2020年5月22日

政权属性：王国（部落）

统治者（王室）：德勒家族

王室汉姓：姬、金、安、张

国（部）名：德勒部

国土面积：4000平方千米左右（约6个新加坡大小，只算本土，不包括其他地区族人的封地）

都城：田坝（妥妥营）

政治中心：田坝（宣威市境内）

经济中心：宝山（宣威市境内）

主要城镇：田坝、宝山、格宜、倘塘、海岱

族属：彝族（乌蛮）

氏族：德布

官方语言：彝语（东部方言）

官方文字：古彝文（贵州彝文）

独立日期：南北朝时期，由磨弥部王室分家自立门户

        大约在周朝时期，先祖们就已经在云贵高原立足，并建立了政权，直到春秋时期，在一次大规模的分宗仪式后，祖先的两个儿子（慕克克、慕奇奇）逐渐形成了新的两大氏族“德布（布部）”、“德施（默部）”，德布住宣威，德施住东川，云贵高原至此划分两个部分，他们分别各执掌着一片天下。

        到了汉朝时期，成为了夜郎国贵族，祖先也曾做过夜郎国君，而在同一时期，德施氏族阿哲家族征服到贵州，在黔西北地区建立罗甸国，之后改国名为罗氏鬼国，逐渐形成水西部政权，而德布氏族则只在云南境内扩张。

        部，是巨型部落政权，在彝族历史上相当于王国，类似于欧洲的大公国，首领被称为“君长”，与国王性质相同，旗下又统辖多个王爷与行政部门，在土司时代，君长一般会被封为大土司，旗下的王爷们会被封为小土司或者大土目，很多人不了解历史，一味的认为土司土目只是村长镇长级别，其实大错特错！殊不知这些土司，最小的领土也有几个乡镇那么大，最多的有半个省那么大，可比世界上的很多小国大多了，总不能说人家不是国家吧，在我看来，无关领土大小，只要拥有主权，独立性强，那它就应该得到它该有的尊重！

        直到南北朝时期，当时的云南宣威地区已经形成了强大的磨弥部，此后德布氏族的其他部落王国，也几乎都是由宣威境内发展而出，逐渐征服各地土著，逐步扩张。

        正值南北朝时期的磨弥部，国君有三位王子，长子姆阿额（又叫姆阿余）继承君位，次子姆默遮为人臣，三子姆阿作为国师（首席毕摩）。之后过不了几代人，二子姆默遮独立，征服贵州威宁土著，建立乌撒部政权，成为乌撒君主，形成乌撒家族。三子姆阿作独立，在宣威境内原有的封地内，逐步扩张领土，建立德勒部政权，成为德勒君主，形成德勒家族。

        毕摩教，彝族的原始宗教，讲究祖先崇拜，万物有灵，主持人为毕摩，即彝族的大祭司，万能者，类似于西方的巫师，可通天地鬼神，是人与神灵的结合者，除占卜与观天象外，毕摩还肩负着做法、历史记载、经书记载、文化传承、治病救人，驱鬼请神，主持宗教典礼与仪式等责任，尤其是高级毕摩，甚至还兼任军师或国师等职，协助君长处理朝政，拥有绝对的威严。

        毕摩也分三六九等，最初的慕克克（德布始祖），就是六祖中的毕摩，也是最正统的毕摩，后来开枝散叶，逐渐壮大，到了第七代阿德布时，开疆扩土，在云南宣威建立古苦格政权，并正式形成德布部，随后子孙分家后，在各地建立新的政权，逐渐形成强大的德布氏族，政权遍布云贵高原。关于毕摩的传承，历来都是贵族内部世袭，彝族是个讲究血统的民族，所以贵族们从来不与外人通婚，高级毕摩只能由贵族内部世袭大毕摩担任，主要从事国师等职务，必要时协助君长主持王国内部的大典与各种顶级宗教仪式，而贵族内部的小毕摩，则只能为普通王族与贵族家庭主持宗教事宜，以上这两种毕摩都属于上层专属，是底层百姓可望而不可及的，而作为彝人，普通百姓也是拥有信仰权利的，不能因为贵族专属而没有基本的信仰，于是在普通的百姓里，也有了一部分毕摩，因为血统不纯，也因为贵族掌握所有宝贵经书与秘籍，所以这类毕摩不属于正统，也不够优秀，他们的存在仅仅只是满足百姓的基本信仰需求而已，为普通人家主持宗教事宜，驱鬼避邪，传承文化，治病救人。

        而德勒家族作为世袭大毕摩的大家族，除了拥有自己的政权与大量领地外，也有专门的一部分族人世袭毕摩位，德勒家族的政权在历史上或许不是太出色，相对平庸，但德勒家族的毕摩，却是整个彝区所有部落王国里算得上是数一数二的顶尖大毕摩，历史上，在很多部落王国里，都或多或少会有一些德勒家族的毕摩任职，封地也遍及整个云贵高原，位高权重，关系网也错综复杂，反而其他家族的毕摩很少，因为德勒家族是德布氏族最正统的毕摩传承人。

        在古代，德勒毕摩无人不知，无人不晓，德勒家族的人都是西南彝区公认的执政能手，在各个部落王国里都有任职，例如大总管（总理）、管事（相当于总理）、大土目（蕃王）等等。在清朝改土归流时，磨弥部的大总管就是德勒家族的金定荣，民国时期的乌撒大官寨土目家的管事，也是德勒家族的姬德恩。

        到了隋唐时期，德布氏族已经形成了很多部落政权，例如磨弥部、德勒部、罗雄部、乌撒部、罗婺部、播勒部、师宗部等等 而德施氏族则形成了水西部、阿于兜部、芒部、于矢部、普麽部等等 这一时期的我们都被称为乌蛮，而这其中的于矢部就在黔西南地区建立了另一个“罗甸国”，直到元朝初年结束。（历史上曾出现过两个罗甸国，前者是三国时期的水西阿哲家族，后者是唐朝时期的于矢部龙氏家族）。

 

        唐朝时，我们这大大小小的几十个部落都属于南诏国的加盟国，成为南诏国东部最强大的势力与屏障，南诏国君与我们属亲戚关系，相互联姻。当时的我们号称乌蛮三十七部，南诏的每一场战事都有我们参与，军事严重依赖我们支援，每一支部队里都会安插少量乌蛮精锐，每到战争时，最先发动攻击的便是乌蛮武士，随后大部队再协同配合，首尾呼应，直捣黄龙。

