入赘又称招赘，这一习俗从古代封建社会便已存在，据考究，具体产生于先秦时期。相传，古时官宦、富商等显赫人家若无儿子当继承人，只能让女儿择一男子，将其迎到家中，以便日后传承香火，发扬家业。值得一提的是，这种情况下，女子可选择自己心仪之人，不必再受父母之命、媒妁之言等封建礼教束缚。从此种意义上而言，这类女子要比一般封建社会的女子多几分幸运。还有另外一种情况，若男方家庭情况不好，没有女子愿意嫁给他，该男子便会采取此种形式，来寻求伴侣，这就是人们通常所说的“倒插门”。

入赘与传统婚姻在形式上虽然存在差异，但最终都是男女双方共同生活，养育孩子，一起经营属于他们的小日子。到女方家中生活的男子照样需要担起生活的重任，而女方也要履行为人妻的各种义务，夫妻二人各尽其责，唯一不同之处也就是女方离父母亲相距更近，而男方却要忍受与父母亲分离之苦。但当双方都步入老年后，在父母亲上的差异消失殆尽，采取这种特殊形式婚姻的夫妻与一般夫妇别无不同。

这样结成的夫妻，在结婚之后若是有女子，也会随女性，个别家庭也会有将男方姓氏添加到孩子姓名里面，以此表示对丈夫的尊重。通常入赘的男子要承受更大的压力，承担更大的责任，因此建议双方一起克服困难，共同组成一个和谐美好的家庭。

叫法

入赘又称入舍，意即进入女家屋舍，成为女家的人。

潮汕还有三种名称，一种叫“添偏肋”，偏肋，肋骨。没有男人的家庭也就可以说没有或少了“偏肋”，招了夫婿，也就添了“偏肋”。

另一种叫“冲滚水”，民间传说某地有一屠夫死后，其妻招一光棍为夫，接替屠宰工作，可因新夫对屠宰外行，妻子只得叫他冲滚水，故有此称。另一说“充滚水”即趁热在婚之意，再以中叫“叠墙卫”。

借用建筑名词接叠半截不全的墙壁之意。一个家庭中的男人好比房屋的墙壁，有了男人，如房屋墙壁完整，也有了保障。

入赘在现代社会存在吗

入赘在现代社会也是存在的，但是因为计划生育、男女平等等政策和原因，入赘习俗逐渐弱化和丢失，很多年轻人可能没见过，也不理解这项传统的，甚至会对入赘的男性多加嘲笑，这会给入赘的男方带来更大心理上的压力。

在西部婚俗中，有男嫁女娶的入赘婚。一些男子家穷，缺乏彩礼，便入赘到女家，以女父母为父母，所生子女从母姓，为女家传宗接代，西北地区称这入赘男子为“上门女婿”。这是一个古老的婚俗，倘若探幽索远，它几乎与人类经历一样久远。也因其久远，才显得扑朔迷离。为了探索它的发展轨迹，弄清它的真实面貌，我们不得不循着它的足迹，打开尘封已久的历史，小心翼翼地洗净蒙在它脸上尘埃。

从文化人类学角度来看，人类婚姻的起源和发展变化，与社会生产力与生活观念至为密切。入赘婚应是母系氏族社会对偶婚从妻居婚俗衍化而成的婚姻形态，与母系氏族社会向父系氏族社会过渡相适应。发迹于今日关中的周人，其始祖弃，母为姜姓，父为姬姓，他从母居，在邰（今武功、扶风县境内）长大，向姬姓部落传授播种百谷，被尊为农神，称“后稷”。在姜姓这个古老的部族中，还出现了一个见诸文字记载的最早的上门女婿，他就是明人章回小说《封神演义》中被尊称为无所不能神仙——姜子牙。据《战国策·秦策五》和汉刘向《说苑·尊贤》载：“太公望，故老妇之出夫。”太公望，即姜子牙。名吕尚，是周灭商的第一功臣，又是周武王的岳父，成王的外祖，齐国的始祖，他不可能从今日关中跑到遥远的齐地去做上门女婿。他以其不凡的经历和灭商的辉煌功业，成为国人心中的传奇英雄，广为传颂。

