因此而保留到家谱之中。

《尚书舜典》载：“德自舜明”。《史记五帝本纪》曰：“天下明德皆自虞帝始”。“舜20孝闻天下”。舜是中国二十四孝之首，帝舜是中国历史上第一个明德之祖，孝道之元。舜是孝顺父母的楷模，他被历代社会尊为孝文化的典范。孝是对父母、对长辈而言，人人都有上祖，祖宗还有上祖，……中华儿女都是炎黄子孙。那么，炎黄二帝就是中华民族的老祖宗，三皇五帝列祖列宗经上万年的传承，形成了伟大的中华民族。对父母孝敬是一种孝，对挖掘祖宗文化，对传承列祖列宗功德，更是一种大孝。更是一种华夏传统德孝文化之举。盖祠堂、建祖庙、撰家谱、挖掘亘古文化、探索祖宗功德、著述立说载先祖功绩、追寻中华始祖等，都是一种孝顺祖宗文化之举，孝顺父母，祭拜祖宗，祭祀先祖，挖掘始祖，为祖宗树碑立传，都属至孝至善范畴。