        北宋时期，由于南诏亡国，白族段氏家族邀约乌蛮三十七部贵族联合建国，多方在磨弥部境内进行盛大结盟仪式，随后乌蛮贵族协助段氏家族建立大理国，乌蛮各部仍然属于加盟国形式，一切政治制度管理模式与南诏无异。

        南宋末年，由于蒙古帝国南下入侵，南宋朝廷苟延残喘，大理国也迅速战败投降，并且违背盟约，协助蒙古进犯乌蛮（我们），而后乌蛮各部贵族联合建立自杞国，通过向南宋贩卖战马生意，垄断战马市场，逐渐做大做强，为后来抵御蒙古入侵起到了关键作用。之后自杞国在蒙古铁骑的进攻下整整坚持了六年，终究还是加入到了改朝换代的行列中。

        元朝初年，自杞国亡国后，德勒部同其他家族一样归附朝廷，成为朝廷的边疆蕃属，因协助征战南宋有功，受封土司爵位，网上有信息说是助征南宋先头部队四十八营伙之一，册封土目，我个人持怀疑态度，因为有太多历史被战火销毁，很多历史我们都无从而知，但由于情况特殊，又加上从来没有任何一本书籍有过相关记载，也没有人实质清楚这段历史，也不符合德勒家族的身份，从已知历史与家族身份推断，德勒家族是比较独立的一种存在形式，与乌撒部类似，虽说领地不算大，但也是有主权的大部，与各大部王室均有姻亲来往。最关键的是，宣威市几乎有一半的面积都是属于德勒家族的，隔壁的贵州省也有大量领土，可比云南中部地区不少部落大多了，说只是普通土目的话，恐怕也没多少人相信。直到明清时期朝廷在西南地区设立行政区划，德勒部大部分领土位于宣威州境内，由于宣威州安氏土司是磨弥部王室的直系继承人，于是在行政区划上便隶属于安土司，德勒土司则位列第二，而在贵州的另一部分领土，则被朝廷设立不同的行政区划分别牵制着。

        德勒部位于云贵交界处，二省均有大量领土，都城位于宣威市境内的田坝镇，宣威市境内的宝山镇是其经济中心。德勒部总面积4000平方千米左右，约有6个新加坡大小，2个卢森堡大小。

        宣威市田坝镇境内至今仍然保留着两座面积巨大的土司古城堡遗址，已被列入国家文物保护单位，城堡分大城与小城，均建在海拔2千多米的高山上，大城面积达141亩（94万平方米），周长2公里，主要用于屯兵以及各部门驻扎，小城面积近百亩，主要用于土司及家人居住，两城屯兵可达万余人。城堡的城墙是双层的，第一层高约三米多，中间有一条人行道，然后第二道墙矮一点，城门呈现月弓形，高和宽都是三米多，全是用巨石垒成，据说当年建造城堡时，土司家的仆人们从山上排队一直排到了4公里外的营上村，通过相互传递的方式，把所需的建筑材料通过这种方式运到山上去。只可惜城门、楼牌房间等等均在上个世纪大跃进时期被拆去修水库用了，城墙也被破坏得体无完肤。

        根据数据分析，德勒部在田坝镇的王城（王宫）分为一大一小两个，总面积相当于北京故宫的1/7大小，与北京故宫的建筑总面积差不多大小，相当于十几个标准足球场那么大，而且王城是建立在海拔2千多米的高山上的，建筑也皆是巨石垒积而成，如此庞大的工程，建造难度也与北京故宫无异，自然也是巍峨壮观，处处尽显王者风范。也不要因为它偏安一隅，就误以为只是一个弱小部落，能成为土司，这其中的奥秘，只有中原皇帝知道，只有君长陛下自己知道。

        大城内驻扎德勒部的各级管理机构，驻守大量军队，小城属于后宫，除了君长陛下与公主王子殿下居住外，还有大量仆人与君长卫队也生活在内，小城虽然属于后宫，但也有单独的朝堂，是君长处理朝政的地方，大城里的高级官员们，都要经常到小城的大殿里与君长陛下商议朝政，哪怕是驻守远方的各部土目王，也要定期前来朝见君长陛下。大小两城也分别坐落在对立的两个山头上，遥相呼应，只等君长一声令下！

        而且除了田坝的这两个土司古城外，其实在其他领土内，德勒家族也还有众多大大小小的土司衙门、行宫、王府、庄园、城堡等等。

        德勒部的都城在田坝，君长（国王）陛下住王城，王城分大小，小城住君王，大城驻军队，由于地势险要，易守难攻，这里只有在特殊的战争时期才会使用，也算是王室行宫吧，一般的和平时期，君长大多数时候都住在坝子里的王府庄园内，不过由于历经上千年的战火摧残，如今已经很难再找寻其历史痕迹了。

        足见当年的德勒土司是有多么强大才能建造这样庞大规模的城堡，一般的小土司是不会有这样的实力的，也似乎派不上用场，首先是经济实力不允许，其次是人口不允许，影响力不支持，领土不够大也不够折腾，地理位置也不占优势，而且直到今天我们也是清晰可见，很多大土司家的王府或王城都规模很大，例子也很多，例如水西部慕俄格古城，水西宣慰府等，反而一般的小土司或土目却很难保存城堡遗址下来，就算保存下来的规模也非常小。

        宝山大土目，虽然德勒部的领地并没有水西部、乌撒部、磨弥部那么大，但旗下很多土目都实力强悍，经济发达，甚至一个都能顶其他地方的很多位大土目，例如宝山土目，作为德勒部的经济中心，宝山又被称为宣威东部旱码头，也是古代滇东北地区有名的经济重镇，实力不容小觑。甚至是在今天，它也足够强大，不仅煤矿与水电资源丰富，而且人口也是普通乡镇的两三倍，像这样的重镇，德勒部旗下拥有好几座，所以也不难解释，为什么德勒部能在山巅上建立起两座巨大城堡了，而且被战火摧毁的其他城堡行宫和庄园，至于到底有多少，我们现在已经无从知晓了。

        历史上的德勒部，北与乌撒部（德布氏族）接壤，东与磨弥部（德布氏族）接壤，西与水西部（德施氏族）接壤，西南则与于矢部（德施氏族）接壤，这几个都是古代彝族历史上数一数二的大部。各部王室皆有姻亲来往，几千年如一日，空前强盛。

        德勒部领土范围，在云南省宣威市境内，几乎位于东部地区，包括田坝镇、宝山镇、格宜镇、海岱镇、倘塘镇、龙场镇、阿都乡、杨柳乡、双河镇、文兴乡、普立乡、乐丰乡。而与之相连的贵州省六盘水地区，就包括了水城县杨梅乡、发耳乡、鸡场乡与盘州市地区的坪地乡、四格乡等大范围地区。

