一段尘封二千余年的潮汕史事

——《揭氏族谱》所带来的信息

·黄赞发·

在潮汕的历史长河中，人们可以将其渊源直溯至公元前六千多年。但是，在这上下八千多年的历史中，长达六千多年的时间只是考古学意义上的历史，典籍有载的则要迟至秦汉之际。秦始皇三十三年（公元前214）以五岭东端的揭阳岭置戍所，就是最早载诸史册的极其浓重的一笔。同时，史禄为南下大军凿渠运粮而后“留家揭岭”，更成为有史记载的汉人入潮第一人。

不过，戍揭岭事，向有争议，《水经注》就以大庾岭为最东之岭，五岭不列入揭阳。在广西修灵渠转饷的史禄远道东来，以揭阳为家，更曾为论者所否定。巧合的是，103年后，汉武帝元鼎六年（前111），又一位史姓人物在潮汕地区的远古历史上出现了。他就是潮汕第二位被载入典籍的史定。《史记》称“揭阳令定”，《前汉书》称“揭阳令史定”。《史记》的《建元以来侯者年表》还载明史定归汉后于元鼎六年三月乙酉被册封为安道侯并任揭阳令。因为正史有载，故笔者早在1982年所撰《潮汕先民初考》一文就曾引用。但是，这么一位在粤东乃至整个闽粤赣边叱咤风云的封疆大吏竟有如昙花一现，其生前身后一无余闻，令潮学界不禁为之困惑。

令人振奋的是，去年（2004）11月10日第五届潮学国际研讨会在揭阳召开，江西丰城揭氏族人携上沉甸甸的《揭氏族谱》，和任职于汕头濠江区政府企业投资中心的揭立业先生一起赴会，一下子揭开了西汉初年的这一历史迷雾。会后，揭立业先生携谱抵鄙舍晤谈，使笔者有幸细阅全谱。喜悦之情，自不待说。

揭先生带来的《揭氏族谱》有两部，一是江西丰城谱，二是广东高廉谱。从丰城谱可知，丰城揭氏共修谱14次，初修于宋哲宗元符三年（1100年）。苏过为作《史揭合序》；最后一修在1943年。从几篇序文来看，高廉谱至少也有四修，分别为乾隆、咸丰、同治年间及1983年所修。苏过的《史揭合序》也照录不误，还收进了福建汀州连城揭氏于清康熙、雍正年间修谱时的几篇序文，显见高廉谱是对照了连城谱的。从诸家序文我们还可考知，连城揭氏源于丰城揭氏，高廉揭氏又源于连城揭氏，故最可引以为据者当推丰城北宋的一修谱，最精当的莫过于苏轼的三子苏过所撰写《史揭合序》。

苏过之所以为揭氏一修谱写序，缘于苏家与史、揭两家的深厚交谊。这在序中交代得十分清晰。简要地说，苏过祖父苏洵与同乡史清卿是莫逆之交，苏过父苏轼对史“以师礼事之”，并与史之子子熙及两位侄子都是“笔砚同志”，故苏过说苏、史是“通家执友”。苏轼曾与史子熙论及汉武平南越事，因而从史子熙处得知，史定之父史焕是子熙的祖先，从史焕到子熙已经是四十四代，而且其史家“旧谱”载明史定“赐姓于汉武，令后人知揭出于史，史、揭允远不可为婚”。宋神宗熙宁年间，苏轼通判杭州，后改知定州，得晤刚中乡举的揭枢（字伯徽），“握谈甚欢”。不久，苏轼又改知允州，过杭州旧治。揭枢刚好知杭，苏、揭得以再次晤谈。揭枢甚博学，苏轼戏称为“江南揭书柜”。言谈间，苏轼“述史子熙家谱，揭原于史”。揭枢“即出其谱，自焕至枢也四十四世矣”。苏轼不禁感叹地说：“君与子熙有伯仲序也”，遂促成了丰城揭氏族谱之修，并命苏过“叙之”。

