查家谱其实是有很多办法的，可以参考以下几种办法来查询自己的家谱。

可以选择去宗族的祠堂查看相关信息

任何一个姓氏在每个不同的地方都会有自己的宗祠，这些宗祠都有着一些相通的地方，这些相通的点就连成了一条线，线的延伸也就展现了这个姓氏乃至家族的起源和发展。所以在不知道自己家谱的情况下，可以去宗祠看一下有没有自己祖辈的名字。

在很多家族的宗祠当中，都会记载这些家族的姓氏和起源，一些祖先的名字或者对宗祠有过贡献的名字都会刻制在宗祠的墙壁之上。这些镌刻的文字，就是寻找家谱的线索，这些线索能直接把家谱串联起来，形成整体。一旦在宗祠中找到了熟悉的祖辈的名字，那么就可以发现各种有用的讯息了。

查看家谱无疑是为了了解家族中的起源和发展，还有就是看家族中的一些后辈分支是否繁盛了。当然了查到了家谱，也能发现一些平时没注意到的血脉相连的亲人。

查家谱也可以通过查族谱来衍生

在同一片地区的姓氏，他们的起源大多都有相同的地方。比如我姑爹姓胡，我老公也姓胡，他们一个老家在乡下，一个老家在县城，明明是生活在不同的区域，但他们的族谱中却有着共同的先人。换句话说，我老公和我姑爹还算是远房的族亲呢！所以说想要知道自己的家谱，也可以通过自己姓氏的族谱来进行分析和搜集相关的讯息。

族谱的记载往往比宗祠上名字的记载更具体和广泛。所以通过族谱，也是可以有效查询到每个人的家谱，包括每个人所属家族中的旁支、分支、远亲、近亲都是可以系统的在族谱中查询到的。

找到家谱也可以询问长辈追根溯源

有些人因为环境和时代的原因背井离乡，来到了外地求生，久而久之在他乡打拼的他们把他乡变成了故乡，这时候想要找到家谱就不那么容易了。需要耗费大量的精力时间和物力，才可能去找到自己真正的家谱。

比如我爷爷，我爷爷在很年轻的时候因为家里发大水，流离失所来到了江西。但其实他是安徽人，如果我爷爷想找到家谱，首先就需要找到家乡的族亲，通过族亲的关系再去咨询家乡里的长辈，找到自己曾经所在的一脉，然后再去查询自己的家谱。只有这样做了以后，才能把自己的子孙后代都写进家乡的族谱当中。

所以一般来说，在完全没有任何记载的情况下，想找到家谱必须进行信息采集。采集的办法只能是通过家里的长辈和老人，然后再找到自己的老家，向宗族里的一些德高望重的长辈进行咨询，这样才能够进入原有的宗祠或者拿到相关的族谱，那么家谱也就可以基于此，进行记录了。

其实只要有心去寻找家谱，想找到有用的线索和记录还是比较容易的。毕竟族谱和宗祠代表的是一个姓氏和家族的兴盛，大部分地区都保留着这文化传承的建筑。

家谱

又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

家谱的起源

关于家谱的起源，虽然目前学术界众说纷纭，但从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。

家谱的起始与士族门阀制度有重要的关系。自魏晋以后，谱牒之学大盛，一些士族门官都以此互为夸耀。但隋唐及其以前得到谱牒早已亡佚殆尽，宋、元及明朝的家谱也所存寥寥。现在能见到的，主要是清代和民国时期的家谱。家谱的名称很多，大体唐以前都称家谱、家传的，宋代又有宗谱或族谱之谓。到了明代，特别是清代以后，名称更多，如宗谱、世牒、世谱、家谱、家乘、家志、谱录等。

家谱的形式

家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。

家谱的内容和作用

上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。

魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。

到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。

到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。

家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。

有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈分序列，而且事先标定字号，辈分清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全一样，但有着约定俗成的规矩。

家谱研究的历史和现状

一 、 家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。关于家谱的起源，目前学术界众说纷坛，从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱，《世本》的意义还在于证实谱学研究发轫于周代，是家谱研究的源头。

就家谱的形式而言，唐代以前的古谱和现存的以欧阳修、苏洵创制编撰体例为特征的明清家谱有所不同，但家谱作为绵延不绝的人类历史象征受到历代学者的重视，究其原因除了追本溯源寻根问祖的目的以外，还在于对家谱重要价值的认识。清代史学家章学诚有过"夫家有谱、州有志、国有史，其义一也"之说，把家谱与国史、方志相提并论可见其重要。古代家谱研究的内容主要在于对谱学的本身，包括谱例的撰写以及家谱发展历史的研究等方面。

家谱的应用研究始于汉代，《史记》中有关帝王谱牒的记载，说明汉代司马迁已经把家谱资料应用到史学领域一纪传体史书的撰写中去。后代史学家继承了这一传统，后代编撰的纪传体断代史如班固撰《汉书》、陈寿撰《三国》都不同程度地运用了谱牒资料。中国古代对家谱资料的应用主要在史书、方志和人物评传的撰写过程，体现了谱牒的史料价值。