        关于德勒部与其他部的姻亲，自古以来历来都是其他大部的公主嫁与德勒部，而德勒部公主也依旧嫁与其他王室，一来是为了遵守祖宗家法，维护血统，二来是门当户对，强强联合。

        对于德勒部公主担任女土司的历史，目前已知的有两位，一位是在元末明初时期，嫁给了普麽部君长，平彝县海氏大土司，之后由于君长战死沙场，孩子又身处襁褓，于是按照规矩，德勒氏担任君长土司之位，成为普麽部第14代土司，待孩子长大成人后，便归位于海氏家族。

        而另一位德勒公主，在清朝早期，便是嫁给了隔壁贵州的于矢部君长。于矢部是彝族有名的大部，早在唐朝时就在贵州南部建立了罗甸国，直到元朝初年结束，后来又继续保留于矢部领地，归附朝廷后，成为了元朝的普安大土司，一直到清朝初年，已不知过了多少代土司，到了龙天佑继位的时候，其爵位直接坐到了正一品，后来一代又一代人战死沙场，到了龙天佑的孙子“龙健”时，娶妻德勒部公主，之后也是战死沙场，孩子也年幼，于是德勒氏接管了土司位，一直到孩子长大归位。

        明朝末年的德勒部，此时的君长名叫姬世昌，曾参与了历史著名的奢安起义，也叫奢安之乱，明朝天启年间，沾益土司姬世昌与乌撒土司安效良携手，在位于云南战场的曲靖地区的明军必经之路上伏兵阻截。当时的计划是，毕节水西部攻贵州，泸州扯勒部攻四川与重庆，乌撒部与德勒部攻云南（后来第二年东川阿于兜部等也相继加入了阵营），历经无数次完美战役，最终还是没能躲避明朝的重兵包围，于是乌撒君长安效良与德勒君长姬世昌双双战死曲靖。

        君长姬世昌育有两子，长子姬宪培继承君长土司位，次子姬赞统为大臣。奢安起义结束后，紧接着云南的滇南土司沙定州迅速占领昆明，并且发动了沙普之乱事件，姬赞统趁势加入阵营，拜土司沙定州为宗族家门，冒充沙姓，改名“沙赞统”，随后便依靠势力侵占亦佐县，驱逐亦佐沙土司，成为亦佐土司，手下统治十大土目，后来大西军占领云南，沙定州被处车裂之邢死，作为同党，姬赞统自然也难免一死，于是饮毒酒而亡，之后姬赞统的儿子姬鼎臣再次收复亦佐县，继续担任土司，去世后便由侄儿姬雄飞接任土司位，土司共计三代，直到朝廷收复亦佐县为止。

        清朝初年，顺治帝册封德勒土司姬宪培为威远将军爵，土司位一直世袭至雍正年间，直到改土归流后，德勒家族也同其他家族一样，陨落于历史长河中，在与朝廷的无数次战争中，最终战败，于是举家迁徙至贵州躲避朝廷追杀，自从土司直系族人走后，旁系的部分族人却留了下来，他们接管了部分领土，由于人手不足，其他领土则被其他亲戚们接管，一直到解放为止，所以民国时期德勒家族的领土已经剩得不多了，仅剩下田坝、宝山、海岱、倘塘以及贵州六盘水地区的部分领土，实力大大缩减！

        而迁到了贵州的土司后人，很大一部分都来到了威宁县，受到乌撒残部大官寨土目家的庇护，得已生息，由于当时乌撒土司家人也大量往外迁逃，所以很多地方就变成了一片空白，甚至一度成为了无人区，于是从外面逃过来的亲戚们就接手了乌撒的部分领土，直到民国时期，德勒家族在乌撒地区的实际控制区就包括了迤那镇、海拉镇、半个羊街镇、双龙镇、半个小海镇以及其他众多零零星星的土地。

        在此特澄清一下，我的历史有理有据，均是根据多年经验总结而来，这其中的内容，有的是来自谈话交流，有的是来自地方州志、县志、府志、厅志等文献，也有部分来源网络线索，家谱、自身的家族文化传承、熏陶等，也有部分残缺不全的历史，是我经过分析与对比总结，尽量还原而来，以上各种来源，均是经过深思熟虑，反复检验而最终确定。现在的历史虽然越来越完善，但空缺与丢失的依然很多。

        关于德勒家族的历史情况，我大概讲到这里，其他的就等再次发掘新历史，再做补充吧，感谢各位亲朋好友的支持与赏光，内容过多，耗时过长，你们浏览辛苦了！

1 “未已”在文言文中是什么意思

“未已”wèi yǐ意思：没有停止，不会停止。

出处：《诗·秦风·蒹葭》：“蒹葭采采，白露未已。”2《天星送杨凝郎中贺正》诗：“正当穷冬寒未已，借问君子行安之？”成语：庆父不死，鲁难未已。

翻译：不清除制造内乱的罪魁祸首，国家就不得安宁。造句：1， 庆父不死，鲁难未已，战犯不除，国无宁日。

这个真理，难道现在还不明白吗？2， “庆父不死，鲁难未已”，不把这帮野心家除掉，国家就不得安宁。3， 庆父不死鲁难未已，很值得全世界所有爱好和平的人民深思、警醒、防范……4， 庆父不死，鲁难未已；儒学不死，国学永无复兴之日。

5， 庆父不死，鲁难未已，通用“死去”的最根本原因并非金融危机，而是竞争力丧失，金融危机不过加速了其死亡而已。

2 “未”在古文里是什么意思啊

未闻 未予 未言 未蒙 未来未： 来日绮窗前，寒梅著花未？——王维《杂诗》 未消（不必，不要）；未一（不再一一去详细叙述）；未敢苟同；未知可否；未审（不知）；未的（不确实，不确切）；未足（不足，不能）；未如（不如）；未妨（不妨）；未若（不如）；未孚（不算大信，不是至诚）；未足轻重（无关紧要，不值得重视）；未应（不曾，不须）；未为不可（不是不可以）；未逮（不及；没有达到） 未若复吾赋不幸。