秦汉时代，招赘婚十分流行。当时人们称这一婚姻形态为“入赘”，称入赘的男子为“赘婿”。“赘”是抵押、典质。那时，无论是权倾朝野的政坛显贵，还是一贫如洗的庶民百姓，都在入赘婚史上留下印痕。汉武帝的姑母馆陶大公主，寡居到50余岁，寂寞难耐，见卖珠小儿董偃人品风流，日夕厮伴，少夫老妻，同坠爱河。武帝闻讯，兴高采烈，赐给衣冠。从此董偃贵宠当朝，名闻天下。两人白头偕老，同葬霸陵，为父母文帝、窦后陪葬。但大多数入赘者，历尽人世沧桑，潦倒落魄，不堪回首。《汉书·贾谊传》云：“秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。”这些入赘者，地位低下，如同奴婢。他们寄人篱下，岌岌可危的命运之舟载着他们孤独的身影，挣扎在入赘婚的围城中，任人摆布，没有亲情，没有温暖，伤痕累累。尤其是社会歧视，列入“七科谪”之一。所谓七科谪，即罪犯、商人（汉代重农抑商、商人地位低）、商人的子孙和赘婿等七种人，经常被政府征派到边疆去服役。

汉代之后入赘婚依然流行。唐代未婚子女娶夫仍称“赘婿”，寡妇招夫称为“接脚婿”或“接脚夫”，寡妇仍住前夫家，招夫后承当前夫门户，从前夫姓。宋代改“赘婿”为“舍居婿”或“入舍女婿”。到了元明清时代，随着妇女地位的日益低下，赘婿更是受人歧视，元代男子入赘后顶门当差，行赡养女方父母之责，称其为“养老婿”；一些地方男子入赘后服役有年限，或妻子亡故后，可以返回父母家，称其为“出舍婿”。元末明初诗人王逢《浦东女诗》描绘道：

丁男殉俗各出赘，

红女不暇亲桑麻。

可见，入赘男子仍要赡养女方老人。在一些地方女子可以招夫，不准寡妇再嫁，更不允其招赘，也不准“招夫养夫”。但在明人小说、戏曲中描述入赘婚之事，举不胜举。如黄元吉《流星马》第一折、沈德符《顾典杂言》、冯梦龙的《三言》中，均有入赘男子生活的写真。

入赘婚俗在些山区至今依然流行。如甘肃陇南康县山区就是如此。这里男尊女卑的观念比较淡薄，男女婚嫁没有勾画出明显的界限，一些有女无儿的农家，乏人照料或女儿不忍离开父母，便招婿上门，入门女婿也不受歧视，家庭和睦，生活温馨。

值得称道的是西南少数民族地区大都流行“入赘婚”风俗。如居信在风景秀丽的西双版纳的布朗族有“偷女婿”的习俗，这是母系氏族社会“夫从妻居”的残留。在这里，结婚自由，离婚亦自由。夫从妻居三年后，亦可转为“从夫居”。他们之间，没有上下之分，感情真挚，爱意绵绵，如诗如画。

从入赘婚发展历程可以看出，它是人类社会发展到一定阶段的产物。在封建社会盛行不衰，与重男轻女的伦理观念密切相关，那时女子失去独立人格、缺乏自主权。顶门立户、继承遗产、传宗接代是男子的专利，但男子入赘人性扭曲，被人歧视。只有在少数民族地区，这种婚俗才具有正当性和合理性，使男女青年成为倾心相爱、比翼双飞的情侣。

上门女婿叫什么

　上门女婿叫什么，上门女婿其实就是入赘了，在以前很多人对于这种情况都是不怎么看得起的，但是现代的观念开放了，上门女婿也没有什么不好意思的，为大家分享上门女婿叫什么。

上门女婿叫什么1

　上门女婿又叫入赘，即指男女结婚后，男到女家成亲落户的情形，这种婚姻多是女家无兄无弟，为了传宗接代者招女婿上门。男到女家成亲落户要随女家的姓氏，被称为“倒插门”，“小子无能更姓改名”等等。