历史就是这么结缘于有心人。史焕的史、揭两姓后人都是在第四十四代结识了苏轼这位旷代文豪，并由此造就了苏过这篇足以彪炳百代的《史揭合序》，的确是文史学界的一段千古美谈。而今人揭阳潮学学者徐光华先生会前远赴广西、粤西，走访各地揭氏后人，广受揭氏族人的竭诚欢迎，充实了不少揭氏材料，形成了若干专论，率先在第三届潮学会上公布了研究成果，澄清了尘封两千余载的这一潮汕史事，故深为海内外学人，特别是饶宗颐先生的推许，这不能不说是文史学界的又一段当代美谈。古之苏氏，今之徐氏，先后为揭氏正本清源，从而为潮汕远古的历史研究提供了不争的史实，而这都是缘于《揭氏族谱》的发现与研究，故可以说这是《揭氏族谱》所带来的令人感奋的信息。

细考苏序并证之谱中有关姓原源流考，我们可以对在揭阳那段语焉不详的史事，有了一个较为明辨的了解。可以断定，元鼎六年古揭阳正式纳入国家版图，开始成为隶属中央政权的一个县级建置，其辖区包括当今的粤东以及闽南、赣东南一部分；揭阳令史定的确史有其人，而且是潮汕地区历史上第一位受命于中央王朝的地方官员。史定是中华所有揭氏族人的共同祖先，其父史焕则是史、揭两姓的共同祖先。（按：有谓史定是史、揭两姓族人的共同祖先，实误）。

据谱所载，史定生于汉文帝后元二年（公元前162年）十一月十六日，到今年刚好2165岁（按：或曰为2166岁，误了！因公元没有零年）。世居江西广昌，故此当史定有功于汉之后，乃父史焕得以“食爵豫章”。将揭氏谱中所载印证正史，我们已不难展示两千多年前那一段风云变幻的潮汕史。

秦末汉初，赵佗自立为南越武王，汉文帝时感恩于汉朝廷的怀柔政策，上表称臣。赵佗在位长达七十余年，死后孙赵胡继立。闽越犯境，汉武帝应赵胡之请，命王恢率兵援助南越。史定“以护驾将军随王恢出豫章”。但兵未逾岭，闽越王之弟馀善杀郢降汉而罢兵。于是，史定“又承命随严助往谕南粤”。严助带南越太子婴齐北还，为人质；留史定居越，实也为人质。后史定为南越“令揭阳”二十余年。元鼎六年（公元前111年），南越相吕嘉判南越，杀汉使。为此，武帝派兵平南越，闽越馀善兵临揭阳。就在这关键时刻，史定“挈地归汉，收平两粤（按：同越）”。“武帝旌其忠，发诏封为安道侯，世袭揭阳令，赐姓揭，赐名猛”。

史定之令揭阳，似是扑朔迷离，但正史有载，本就应是提之有据的。今《揭氏族谱》的出现，更见毋庸置疑。这应是《揭氏族谱》所带来的另一个令人感奋的信息。为此，我们还有理由期盼着有那么一天，典籍所载的秦皇之置戍揭岭，史禄之留家揭岭，以及史禄、史定的关系都能得到透彻的考释。

志载揭猛（史定）有子揭当时继袭侯位，并继任揭阳令。此后，其子孙居停情况就在潮汕的志书上消失了。治潮史者似都一直找不到其后人居潮的蛛丝马迹。还是《揭氏族谱》给我们又带来了这方面的重要信息。尽管丰城和连城两谱，揭氏三十三世之前都是一片空白，但丰城谱有载，揭猛的第三十四代孙揭震生于唐德宗兴元元年（784年），“居潮州揭阳（按：唐无揭阳，应是循旧说），隐居乐道”，娶姬氏，生二子，长为揭漳，生于唐宪宗元和二年（807年）；次为揭钺，生于唐穆宗长庆元年（821年）。揭漳考取明经，任南昌录事。后揭钺之长子揭镇官至仆射，因而揭震“以孙贵，赠尚书仆射”。揭震长居揭阳直至去世，“葬揭阳县梅岭界，坟墓存焉”。由此可见，揭猛后人在揭阳传宗接代至少也有九百多年。

