陈氏宗祠，给人印象最深的特色有三：其一牌匾联对多，这里的匾联多达一百余幅，且多为名人题咏及御赐之作。如李鸿章、左宗棠、张之洞、程序等人题辞，给祠堂添色不少。其二为青漆白壁，显示出为士大夫府第，名门望族。其三，大殿中高挂灯笼的灯杆放置于“紫微銮驾”主梁下之外侧，这与其他屋宇架构有所不同，寓意着宗族子孙只有向外发展方更有前途，显露出建祠祖先的远见卓识。

有清陈若霖修、道光元年刻本《螺江陈氏家谱》，及民国21年（1933）续修排印本《螺江陈氏家谱》等谱牒。

陈氏血缘太祖舜帝世系

1 舜,字都君,号重，尧帝四十一年（公元前2293年）生于姚圩（今山东濮县），故姓姚。舜生母握登氏贤而早丧，至其童年，苦难深重，然舜素行孝义，宽厚温良。因之深得尧帝重用与天下百姓拥戴。尧帝以长、次女娥皇、女英配之。《史记》载："舜年二十以孝闻，年三十举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。"号有虞，建都蒲阪（今山西永济县）。为上古帝王"五帝"之一。舜治天下时，大行仁政，至孝笃亲，百姓安居乐业，史称太平盛世之年。舜亦以尧为榜样，不以帝位为私有，112岁时，让位于禹。舜帝南巡狩猎时，崩于苍梧（今广西苍梧县）之野，葬于江南九嶷零陵（今湖南零陵宁远县南九嶷山上）。妣陶唐氏娥皇无生育，陶唐氏女英生二子：商均、季厘。

2 商均，舜帝禅位于禹，禹封商均于虞（今河南虞城县）为虞侯，后改封于陕西商城，故 史称其为商均。妣生一子：箕伯。

3 箕伯，袭侯爵。妣生一子：强余。

4 强余，袭父爵。妣生一子：虞颉。

5 虞颉，袭父爵，妣生二子：梦熊、虞思。

6 虞思，袭封虞侯，有贤德，佐夏室中兴，世称虞宾，妣生一子：友龙。

7 友龙，袭虞侯，妣生一子：寿肸。

8 寿肸，袭父爵，妣生一子：叔仪。

9 叔仪，袭父爵，妣生二子：康伯、康仲。

10 康仲，追谥虞侯，妣生一子：祖妫。

11 祖妫，追谥虞侯，妣生一子：发。

12 发，商汤灭桀而有天下，悯有虞氏之失祀，乃复封发公于虞，以奉舜祀，

并追封其父、祖，立朝称公为虞宾。妣生一子：妫方。

13 妫方，袭父爵，妣生一子：振。

14 振，袭父爵，妣生一子：维。

15 维，袭父爵，妣生一子：寿固。

16 寿因，袭父爵，妣生一子：敖。

17 敖，袭父爵，生一子：胜。

18 胜，袭父爵，妣生一子：元捷。

19 元捷，袭父爵，妣生一子：偃。

20 偃，袭父爵，妣生一子：姑猛。

21 姑猛，袭父爵，妣生一子：公允。

22 公允，袭父爵，妣生一子：蔺。

23 蔺，袭父爵，妣生一子：填叔。

24 填叔，袭父爵，妣生一子：野。

25 野，妣生一子：无羁。

26 无羁，妣生一子：菑。

27 菑，妣生一子：叔正。

28 叔正，妣生一子：献子。

29 献子，妣生一子：亚寿。

30 亚寿，妣生一子：原寿。

31 原寿，妣生一子：梦延。

32 梦延，妣生一子：阏父（遏父）。

33 阏父，又名遏父，号虞遂。仕周武王，官为陶正。助周克商纣。公元前1029年，牧野决战，推翻了商纣王的统治，建立周朝，周武王得天下后，进行大分封，封阏父之子满于陈国，建都宛丘（今河南省淮阳县）。妣生一子：满（胡公）。