　新中国成立后，为了改变男尊女卑或女尊男卑的观念，大力提倡男女平等，一夫一妻制，传统意义上的“倒插门”也大大弱化，只是居住地方和子女姓氏。

　 扩展资料

　男婚女嫁和入赘是两种不同的婚姻模式，殊途同归，结果都是两个人生活在一起，共同的目的都是为了孩子好。不过，受传统观念和社会价值观的影响，两者之间仍然存在差异。从某种程度上来说，入赘婚姻中的男人可能要承受更大的压力，付出更多的努力。

　一般来说，入赘婚姻是受到一些客观因素的影响，双方家庭存在不对称性，为达到平衡而采取的婚姻模式，因此这与男婚女嫁的婚姻模式相比，存在一定的特殊性，需要双方家人达成谅解，克服困难，而其中，入赘男人承担着更大的责任。

上门女婿叫什么2

　 一、上门女婿是什么意思

　1、女婿，是一种称谓，一般指女儿的丈夫。上门女婿，顾名思义，是到自己家里来的女婿，不是走亲戚的来自己家，而是从结婚之后就住在女儿家，有点类似于嫁到自己家来的儿媳，为了区别于女儿嫁到女婿家，而是女婿嫁到了女儿家，所以叫上门女婿。

　2、通常都说男婚女嫁，我们所见所闻大多会是女方嫁到男方家，男方迎娶女方过门，从此女方同男方一起生活在男方家。那么上门女婿就是反着来的，男方嫁到女方家，女方迎娶男方上门，从此男方和女方一起生活在女方家，女婿还是女婿，只不过是入赘到自己家的女婿，也叫上门女婿。

　 二、上门女婿是指什么

　1、上门女婿，学名叫“入赘”，男方家庭条件挺差，但好在人比较踏实，工作能力又很出色的，女方家庭条件很好因为女方家是独生子女，而女方家有家业需要继承的，可能会招上门女婿，也就是让女婿改女方的形式，然后让女婿帮忙管理家业，也可能是继承女方家的家业。

　2、上门女婿，说通俗点叫“倒插门”，一般来说，男方家里可能有兄弟，女方家是独生子女，为了方便照顾女方的父母，也是为了方便两人以后生活工作各方面，男方迁户口到女方家，但是男方不会改姓氏。至于两人以后的孩子跟谁姓，也是可以再讨论的。

上门女婿叫什么3

　先说上门女婿的称谓“入赘”。

　《 说文解字 》：“ 赘， 以物质钱。从敖贝。敖者犹放贝，当复取之也。”

　意思是说，“赘”就是用物品作担保换取一笔钱，等有钱的时候再将物品赎回来。因此段玉裁说“若今人之抵押也”。

　《汉书 严助传》载淮南王刘安向汉武帝上书，反对征伐闽越，其中写道：“间者，数年岁比不登，民待卖爵赘子以接衣食，赖陛下德泽振救之，得毋转死沟壑。”

　意思是，近来，连续数年歉收，富人出卖爵位，穷人出卖子女以接衣食，幸赖陛下的恩德赈济救助，方才得以不辗转死于沟壑。

　唐代经学家颜师古注引如淳曰：“淮南俗，卖子与人作奴婢，名为赘子，三年不能赎，遂为奴婢。”

　在这里，“赘子”即将儿子卖给他人，换取一笔维持生存的钱，如果三年之内无力赎回的话，“赘子”就将沦为奴婢。

　颜师古又注解说：“赘，质也。一说，云赘子者，谓令子出就妇家为赘婿耳。”

　可见赘婿的起源之早。

　《汉书 贾谊传》则收录了贾谊向汉文帝的上疏，其中写道：“秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。”

　这是指秦代的习俗：富人家的儿子长大之后就要分家，自立门户；穷人家的儿子长大之后，如果不能独立门户，就只能出为赘婿。

　颜师古注解说：“谓之赘婿者，言其不当出在妻家，亦犹人身体之有肬赘，非应所有也。一说，赘，质也，家贫无有聘财，以身为质也。”