揭震之后，潮汕地区已一千一百多年找不到揭氏传人。这是什么缘故呢？揭阳有个民间传说：古时候有个皇帝梦见一巨人“击”剑闯入寝宫，利剑直指其喉。皇帝应声倒地，醒过来后急召国师圆梦。国师认为“击”谐音“橘”，橘产于南方，妖人必巢居南方。只要找到了名谐橘之地，姓谐橘之人，斩尽杀绝，则可保无虞。于是查到了岭南的揭阳揭氏，即密令揭阳县姓车的县令行事。车公接旨后，左右为难。遵旨则枉杀无辜；违旨则有杀头灭族之灾。经反复寻思，终于求得两全之策。当夜，车公一面暗命揭氏族众趁黑逃离揭阳，远走他乡，隐姓埋名；一面一把火将揭家烧为废墟，呈报朝廷。此后揭阳黎众感车公盛德，于城东建一座石桥，称车公桥，并称揭家故地为火烧地。这就是“火烧地与车公桥”的故事。故事不一定是真，但却暗示着揭氏之于揭阳绝迹，可能缘于某种天灾人祸，也暗示着揭氏早已迁徙异地。这也许是故事编撰者的一个假设。

事实也说明了这个暗示或假设。揭震之孙揭镇正是在唐末黄巢起义的战争中“以御黄巢功封护国将军、左仆射”，“持节袁州诸军”，而后定居于袁州。揭镇之弟揭政有三子，一徙赣州，一迁海陵，一移丰城。移居丰城的揭祯成为丰城派始祖。江西各地，揭氏分布极其广泛，其中丰城一派是较旺的一支。前所述苏轼同僚揭枢就是出自此派。福建连城始祖揭五郎也是迁自丰城，为揭镇后人。广东高廉揭氏又徙自连城，始祖揭德秀为揭五郎之十七世孙，于明嘉靖年间入粤抵廉，居石城那蒙。揭氏一族在赣、闽、粤三省各地播衍繁殖，族众殊盛，仅廉江一地即广布八十多村，共三万多众（1983年修谱统计）。据揭立业先生初步了解，除此三省外，湖南、广西、湖北、河南、贵州、安徽、浙江、江苏、内蒙古、山东、陕西、云南、四川、北京、上海、台湾、香港等省、市、区都有揭氏后人定居，加拿大、新加坡、日本、欧美等地也有不少揭氏后裔，海内外各地揭氏族人都敬奉一个共同的祖先———揭猛，并几乎都知道揭源于史，赐姓于汉。所有这些，也都是《揭氏族谱》给我们带来的信息。

从两部族谱多家序言，我们也看到了各个时代的揭氏代表人物，大体都认同了揭猛为共同祖先。至于宋末和元代修谱时刻意模糊族源的良苦用心，郭伟川先生已做了体察入微的分析。事实上这个问题早已在明清各谱中得到了纠正。揭氏人才辈出，世代簪缨，完全有能力扭转不实之举，这应是不成问题的。从《揭氏族谱》的风俗记载上，我们还可以看到各地揭氏多以五月初四过端阳节，这也可见其对揭猛的崇仰信奉。原来此俗源于史定的一次重大军事行动。当年选定五月初五为择吉出兵之日，于是全军提早一天隆重过节，祭拜祖宗，大犒将士；第二天奋勇出征，大获全胜。故而揭氏每年都在五月初四提早过端阳节。

揭立业先生是廉江长山镇六福村人，揭猛的第七十五代裔孙。1985年从戎，在汕头机场空后服役，1988年冬分配到汕头市工作，已育有一子。查明清以来，揭氏仕潮者共有三人，为明嘉靖通判并署海阳令揭鸿、澄海教谕揭楠（均为福建归化人），清乾隆大埔训导揭子治（广东廉江人），但都未见有落籍或后代的居潮记载。为此，似可以说揭立业先生是揭震之后一千一百余年来，第一位回潮定居的揭氏族人。这不能不说是由《揭氏族谱》带来的又一个令人欣慰的信息。

综上所述，随着《揭氏族谱》的入潮，潮学界获得的可喜信息应是多方面的，而其中特别令人振奋的就是正史记载的史定（揭猛）其人及其令揭阳事，不但得到了无可置疑的证实，而且使我们得以从历史的深度，透彻地了解到当年史定顺应历史潮流，“挈地归汉，收平两粤”，为西汉的统一大业立下了不可磨灭的历史功勋。今天，我们也正在致力于国家的统一大业，当更凸显史定（揭猛）回归大汉的积极的历史意义和借鉴、启示作用。