上杭迁蜀宜宾报本堂陈氏族谱 祖籍福建汀州上杭县，开基祖为义门陈万三郎公。十一世日华公于明末迁至江西吉安府龙泉县在安村溪口，十三世上川祖文玉公于康熙末随湖广填四川运动迁至四川叙州府宜宾县落业。后裔除宗家场外，还分布于宜宾县明威乡白羊坝，珙县沐滩乡，筠连县枇杷树、云南建水以及成都、重庆等地，今已经传至二十五世。 四川宜宾宗场陈氏先祖来川事迹 宜宾宗场陈氏是宗场乡的大族之一。其始祖是来源于福建上杭县西路地区的陈万三郎（本籍福建省汀州府上杭县在城里七里三三甲山田乡通桥驿）。陈万三郎大约是元末明初人氏，其具体情况不得而知。不过，万三郎这一个名称并非是他的本名，因为宋末时朝廷有规定，平民之身对外只能以数字为名号。又根据一些学者的考证，认为取郎名的做法是从畲族那里传来的，畲族人在祖先死后给祖先上一个郎名以示尊重。后来由于客家人与畲族人长期混居，所以客家人也接受了这种做法。万三郎公以下传到明末，其第十一世孙日华公由于福建山多地少，而加之人丁繁茂，故迁移到邻省江西吉安府龙泉县（今遂川县）居住。其下有三个儿子，分别是德生公、德龙公、德凤公。德生公由于早逝，所以没有后代。德龙公出生的时候，正是明末清初的大动荡时期，地处西部的四川省由于连年战祸而人丁稀少，土地荒芜。于是，朝廷便下旨要求湖广、江西、福建等地的居民迁移到四川去。根据文玉公的墓志铭的记载，德龙公为了一家人的生计，也随着迁徙大军带着文玉公、文秀公、文星公、文明公、文斗公五个儿子来到了四川。根据族谱上的时间推断，他们大概是在康熙末年进入四川。又据家族的长老说，德龙公在上川的途中死在了路上，其金骨被装坛带到了四川，最后到了在杨家湾落业后，才最终葬于本乡老场上柏树咀。祖先们最先入川的路线已经不可考了，只是据族谱上的序文说，文玉公曾在嘉定府荣县古坟场胡家坡居住，而学凤公也诞生在这里。学凤公出生于康熙六十年辛丑岁，说明在康熙六十年以前，文玉公等已经迁移到荣县了。大约文玉公在荣县待到了雍正二年，因为学舟公雍正二年出生在荣县，而雍正三年文玉公便在叙州府宜宾县宗家场杨家湾落业了。这期间，文玉公还曾迁徙到叙府庆符县七星山下居住，旋即又迁到赤岩山上的旧上乡宗家场李家咀，最后才迁移到今天宗场乡禾浦村的杨家湾。由于当时的宗场乡是宜宾通向自贡、成都的东大路所经之地，是一个比较繁荣的地区，所以先祖便决定在这里定居下来。这个时候我们陈家的家庭条件还不是很好，传说文玉公入川以后一直以买草鞋为生，到了宗场以后，最开始也不过是薄田几亩而已。虽然生活很艰苦，但是文玉公仍然坚持客家人的吃苦耐劳的精神，历经几十年的奋斗，家境也开始慢慢地好转起来。同时，祖婆罗氏太君也持家有道，也大大促使我陈家在宗场的发展。当时家中情况是，除了文玉公与罗太君，还有文秀公、文星公、文明公、文斗公以及文秀公的廖氏太君、文斗公的王氏太君，还有5岁的学凤公与1岁的学舟公。明威支谱上说雍正三年落业以后，文玉公几兄弟便开始立下家谱，但是由于文化原因与经济原因，所谓的家谱只是最简单的祖先名号而已，并不能算得上具备正式家谱的样式。家业安定以后，家族的人口也开始繁衍起来，学孔公于雍正六年出世， 学海公于雍正十一年出世，学鹏公与学超公也在不久诞生了。我们陈家的六大房人就是从这六兄弟繁衍出来的。由于生活的艰苦，文秀公、文星公、文明公、文斗公都没有留下后代，所以我们陈家的后裔也全部都是文玉公的后人。文玉公在乾隆二十五年去世，葬在故宅的右边，今天他的墓还保存完好，后世子孙也时常前来祭拜。之后学凤公的后代迫于生计，便离开了老家，来到了今天宜宾县象鼻乡的大麦坝锅圈岩，插占为业。据说当时周围几百亩的土地后来都逐渐为陈家所有，并且在锅圈岩下建立了自己一支的祠堂。这一支人相当的兴旺，学凤公名下又有六个儿子，于是被称为小六房，以别于开基的大六房。在这小六房中，朝度公、朝典公、朝制公都后来留在了宗场，而朝纪公、朝纲公、朝礼公在大麦坝发展。而二房学舟公后来搬到了宗场的罗家村居住。他的后代也有一部分留在宗场罗家村与杨家湾居住。而长子朝翰公的后代后来逐渐往宜宾县明威白羊坝发展，成为我们陈家的一大支系。留在宗家场的朝卿公、朝贵公、朝祯公的后代，也人口众多。其中这三房中的后裔有一部分又迁到了斗牛岩下的斗牛坝，为了与明威的朝翰公的后人相区别，所以他们把明威白羊坝叫做上坝，他们的聚居去叫做下坝。至此，斗牛坝的陈家后人发展迅速，有的甚至到了更远的百花、王场乡。三房的学孔公后来出外混生活，死在屏山县，就葬在当地的朱家漕。他只有一个儿子叫朝陞公，他的后代多留在宗场。四房的学海公的后代也大都在宗场居住，据说到了清末，他们这一房的人很多人都奉了教，即信了基督教，所以在本乡也很有实力。（即当时的教民）。第五房的学鹏公生殁都在杨家湾，但是他的后人大都搬到了本乡的马草田一带，现在他的长子朝杰公的青刚石的墓碑还立在马草田。六房学超公的后人据说都搬到叙州府宜宾县城中居住了，现在由于清明会的中断，也失去联系很久了。我们家族在朝字辈的时候开始富裕起来，现在留在各地的朝字辈的墓碑都修的相当高大，精美。这个时候，祠堂也开始修建在杨家湾。这个祠堂所在的具体地方还有一个小地名叫青龙咀。我们陈家的祠堂经过历代扩修，在周围地区除了凌家的祠堂以外也是数一数二。据老人讲这个祠堂号称有九厅十八个天井，一百零八道门，门神齐脚，双龙抱柱。祠堂另有祭田三百多挑，约现在的六十多亩。原来陈家的字辈传到献字辈时，由于世字辈的人丁太多，名字容易搞混，所以大家决定重新立一个字辈。这个字辈共有二十四个字，为：世泽正兴光绍大昌明永吉祥，仁孝应维志士坤元定纪家邦。到今天，陈氏的后人更是遍及全国各地，但主要分布地为宗场乡、双谊乡、明威乡、象鼻乡、筠连县枇杷树、珙县沐滩乡。人口也在数千人以上。

求采纳