　这是将赘婿视作人身体上的赘疣了。

　综上所述，之所以有“赘子”和“赘婿”的现象，最重要的原因就是穷。

　对男方家庭来说，出去当赘婿称“出赘”；对女方家庭来说，招上门女婿称“招赘”。

　“赘”的本义既然是抵押，那么“入赘”的意思就是进入女家作抵押。

　“赘婿”的意思就是指男方家庭把儿子抵押给女方。但是既然抵押就要有赎买，女方家庭把女儿配给上门女婿就视为对男方家庭的补偿，男方家庭就再也无权赎买了。

　有史记载的第一位赘婿就是著名的姜太公。刘向所著《说苑 尊贤》篇中说：“太公望，故老妇之出夫也。”

　“出夫”即被驱逐出门的赘婿。由此可知赘婿的地位之低。

　西汉时期，打仗的时候被征派到边疆去服兵役的共有七类人，这就是“七科适”或称“七科谪”制度。

　所谓“七科”是指七类适合干苦力，服苦役的人，明显有鄙视发配的意味。

　分别是：第一，犯罪的官员；第二，户籍被削除流亡的人；第三，入赘的女婿；第四，商人；第五，过去经商现在改行的人，第六，父母被编入商人户籍的人；第七，祖父母被编入商人户籍的人。

　由此可见，在古代赘婿，竟然被当作社会下等人对待；可见古代社会对上门女婿的歧视之深。

　对赘婿来说，之所以出赘，固然是因为穷；而对于女方家庭来说，招赘大致有两个因素：一是招赘养老，二是招赘求嗣。

　至于“入赘”的俗称“倒插门”，广为流传的说法是：

　中国古代的门旁边都有一个插栓的槽，夜里睡觉的时候把一根横木插进槽里，锁上门。如果倒过来，把这个槽做在大门的外边，从外边开门锁门，显然防的不是自己人，而是外来户。

　上门女婿“嫁”到女方家里，就如同外来户，地位要低人一等，被人瞧不起。而且名字也要改成女方的姓，而且生的儿子也要随母姓，故称“倒插门”，含有耻笑的意思。

　除此之外，“倒插门”还有“倒踏门”的说法。

　男娶女嫁，女方“踏”入男方家门，这属于正常的婚姻现象；而男方“踏”入女方家庭，当然就属于倒转，故称“倒踏门”。

　在《西游记》第二十三回《三藏不忘本 四圣试禅心》中，就对“倒踏门”有所提及：“你要肯，便就教师父与那妇人做个亲家，你就做个倒踏门的女婿。”

　以上可见在中国古代，上门女婿不管叫做倒插门，还是入赘，都被人低看一眼，瞧不起，而造成这种情况的原因只有一条，穷。

女方招的上门女婿那么按照风俗习惯,就是嫁到女方家,岳父去世之后墓碑上称呼女方的父亲,肯定是写父亲,不能是写岳父！上门女婿也是女婿有身份，在碑文和落款中称婿或女婿。如果一定要明确表达，可以称赘婿或入赘之婿。个人隐私仅供参考

入赘婚姻即指男女结婚后，男到女家成亲落户的情形，这种婚姻多是女家无兄无弟，为了传宗接代者招女婿上门。男到女家成亲落户要随女家的姓氏，被称为"倒插门"，"小子无能更姓改名"等等。

入赘的婚姻仪式通常比较简单，不事铺张。但也有华侨或殷富之家，先让入赘的男子来家居住，而令女儿到外祖母家居住，到了婚娶吉期，照样有花轿到外祖母家去迎亲，照样担嫁妆和鼓乐伴行，家中照样安排等新人的队列，用热烈的炮声迎接新娘入门，照古例踢轿门、请出轿、牵新人上厅堂行交拜礼，同样鼓乐喧天炮声震地，大宴亲友和宾客，用热闹的场面把入赘形式加以掩盖，使男子堂而皇之地娶亲，女儿照样坐花轿"出嫁"做新娘。