——唐·柳宗元《捕蛇者说》 未为简易。——宋·沈括《梦溪笔谈·活板》 游人虽未盛。

——明·袁宏道《满井游记》 犹未能也。——清·彭端淑《为学一首示子侄》 吾未有言之。

——《吕氏春秋·开春》 未果。——晋·陶渊明《桃花源记》 有孙母未去。

——唐·杜甫《石壕吏》 未百步则返。——明·袁宏道《满井游记》 将舒未舒。

又如：未际（未发迹）；未的（未必，不一定）；未从（未曾，尚未）；未傅（未成年的人）；未遑（来不及，没有闲暇）；未遇（未得到赏识和重用；未发迹）；未宾（没有归顺）；未集（未能完成）；未臻（未到圆满的地步）；未极（无穷远处；未到尽头；没有停止）；未意之志（没有完成的志向）；未第（科举考试中未中）；未萌（事情发生之前） wèi 名 滋味。后作“味”〖taste〗 未，味也。

六月滋味也。五行，木老于未，象木重枝叶也。

——《说文》未 wèi 副 （象形。基本义：没有；不。

“未”字否定过去，不否定将来，与“不”有别。但有时候也当“不”字讲） 相当于“没有”、“不曾”、“尚未”〖did(have)not;notyet;never〗 未，无也。

——《小尔雅·广诂》。

3 不在文言文里通常是什么意思

(1)[impotent;unable;inpetent;inefficient;powerless]∶不可能；不能够 又北向，不能得日。

——明·归有光《项脊轩志》。“其间不能无所漏误，直以见闻不及，文献无征，故耳其与木本水源之怀，若何愧怍。”

——清 袁赋正《睢阳袁氏（袁可立）家谱·序言》 不能理解 不能生育 不能实现 （2）[cannot afford;do not equal to] 〈方〉∶不允许，不可以 不能不谈到 不能接受 不能相提并论 （3）[may not;must not] 〈方〉∶不至于 不能自己：不能控制自己的感情。

4 在古文中,未若是什么意思

不如，不及，比不上。 大多含贬义。

也有用于文人自谦时所说，表示礼让。

出处

《后汉书·荀彧传》：“ 彧报曰：‘今谷食虽少，未若楚汉在荥阳 、成皋闲也。’”

举例

南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》《咏雪》：“公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？’ 兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女曰：‘未若柳絮因风起。’公大笑乐，即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。”

唐·柳宗元《非国语上·不藉》：“吾以奉天地宗庙，则存其礼诚善矣。然而存其礼之为劝乎农也，则未若时使而不夺其力。”

唐·柳宗元 《捕蛇者说》：“则吾斯役之不幸，未弱复吾赋不幸之甚也。”

宋·苏轼《贺坤成节表》：“放亿万之羽毛，未若消兵以全赤子；饭无数之缁褐，岂如散廪以活饥民。”

明罗贯中《三国演义》：“主簿阎象进曰：“昔周自后稷至于文王，积德累功，三分天下有其二，犹服事殷。明公虽奕世克昌，未若有周之盛，汉室虽微，未若殷纣之暴也。”

林黛玉《葬花吟》：“未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流； 质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。”

宋 苏轼 《贺坤成节表》：“放亿万之羽毛，未若消兵以全赤子；饭无数之缁褐，岂如散廪以活饥民。”

5 文言文是什么意思是什么

文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。

最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。

春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。

文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。

1、伊洛地区程氏字辈：“子彦思克、继世心宗、佳接起延、倓洛璋铭、毓秀广远、相传大千、源推其业、长流万年”以及新续辈字“恪守秉正、修齐治平、道珩仲兴、志笃永恒”。

2、广东梅州五华、河源程氏字辈：“国家传世德，理学必宗先，孝支宜为则，崇文作善元。”后来又往下续了二十个辈—字：“燕翼富强本，知书万道全。品行铭高洁，昌兴起俊贤。”

3、湖北仙桃、天门、洪湖一带程氏字辈：“忠厚传家远，诗书衍庆长。果克从斯语，定贤德荣昌”。

4、四川广安区程氏字辈：文武朝天子，世代祝明君；儒学崇兴正，才德有光荣；尚纪先泽远，家国道长清。（共三十字）

5、河南信阳程氏字辈：建德修道，敬守先则。薪茹培学，永振家声。

颜氏族人将六十代以下拟定行辈吉字挨次开载，以供遵循排序，从六十一代开始，子孙起名必须依行辈吉字而定，颜氏子孙要严格按规定执行，不能随意更改。

曲阜颜氏行辈吉字由六十一世起：

公重从嗣胤，伯光绍懋崇，怀士锡振承，景世廷秉培，克建永沛昭，启裕显兆守。

为适应颜氏人口发展需要，曲阜颜氏后裔又续定九十一世至一百二十一世行辈吉字30字:

德泽知好乐，惟有仰立卓，周正曾安鼎，祥云天自多，继志忠孝悌，纲常如大科。

自七十四代起，阖族依此吉字排行。其他支派分别在家谱中记载了各自行辈吉字。

山东滕州古滕颜氏行辈--自十九世起：

道景秉培进，承沛昭启裕，长思联广临，宏发肇鲁蕃，绍德传家庆，慎中继英贤，四维开新宇，曜滕光尚远。

浙江会稽(绍兴市)横溪颜氏阖族总行字目：

东鲁儒风远，临沂祖泽长，承先勤克复，奕世定流芳。

浙江省会稽(绍兴市)横溪颜氏阖族小行字目：

永传贤圣德，齐继诗礼家，宗功思浩大，佑启灿光华。

江西省莲花县梅洲颜氏二修排行分辈：

定庆仲良，一仕日相。

江西省莲花县梅洲三修排行分辈：

定禾世火，志文廷象。

江西省莲花县梅洲四修排行及萍乡上埠大沙塘排行：

云生西方上，凝立自见光，标奇思雅致，呈采尚多良，令德推贤俊，忠厚裕庆长，秉礼兼守义，学成名显扬。

江西省萍乡市颜氏六修族谱载插岭字派：

伯学士凤，懋锡质树，奂培钟汝，本承家训，用储国章，业绍吉新，裕垂枚祥 ，贤德之师，节孝有光。克恢先泽。世远荣昌。

江西省萍乡市金沙湾32字派：

仁义世承，忠信凝祥，令德裕庆，正大永昌，标奇呈瑞，诗书文章，学成名立，发达显扬。

安徽省长丰县复圣堂世派--自一世起：

盛朝多有瑞，麟凤齐重长，东正庆继礼，传家世克昌，文明崇学术，俊秀绎书香，士子芳声远 ，醇良德化祥，义忠呈贤惠，慈仁久发光，瀚林乃显祖，豪杰赖春阳。

福建省德化县泗滨颜氏字行--自二世起：

文化追叔，伯邦秉朝，爵秩长怀，柏志俊茂，继君绍子，乔可英廷，永言孝思，声闻在上，明德维皇，贤魁多士 ，才重忠良，紫佩握符，绵绪炽昌，功贻世美，贵显华章。

福建省永春县桃场世系字行--自十五世起：

孟惟尚时，原卿叔孔，及嗣绳其，祖武万年，受祜贻厥，孙谋以燕翼子 。

福建省永春县篷壸孔里江田颜氏字行--自二十五世起：

讳辈：上昌盛世，玉振金声，承先启后，克绍箕裘。

字辈：绳其祖武，万年受祜，贻厥孙谋，以燕翼子。

马来西亚仁贵颜氏宗祠新编续订昭穆--自四十一世起：

垂裕厚昆，兴诸衍庆，丕振宇宙，树民建国，德扬光宗，亿世绪昌。

福建省安溪紫泥颜氏昭穆--自四十一世起：

宗鲁芳声远，支分裕后昌，云仍功祖德，奕世昭贤良。

福建省同安浯江字行--自十二世起：

德光体宽肇，惟有养启卿，美轮芳子耀，臣光允章永，绶俞运奕昌。

福建省晋江市安海北镇房西埯思安公订--自十四世起：

式时惇叙，际遇昌期，呈才远大，恢复家声。

福建省晋江市安海北镇房西埯州东离公订--自十四世起：

廸壳诒庆，臣邻卿尹，显承谟烈，垂裕重熙。

福州古田县昆山村颜汗公衍派字行--自十七世起：

则永昌经邦登，学士干桂万年香。

福建省南安金陶区南墘十四都字行：

朝廷广孝虽恩报国至邻显亲。

广东省潮阳州倚公派通修颜氏家谱字行--自十六世起：

天嘉宜周子，迁可仲世叔，崇微彰显德，昭意衍弘基。

广东省潮阳书名卅辈--自十世起：

邦仲继廷仕，存德世荣昌，经纶昭烈武，晋爵承国恩，克复崇先训，家学有本源。

广东省潮阳表号卅辈序：

鸣凤起奕立，建章程永成，敦仁锦庆厚，衍泽垂芳宏，上朝龙登俊，显达振宗声。

广东省潮安登隆原湖乡字行：

经世焕文章，义安起泰长，圣泽同风远。

广东省海丰县颜氏辈序--自七十二世起：

清尚宗遂绍，存德世荣昌，经纶招烈武，晋爵锡洪恩，克复从先训，家里有本源。

广东省海丰县重修族谱再撰100字辈序--自一百零二世起：

泉自鲁阜演，会海启宏基，沂康安新化，达青扬儒雅，诚孝尊祖导，序致立言全，积善亦常荫 ，厚履纳信义，修齐勉兴治，冀习督君博，孜励宜奋志，勋硕隆登位，宽正孚声远，谦逊以持恒，允明慎精语，昆仲居和悦，怡心开觉慧，壮显恢丕业，千秋同匡举，初绵传芳长。

广东省台山县海晏那村颜氏昭穆：

鸣显尚道德，仪恒重义礼，盛时世运捷，端可北和希。

广东省连平县官坑颜氏字行：

兴世远士希汝祖孙学有家存。

海南省琼州及雷州世系(由莆田分支)：

日可祠如国家大振学业。

海南省琼州(由永春分支)：

元表俊清以希大成业为经。

海南省琼州万宁县颜氏字行--自二十三世起：

光表俊清以希大成业为经。

广西区防城港宏文公裔孙班行：

祖德储材，训循文礼，孙谋锡庆，世挺仁贤。

福建省浯州即金门渡彭湖而台湾世系字行：

夏日其晋起忠孝可伯履，功宗登瑞榜联助衍宏基，复克己忠孝科晋起，功宗登瑞榜联助衍宏基。

台北市颜荣派下昭穆：

祖武万年受佑贻厥孙谋以燕子。

山东省颜姓渡台湾居大甲字行：

泰世开荣贵 嘉尚乐雍熙。

参考资料

颜家家谱排序行业问答[引用时间2018-1-26]

全族大谱集序

莫姓原姬姓。观各氏志云：“肇颛顼始，氏唐虞九官，历至周宣王次子之裔也。”因幽王昏虐，迫弟裂土瓜分，蔓散各方。弟望迁钜鹿，即今幽都，涿州郡河间府任丘县，乃古之钜鹿。至周文王三十三传裔孙，周衷奏而叹曰：“兴姬振公，初仕执戟，食采于鄚州鹿台，而始于鄚姓。”后受汉赐，去邑为莫，官至钜鹿侯。递至莫藏用公比部员外郎，家有万乘。至振公三十七传莫建川公，日精舆术，游粤至广宁县石牌尾，有真龙之穴，故建居广宁县， 又往端州至封川县金缕村，建居开族焉。然后窦氏生子让仁，媳梁氏宜人生宣卿公，于唐大中五年辛未科状元及第，官至台州别驾。以上祖名、世代，难徵靡考，录莫氏始于振公。传至三十九世孙大魁公，今者乃奉宣卿公为始祖也。备详衍派，传历宗支，纪其秩序，里居来历而弥长，蛰蛰绳绳糜有艾焉。因以建川公为入粤之太始祖，全族大谱云集序。

————宋徽宗大观戊子年（1108年）春二月，八世孙王府直讲仕广书序

述谱识

予于大观丁亥（1107），由八行取士科补大学，上舍存养省察，不敢少懈，得授常州路教，迁王府直讲，晓夕惕励虑坠。前绪先祖讳宣卿，开建金井村人，唐大中五年状元及第，是为一世祖。至六世大父建山公，以宋景佑进士，令闽之莆田，迁南雄路，始徙广州。严恃（慈）以广城繁杂，复迁番禺之苇涌定宅焉。吾虑后世忘其派之所由自出，谨按大父遗笔，谱自状元始，及广之身为八世，子汝言为九世。中四世五世有缺，传者是大父。建山公久宦于外，因迁广州城，于记不能无遗忘。且鲁、钝二叔自少迁居，予以宦游久别，谱亦未能详，休乃足耳。谨书之，使后世有所本云。