北宋自赵匡胤立国之后，通过“杯酒释兵权”削弱了武将实力，便重视文教发展。重文轻武的宋朝开启了一代文学上的顶峰时期，诞生出许许多多的治国文臣以及文学家。

在仁宗时期苏洵一家三人，被称为“一门父子三词客”，传名至今更有“三苏”的雅号，其实在眉山不远的四川德阳境内还有一个苏家，祖孙三人也被称之为铜山“三苏”，名气虽然没有那没响亮，但是也是很厉害了呢。

铜山“三苏”是北宋太宗时期到仁宗时期的人物，祖孙三人分别是苏易简、苏舜钦、苏舜元。苏易简是另外“二苏”的祖父，其父亲原先五代时期后汉的进士，而他出生在后周时期。苏易简生养在书香世家，其少时就展现出学习上的天赋。

有“君臣千载遇”的美名。苏易简为官公正无私非常招人喜欢，为臣常劝诫皇上，他官至翰林学士、参知政事，不得不说唐太宗还是非常信任他的呢。

苏易经常会多唐太宗说做事要有个度，方能稳固江山根基，并以古代计时的欹器为例，以“日中则昃，月满刚亏，器盈则覆，物盛则衰”作为劝谏。苏易简为人幽默又知识渊博，说别人说的很轻松的呢，自己的爱喝酒的毛病是控制不了的，以至于最终因饮酒过度而终，年仅三十九岁。

他留下的《文房四谱》涉及的“笔、墨、纸、砚”产生的根源、工艺以及流传的故事都体现出他文章上的造诣，必须要说对于我们现在还是有很重要的作用的呢。

苏易简的两个孙子苏舜元、苏舜钦都是敏而好学，且都曾在仁宗时期入朝为官。苏舜元要长两岁，当官后在救济饥荒、防御西夏等方面有突出贡献。

第六代来孙，第七代晜孙，第八代仍孙，第九代云孙。

家族排序，上序依次为：父亲、母亲、祖父、祖母、曾祖、高祖、天祖、烈祖、太祖、远祖、鼻祖。

下序依次为：儿子、孙子、曾孙、玄孙、来孙、晜孙[kūn]、仍孙、云孙、耳孙。

从小到大为：耳、云、仍、晜、来、玄、曾、孙、子、父、母、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。

扩展资料：

家族世系，由男性一代代的排列而成。

它用“倒树状”图表反映家族成员的血缘关系及亲疏远近，由共同的祖先及同祖所传的所有人，通过家谱线构成了一个完整的亲属群体。

世系内部，以第一代为准，以后的结构分为直系、旁系(支系)等。直系中的嫡系(甲)也是全世系中的嫡系，即“大宗”。第二代中的非嫡系(乙)，又衍生出直系、旁系等，与甲的子女共同构成第三代。

乙的直系就是乙这一支系的嫡系，即本系的大宗，但相对于甲及其嫡系后代来说，仍为全家族的“小宗”。以后各代，以此类推。

它是家族血缘传继的直接表述，是族谱的主要内容之一。

——祖宗十八代

1、源于子姓。商朝末，纣王叔父比干，商之贤臣，因直谏而被杀，子孙避难改姓，其中一支以本为王族子孙之故，遂姓孙氏。

2、源于姬姓。公元前1055年，周公姬旦封康叔於卫（今河南淇县），建立卫国。春秋时，他的八世孙姬和因为攻灭西戎有功，被周平王赐为公爵，史称卫武公。

3、源于妫 姓和姚姓。 《新唐书·宰相世系》：”舜后胡公妫满封陈，至敬仲仕齐，又为田氏。王莽封田丰为代眭侯，后丰子田恢为避王莽之乱，过江徙居吴郡，改为妫姓。

4、源于芈姓。春秋初，楚王蚣冒之孙蒍贾，蒍贾之子蒍艾腊，也称孙叔敖，孙叔为其字，出任楚庄王的令尹，其子孙以其字为氏。

5、源于荀姓。汉朝时，因汉皇室成员刘询当了皇帝，即汉宣帝，为了要避“询”音之讳，他下令荀姓子孙不得再姓荀，一律改为孙氏，并将战国时代的荀卿都改为孙卿。由是荀姓也成为汉朝“孙”姓支脉的一个源头。