时大宋徽宗政和七年，岁在丁酉（1117年）春正月，嗣孙仕广识于官邸之冰玉轩。

莫庆隆 宋嘉定壬子科（1192年）举人，特奏进士

始祖唐诰封崇祀、孝肃公大宗谱序

余族系出周宣王次子之裔，厥后奕业皆列清班。至祖振扬仕汉，历官执戈，功在汉室，食采古钜鹿郡地，受汉赐姓莫氏。莫姓实始於此。迨傅至莫藏用，唐大历间官比部员外郎，占藉肇庆封川金缕村珠玑里。数傅至祖让仁，有隐德，生祖宣卿。卿少孤，七岁能文，唐大中五年辛未状元及第，授台州别驾。以母老乞归养，居金缕村。上赐其乡日：锦衣里；额其书室日：片玉亭；北有莲池，时号龙吟水。唐懿宗特加崇祀，谥孝肃，蠲去其本支租税，充为庙祀蒸偿。正配夫人陈氏，合葬於麒麟白马山。生三子。自祖振扬受姓，数傅至宣卿公，约计一百三十余世矣。世系远而难徵，今奉宣卿祖为始祖，厥后宗支绵绵，皆为莫氏谱系云。

大宋开庆元年（1259年）五月吉日立

莫进义 东莞蕉利人，赐进士

修谱序说

古者族必有《谱》，以明世系宗法，序之以昭穆，辨之以礼义，尊尊亲亲长长之义于思乎明矣。唐宋以来，故家右族往往数百年来传系不绝者，则其所为崇本厚始之道，亦未偿不赖于《谱》。或不存，则少长亲疏不特不能纪远，且不能纪近。于是仁人孝子木本水源之思，有忘乎不得其所寄者，此《谱》所以不可待于久而修也。余族之世居于封川金缕，太祖孝肃公四传至青州别驾讳怀者，占藉南雄保昌之凌水乡；六传讳永昌，宋景佑进士，任广州学训，驻广之清风桥，生三子。季子讳钝，生我曾祖讳遗号肖叟，自南雄凌水来莞邑。公厌城市嚣尘，卜居于邑之蕉利，是为蕉利始迁一世祖也。以献策纳粟，受奉政大夫，配宜人陈氏，合葬于圣娘岗槎岭。举七子传七派，长我祖念一，居蕉利；念二公居大洲；念三公居后街；念四念五念六念七诸公或麻涌或白石或蟠溪水或英村，各择地安居迁徙不一。自肖叟公至进义，今历四传，缙绅文物彬彬郁郁，家庙维新，祀田略置。着为《族谱》，列世系以联宗支，老幼尊卑秩然有序，喜有庆凶有唁，岁时朔望，会耆硕亲贤，有燕其乖国法辱祖先者，有罚祖庙堂垣时以酒扫春秋祀典不懈，合处则先王之法宗具是矣。百世而后子孙日：崇敦厚而诗书之泽不衰，或亦由此乎？

宋淳佑己巳年（1269年）仲春既望日立

张养浩 西元台御史中丞，赠功臣后平章政事，上柱国，追封滨国公，谥文忠，子引历任南台御史，山东济南府人

封川金井莫氏族谱序

国家一理，齐治一机。治国以齐家为本，齐家以修身为本。圣人一，天下通，万古大道也。鹤汀子其熟於是，勤於克治，力为存省，由是而登进士，身修矣。专志谱牒，维宗淑族，家齐矣。职翰林，司教柄，治国之道如是渐推矣。是以鹤汀之谱其族也，以修诸身者，行诸家寝，而及国焉耳。浩啻以谏疏入朝，论修身齐治，旋未及餐。君携谱顾以序见属。浩以鹤汀素厚，且以是格君，岂敢有辞焉。遂焚香启牒，始末备览，再拜言曰：大哉莫氏之宗！荡荡乎其有余庆也。世系自唐迄吾大元，载傅五百，启源於金井状元莫宣卿；再傅而剌史晋；三傅学士如松，县尹如杞；四傅而别驾怀公团练使；六傅而路判永昌。由此北宋熙宁间，自雄迁广，而广州之派所由演也。八傅而王府直讲愚仕广；十三傅而路教必敬；十四傅而解元进士甲乙；十五傅而鹤汀恭与，登张起岩榜进士（元仁宗延佑二年，公元1315年），拜翰林宣教，柄居九载，行诸家，补前职。推诸国，恒张光弼，皇仁以治。昭前烈，则知岭南玮器，钜鹿俾多贤而未艾也。云乃相承，将见龙吟之复振矣！浩故日：荡荡乎其有余庆也。日升月恒，松柏之茂，莫氏似之。诗云：无念尔祖，聿修厥德。永言配合，自求多福。后昌者，世守靡艾，则浩所谓余庆，万代一日也。庶乎焉，奕乎斯谱。而亦不辱乎予之序。

大元文宗天历元年（1328年）戊辰秋九月望日，鉴察御史改翰林院侍制，以礼部侍郎知贡举事，济南张养浩序

家谱序

莫违礼 字希周号丹泉新会人

吾莫氏先世，乃岭南封川人也。始祖讳宣卿，字仲节，唐大中五年状元及第。出为台州别驾，以母老乞归养，诏许之，表其乡曰：文德居；其里曰：长乐。南人大魁自公始。至六世孙之用，宋元佑六年登进士，擢南雄路判，奠居羊城清风桥。次子鲁迁南海西樵老村，至七世孙阿九偕其弟阿十，一居恩平，一居阳春大岗。后值元季兵焚，谱系遂亡，始祖之所从来几不可考。洪武七年，诏天下人各开户。自祖父赠武略将军、锦衣卫正千户，淳 公嗣后皆有讳号开户，而上则无载焉。吾谋修谱，伏见祖图、讳号与昔所闻于父兄者不侔。乃悉心究归西樵老村，搜于古谱，得其讳号以及生终芦墓，悉具无疑。正德五年，吾父锦衣卫正千户竹山公，偕侄锦衣卫正千户、封云南道监察御史玉泉公，同迁新会源清坊深涌居焉。伯父内官监大监白石公，居官忠尽，为宪宗孝宗三朝倚重，侄辈从侍，置第京师，在玉河桥之西，金包巷之东，东江米。今居京师新会则皆淳巷公之裔也。图系既成，肃纪其始末，以诏后之子孙。

嘉靖壬子（1522年）二月望日立

莫天粉 东莞人

重修家庙增修谱序

木之有本，水之有源，犹人之有祖宗所自而生也。余族自肖叟公由南雄凌水来居东莞蕉利，逮今十有六傅。旧有祠、有谱，历世久远。自宋迄元，以兵燹 乱家庙，坏毁旧谱。犹存先人遗业，供蔬果之祭，先君会族之殷实，是贮积货利，欲宏劫厥祠以为亲睦之地，后竟以卜基未定，而沮至嘉靖己未。有命粉倡宗人再营其事，出己资及以己地充为祠址，经营数载，隆庆丁卯落成。庙貌维新，先君又以谱不修辑，祭祀之时或有昭穆紊乱之失，于是翻旧谱而从新之，分列世系始末，详述传状以警劝。或有沦 纲常、乖戾国法、辱先败家者，则名下直书其失，俾有所儆惩。则祀一举昭穆明明，四百年之子孙皆相亲睦于鼻祖之下。兹幸苟完，维我后人尚嗣而传之，则木本水源、千秋勿替，是在后贤之懋修者。

大明万历丁亥年（1587年）冬十月吉日

钜鹿家谱序

叶梦熊 归善人赐进士巡抚总督三边贵州南京兵部尚书加太子太保荫二子

《谱》，古未有也。始于苏氏父子，叙其宗族、世家，自鼻祖至曾、至玄、至来、至乃、至云，列孟、仲、叔、季、伯、叔、兄、弟而伦次之，使知尊卑有分，疏戚相联。亲其亲，长其长，族则系于嫡，家则统于尊。凡冠、婚、丧、祭，以至岁时伏腊，莫不秩然有条。因而教仁、教让，礼、义、忠、信、孝、弟、廉、节，罔不敦焉。捐赀建祠，每遇日至则集众以报本，追远履端亦然。春秋匪懈，享祀不二，故武功之族，子孙绳绳蛰蛰。载在简册，阅几易姓，而替缨蝉联三苏，鼎族为千古乔门，良有以也。嘉靖四十四年乙丑，余幸南宫一第，告沐过光泮姚年家别业，因见一册，披视之，适钜鹿家乘作述。相仍后，先井列挨之三苏，所叙均属仁孝之思。质姚所自来，姚谓：“封川砚友莫绍唐袖来上谱，欲求序于年兄。”余方筮仕观政，谢未遑也。姚亦且置，乃裘葛违易。宦成复叙姚子，姚子犹记忆当日委，叙余，不敢方命复。援，绍唐偕欢伯濡毫迫余搦管。余以田野老休，耄昧野浅，不复知吮墨操觚染翰为何物，然以叙族大义，且经委岁二三纪而复不比间间十亩，弃人亦何靳腕，而不为钜鹿扬盛哉？猗欤此谱埋蛇好修，贻系千古。宜其大魁唐朝为岭南人物之首倡也。由此回忆三苏，尔时事相仿佛，因详武功宗谱，敦睦报本以为钜鹿左券。愿尔钜鹿奕世多贤，冠裳接踵，迈乃祖而光前垂后也。

万历乙未（1595年）孟春吉旦

莫尔淮 字襄雷号亚大，顺天乙酉举人，宁海县知县

顺天莫氏家谱序

按余家谱，莫姓系周宣王次子一百一十一世孙姬振扬，建绩咸阳，功封执戈郎，食采钜鹿，赐姓为莫。莫之所自来矣。唐大历中，比部员外郎一百十七世孙莫藏用；大中五年状元及第，莫宣卿继而一百二十四世孙也；博学宏词科莫济，一百四十四世孙。晋说贼救脱百余命，其后莫宗尧莫宗舜俱登进士。一百四十七世孙莫之用，字永昌号建山，宋元佑六年成进士，官至司户参军。建炎元年从高宗南渡，擢南雄路判，居凌水，今之凌水驿是也。某年间又迁居羊城清风桥。嗣后子孙繁衍，散处于新会、恩平者不止数千余家。天顺五年，白石公讳英，十二岁值苗人叛，执公去。成化改元，官兵平苗。有司献公於朝，蒙恩选入内侍读书。公当幼年，无辜而伤体，于是博古通今，奋志为名宦，惩往代之故事，多所谏诤。官至内官监右少监，循升太监、赐蟒玉，禁中乘马，节拜金玉宝镪之赐，总督京通粮储。所进禄俸，咸济孤贫。好读书而不信佛事，有范怀、覃吉之风。仕三朝，享禄五十余年，卒葬于京师西山白石巷，有御赐碑文。高祖玉泉公，讳达仁，白石公之嫡侄也，以锦衣卫正千户覃恩受封，子五：长如爵，嘉靖辛丑进士，封云南道监察御史；次如齿，顺天府府学生；三如德，以寿官终；四如士，嘉靖丁未科进士，以翰林院庶吉士改御史，巡按上江等处，历任大理寺右少卿，有《栢台清暇》傅世，卒葬于沙窝门外八里荘，荘间有乔松古栢数百株。顺治初，尽被盗贼伐去，仅有石碑、二台、一马。祠堂中有“兄进士弟进士一天雨露，南御史北御史两地风霜”之句；五如学，新会县学生。如士公即余曾王父也，子三：长逾度顺天府学生，次逾范顺天府庠生，三逾章顺天府庠生。逾度公即余王父也，以子自录覃恩，受封文林郎，子三：长自宏太医院吏目；次自宗；三自录即余父也，以宿儒为太医院御医，熹宗皇帝三殿告成，覃恩诰封父母。子三，余不肖居二。长兄尔清，顺天府学附生；弟尔滤，顺天癸酉举人，以工部虞衡司郎中，出为延平府知府。从兄尔淳，太医院吏目，子一，以内办事出为沅陵县知县，再上高县知县，居京师，即白宗伯之孙也。从兄尔瀛，顺天丙子举人，授井陉县知县，以闯贼余氛死节。伯曾祖讳如善，嘉靖庚戍科进士，历官福建按察司提刑所，著有《辟异录》，子三：长逾中，顺天府学庠生；次逾文，顺天府学庠生；三逾常，锦衣卫指挥同知，俱住京师。如爵、如善、如士三公，至今崇祀顺天府学乡贤祠。其余载在家乘者鳞次栉比，班班可考。盖自始迁祖阿九公至淮辈，凡十一世矣。今就其南北大言之，在南者人文茂盛，在北者枝叶萎靡。余以解绶之后辛丑科得旋，新会祭扫，承青田叔父暨阖族诸父昆弟互相劝勉，且捐百金俾余挈家还南。日：汝沙滨公之房基仍在，祭田二顷可分种数年，汝来仍不失为旧业也。无何以他事羁迟不决，竟致蹉跎失此机会，悔恨无及。青田叔父忽作古人，回思面训，能不凄怆？余废怙之余，翻寻《家谱》，再为次序，使后之子孙知余流落中州之故，非得已也。所慨者，余赋性迟钝，见识昏愚。九岁而失恃，廿三岁而失怙，生不能养死不能葬，固为终天之恨。而仅登贤书，得宰百里，或可少图君父之报。何意贝锦为厉，遂致飘流异地。晚年复以马堕伤股，既不能归北，复不能旋南，半途而废，其为不孝曷可胜道。倘有贤子孙振起家声，斡父之蛊复旋故里，庶不负青田叔父阖族之至意矣。