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孙姓名人

1、孙武

孙武（约公元前545年—约公元前470年），字长卿，春秋末期齐国乐安（今山东省北部）人。中国春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣或孙子（孙武子），又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。

2、孙阳

孙阳是春秋中期伯乐。伯乐，原名孙阳，春秋中期郜国人。在秦国富国强兵中，作为相马立下汗马功劳，得到秦穆公信赖，被封为“伯乐将军”。后来，伯乐将毕生经验总结写成我国历史上第一部相马学著作——《伯乐相马经》。后人就用发现千里马的伯乐来比喻发现、推荐、培养和使用人才的人或集体。

3、孙膑

孙膑（生卒年不详），其本名孙伯灵（山东孙氏族谱可查），是中国战国时期军事家，华夏族。出生于阿、鄄之间（今山东省菏泽市鄄城县北），是孙武的后代。

-孙姓

孔孟颜曾家谱字辈：宏闻贞尚衍，兴毓传纪广。昭宪庆繁祥，令德维垂佑。钦绍念显扬，鼎新开国运。克服振家声。

相关介绍：

在华夏大地，有且只有这四姓是所谓的"通天家谱"，四家的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤。四家所用的字辈千百年来完全相同。四姓的字辈问题，折射出一个民族血脉相承的缩影。

孔子：(前551年～前479年)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。孔子是中国历史上最有名的胜任，他有弟子三千人，其中贤者七十二，在这些著名的弟子中，有颜回,子路,冉求,曾参,公西赤,公冶长等。孔子的儿子叫孔鲤，孙子叫孔伋。

颜子：（前521年～前481年)，名回，字子渊，亦称颜渊，是孔子最得意的弟子。

曾子：（前505年～前436年)，名参，字子舆，十六岁拜孔子为师，是孔子的学生。孔子的孙子孔伋(字子思)师从曾子，而孟子则是子思的再传弟子。

孟子：（前372年～前289年)，名轲，字子舆，孟子是孔子的孙子孔伋的学生，孔伋师从曾子，曾子师从孔子。

孙膑确实是孙武的后人，而且还是孙武的孙子。关系还挺近。曾师承于鬼谷派。出世时师傅将他爷爷的《孙子兵法》传给了孙膑以令其发扬光大。孙膑先出仕魏国，后因遭破坏转投于齐国。在齐国受到赏识并重用。并指挥过很多著名战役。其事迹被后人所传扬。

一、孙膑被同窗所迫害

孙膑原名孙伯灵。因被砍去了双腿而后改名孙膑。曾和庞涓是同窗好友，但庞涓此人嫉妒心极强，自认才能不如孙膑却又不甘于其下。于是在魏国做官时也将孙膑引入魏国。后又捏造罪名将孙膑处以膑刑（砍去双足）和黥刑（脸上刺字），庞涓想借此来将孙膑所埋没。而当时齐国使臣却极为看重孙膑。便悄悄用车将孙膑运回了齐国。后被重用，在战场中与田忌大放光彩。最终将庞涓杀死与战场上复仇。

二、田忌赛马得重用

孙膑被运回齐国期间。那时齐国很多王宫贵族都喜欢赛马。并设有重金作为赌注。而当时的田忌也是其中翘楚。只因运气不佳一直输给对方。而孙膑看出了其中端倪后将赛马计策教给了田忌。并向田忌保证能赢。此事过后孙膑被齐王重视。并想封孙膑为将。但孙膑向齐王表示自己是个残疾，并要求田忌为将，自己做军师。从此开始，孙膑踏上了封侯拜相之路。