康熙甲子年（1684年）夏月,书于陈州旋马厅

钜鹿家谱序

范景修 云间人赐进士

余自辛酉寓陈，迄甲子凡四载，窃闻文定莫先生之高义而未能一觐颜色也。乙丑秋月始识荆，相见甚晚。退而郁居官署，自分谫陋，不敢屡渎逢山。越明年丙寅，小儿瑛来省。至秋七月，以先生孺子可教许之登龙，于是愚父子得时时坐春风聆玉屑矣。余有好古癖，先生之癖更甚。间常出数篇请正大方，竟蒙石而题玉也。未几，儿旋舍亲溥。宜贱子与先生有张陆之契，余因附骥，常造高斋，把盏快谈，殆无虚日。今春将告，归，先生频频酌我，情意恳测，真有执手踟蹰之感。既而酒酣，出家谱，属余一言为序。展阅数遍，宗支嘹然，如溯河源，如探渤海，自愧浅鄙不足以颂德门。顾长者之命，义不容辞，谨此笔为序。

曰君家得姓昉于振杨公，由公而上直溯周宣，可称遥遥华胄。然愚以为渊源尚远也。周宣之祖是维后稷，后稷是维轩辕，本姓公孙，长于姬水遂称姬氏。自金夭迨高辛，相传弗替，则是君家鼻祖，自轩辕昉矣。乃先生修谱上系于周宣者何居？盖轩辕生子二十有五，得姓十有四人，分为十二姓，相传祈已滕箴任荀嬉 还依二姬将来云耳相承，各分支派，渐如天上繁星之可不识，则莫如溯自周宣为近而可徵也。善哉！斯即狄武襄不附梁公之微意乎？且由钜鹿而封川，而凌水，而羊城，而新会、恩平，迁徙无常，支流各处，龙驹凤雏，殆满海内，乃先生独以岭表为南宗，以燕山为北宗，世系井然，不敢遗亦不敢滥，诚鉴夫！世之为谱者往往附会汾阳，通籍方相。安知百世之后，不有如太原琅琊之难辨者乎？此又先生之远虑也！夫谱者，普也！绍先泽，昌来叶也，故世代不可不详；谱者，布也！嗣徽音宣，令闻也，故功德不可不记。今试阅先生之家乘，昭穆绵绵，世代详矣！替缨奕奕，功德记矣！丰尚有遗憾吗？乃其自序一篇，犹以不克光裕为憾事，此又孝子慈孙之盛心也。夫以白石翁之忠谨，三御史之勋名，积功累德，望重燕山；先生克绍箕裘建三不朽，贤子芳孙，世济厥美。其光裕为何如，而（上刀下日，右加欠）然若有未足，知先生孝思愈无穷矣。行看鸾凤飞腾，琅玕照耀，淮阳侨寓之地又将远绍龙吟，增辉片玉。余当拭目待之。所恨鄙人缘浅，千里游陈，谨与先生神交四载，亲炙两年。今忽飘然渡江而归，人孰无情？谁能遣此？安得不因斯谱而并叙作合之缘哉？

康熙丁卯（1687年）仲春下浣撰

火岗家谱序

莫卿云 字鸾翲号若霞别绚衢归善人

盖闻君亲有常尊，孝亲与忠君并重。家国无异，致国史与家谱同隆。所以行已，固要乎敦伦，持身莫先于立爱。极宇内之人，有不爱其父母祖宗者，谁乎？然有父母，则有父母之父母；有宗祖，则有宗祖之宗祖，由千百以上而追溯之，则又有始祖所由来。虽其间有大宗、小宗之不同，共房、各房之或异，而究其实，根深者茂叶，万千均属同核；源远者流长，千支悉由一本。岂可因服逾情尽之说而遂漫然置之乎？第祖宗无永存之日，孙子有易代之年。前人面目空怅，云山先世遗徽，徒劳梦想。迨夫支分派别，世远年洇，溯流则忘其源，数典则忘其祖，致使尊卑侧置；远近莫分；甚至邂逅仝言，不知孰叔孰侄；宴筵共饮，安识谁弟谁兄？于此而使昭穆序涣散。联萃子姓于一堂，长幼不失，娶夭潢于异地，等杀嘹然，俾功德无洇没之悲，同根无涂人之叹，则在夫族谱之修，然后世系可按而知也。余不敏，略知翰墨，谬附斯文。绮亭家大兄咸谓余曰：“吾族卜居此土亦历有年，世次所更未免残缺，族谱之修实惟汝一人是赖。”余闻竦然惧之，因思学愧淹通，识同蠡测，不足以成大事。况族谱所失不知数百年矣，从何而修辑之？然而责命难辞。于是癸未，偶因赴考惠城。试邸，适值正和宗叔邀饮，席间相与谈及祖宗之事，伊随即所藏旧谱付余参考。究谱系之渊源，观遗文之逸说而知吾莫姓始于“周宣王次子，110世孙姬振扬。建绩咸阳，功封执戟郎，食采于钜鹿，赐姓莫。氏所自来矣。唐大历中，北部员外郎110世孙藏用公（注：此处原文如此，据正确资料应为117世孙。）；大中五年状元及第，孝肃莫宣卿公继而124世孙也。”厥后源远流长者为姓，其世次历历可考。然而自本国而散于殊异者，已不一处，至其迁于他郡他邑他州他省且不胜屈指所可恨者。余乡世居火岗，谱逸牒亡，漫无足考。余生今日亦不过观木主，考前人之墓，询老成之人而阙残者补之，失次者序之，珠联璧合以成一族之巨观耳。致于妄作之过，固所难辞。而殷勤修辑，亦庶可告无罪于先人也。愿我后世子孙云乃长发，瓜迭绵绵，以二十年为一修，是余之厚望也。是为序。

道光三年（1823年）岁次癸未三月十一日立

（备注：本文是据所收集《族谱》资料整理而成，部分可能前已发过。今按年代先后作一排列，重新刊发，更显族源年代流变脉络，以资族人寻根之用。文章经千百年传抄，错漏之处在所难免，望各宗亲不吝赐教。）