三、《孙子兵法》的发扬光大孙膑起着至关重要作用

从田忌赛马中古人开始重视起了计谋之作用。后有围魏救赵之典故更充分说明了兵法在战场上的强大。而真正《孙子兵法》发扬光大的第一人则是孙膑。后人纷纷效仿孙膑之法，最终《孙子兵法》被曝光广为流传。而孙武也被后人称为了兵圣始祖。这爷孙俩一个创立，一个发扬光大，可谓是历史中最富盛名之佳话了。

孙武和孙子是同一个人，孙斌是孙武的后代。

孙武是春秋时期的军事家，孙斌是战国时期齐国的军事家。

孙武：字长卿，是春秋末期齐国乐安人。中国春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣或孙子，又称兵家至圣。

孙武活动于公元前六世纪末至前五世纪初，由齐国到吴国，经过吴国重臣伍子胥举荐，向吴王阖闾进呈所著兵法十三篇，受到重用为将。

曾率领吴国军队大败楚国军队，占领楚国都城郢城，几近覆亡楚国。

孙膑：孙膑本名孙伯灵，是中国战国时期军事家，华夏族。出生于阿鄄之间，是孙武的后代。

孙膑曾与庞涓为同窗，因受到庞涓迫的害遭受膑刑，身体残疾，后在齐国使者的帮助下投奔齐国，被齐威王任命为军师。

辅佐齐国大将田忌两次击败庞涓，取得了桂陵之战和马陵之战的胜利，奠定了齐国的霸业。

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孙武悟棋：

孙武在实战中不断地总结对弈的经验，结合祖父、父亲对棋的感悟，不断地推敲，并陆续地写了下来，经过一段时间的积累，最后他写成了《棋经十三篇》。

《棋经十三篇》以齐国流行的阴阳说为基础，运用辩证的观点，把对弈中双方攻守的转换及其开局、布局、定势、谋算等技巧与军事谋略相结合，将军事理论融入到对弈之中。

田忌赛马：

田忌经常与齐威王赛马。马分上、中、下三等，田忌使之对等竞赛，又输给了齐威王。

孙膑知道了，就对田忌说：“下一轮比赛的时候，你用自己的上等马对齐威王的中等马，用自己的中等马对齐威王的下等马，用自己的下等马对齐威王的上等马，肯定能赢得比赛。”

田忌照孙膑所说的做，虽然输了一场，但却赢了两场，全局来说是赢了。齐威王从来没有输过，当然很惊讶，于是就询问田忌原因，田忌便将孙膑引荐给齐威王。

齐威王看到孙膑是个残疾人，脸上有犯罪的标志，对他并不看重。当孙膑开始阐述自己对兵法的简介时，齐威王放觉得他是一个了不起的人物，于是便问他：“那么在你看来，如果不用武力，能征服天下吗？”

孙膑回答说：“这当然不可能，只有通过打胜仗，才能让天下归附。”有理有据地向齐威王指出：任何一个朝代都是靠武力解决问题的，胜仗是实现天下归顺的基础。

齐威王听了之后，很受启发，于是就询问孙膑关于兵法的事情。这是孙膑最擅长的地方，当然讲述得更精彩，齐威王都听得入迷了，当即尊称他为先生，并敬他为老师。

—孙武

—孙膑

你好，玄孙后面是来孙。

一般是以自己为中心，向上九代，再向下九代，加上自己这一代，本人—子—孙—曾孙—玄孙—来孙—晜（读kūn）孙—仍孙—云孙—耳孙。 不就是十九代了么？所以往往说的祖宗十八代，实际上是上下家谱十九辈人。所谓的祖宗十八代指的是自己的上下九代，分别是：上九代：鼻祖，远祖，太祖，烈祖，天祖，高祖，曾祖，祖父， 父亲。下九代：儿子、孙子、曾孙、玄孙、来孙、弟孙、乃孙、云孙、耳孙，此外还有“五服”、“六亲”、“九族”等等，都是亲。

人辈分关系的称呼。五服就是亲人死后，要为之穿丧服的五类亲人。六亲，是指六种最亲近的关系：父、母、兄弟、姐妹、子女、夫妻。九族，就是五服的亲戚。往上推有四辈，往下推也有四辈，加起来九辈，所谓的“诛九族”，说的就是把你高祖以下和玄孙以上的所有亲戚全杀死。