二 、到了本世纪20年代，随着社会科学新领域的开拓，有学者从人口学、优生学、遗传学等新学科的角度肯定家谱的重要价值，并倡导对家谱资料进行深入研究。著名史学家梁启超在1923年出版的《中国近三百年学术史》中说："欲考族制组织法，欲考各时代各地方婚姻平均年龄，平均寿数，欲考父母两系遗传，欲考男女产生两性比例，欲考出生率与死亡率比较等等无数问题，恐除了族谱家谱外，更无他途可以得资料。"为此他提出厂收家谱并对家谱进行研究，"我国乡乡家家皆有家谱，实可谓史界瑰，如将来有国立大图书馆能尽集天下之谱，学者分科研究，实不朽之盛业。"古史辩派的创始人、著名学者顾须刚也说："我国历史资料浩如渊海，但尚有二个金矿未曾开发，一为方志，一为族谱。"肯定了家谱在新的历史时期所具有的重要的史料价值。

在梁启超等的倡导下，学术界出现了研究谱牒的热潮，北京图书馆致函社会各界广征家谱。(1945年杨殿殉撰《中国家谱学通论》就是利用馆藏家谱撰写的研究论文。)1931年南京国学图书馆馆长柳治徵撰《族谱研究举例》一文可视为对梁文的呼应，该文中有将太仓王氏与武进庄氏比较，分析人口的数量与增殖的例子，开了利用家谱资料进行人口问题研究的先例。利用谱牒资料对人口问题进行研究的学者还有潭其骧，其著《湖南人由来考》系根据氏族谱系资料对湖南7个县的人口来源作了考证。建国以前在谱学研究领域颇有建树的学者有潘光旦、罗香林等人。潘光旦从1929年发表第一篇论文《中国家谱学略史》以后，数年间陆续发表了《家谱与宗法》、《家谱还有些什么意义》、《说家谱作法》等论文，还就遗传与人才的问题进行研究，发表了《明清两代嘉兴的望族》、《中国伶人血缘之研究》、《人文选择与中华民族》、《近代苏州的人才》等；罗香林30年代起就重视家谱研究，1971年在香港出版的《中国族谱研究》论文集，大多为早年的研究成果。他们的研究对谱学理论的普及与发展具有不可磨灭的贡献。

二三十年代中国学术界对家谱研究的热情是由史学领域的变革引起的。近代史学的显著特征是打破了以往以政治史为中心的史学研究传统，将史学研究转为对人类社会生活的关注。新史家们认为，"欲知历史真相，决不能单看台面上几个大人物几桩大事件便算完结，重要的是看见全个社会的活动变化。"(梁启超语)史学研究的发展，必然要求突破仅从正史中寻找史料的传统局限，拓展史料收集的范围。因此这一时期的史学家们特别重视新史料的发现，包括地下发掘的考古资料和异域发现的史料记载都是他们关注和搜集的目标。家谱作为在家族内部编撰的、不公开发行的史籍，又具有不可替代的社会史研究的史料价值，理所当然地引起了学者们的兴趣。史学观念的更新与史料范围的扩展是引发谱学研究的直接原因。

由于战乱等原因，建国前的谱学研究展开得并不充分。其中谱牒资料的缺乏也是一个重要因素，在不得轻易示人的祖规家训的警戒厂，家谱资料的搜集比较困难，以北京图书馆为例，从1928年到1945年总共收集到家谱247种，仅占馆藏的十分之一。大图书馆尚且如此，一般研究机构要获得研究资料的难度更是可想而知了。

三 、解放以后，家谱作为封建残余受到人们的唾弃，对家谱的研究也理所当然地停顿下来。60年代出于对封建族权的批判，有人写了《封建家谱谈》，这是至今所见祖国大陆解放到十一届三中全会之间唯一的一篇关于家谱的论文，家谱研究基本处于空白状态。但作为家谱的搜集却是一个千载难逢的好机会，土地改革、批判封建宗族，一系列的政治运动使藏于深阁的家谱被作为封建残余扫地出门，从上海图书馆成为全国收藏家谱原件最多的图书馆来看，其家谱有许多来自造纸厂回收的废纸堆。这种情况也见于其他图书馆，比如北京图书馆，解放初统计为353种，到1985年清点馆藏已有2228种，大多为土改时期和文革时期所得。正是有识之士对这批历史遗产的保存，才为日后的学术研究奠定了资料基础。

中共十一届三中全会以后，人们的思想得到解放，认识到中国的传统文化是个宝藏，值得好好发掘。海外华人的寻根意识及对家谱文化的重视则对祖国大陆家谱研究的开展起了推波助澜的作用。在中国与世界的沟通日益加强的文化背景下，中国家谱研究蓬蓬勃勃地开展起来了。

当前，家谱研究呈现一派方兴末艾之势。经过10来年的研究，其学术成果主要表现在以下方面：

1家谱资料的整理开发。80年代家谱研究的兴起首先是文献资料的成功开发，北京图书馆在1985年开始馆藏家谱的开发整理，经过数年时间，在完成编撰馆藏家谱目录和家谱提要2228种的基础上，成立地方志和家谱文献中心，编辑出版家谱的二次文献、资料丛编。上海图书馆收藏有家谱原件 11200种、83000余册，为世界收藏家谱原件最多的图书馆，目前已成立专门机构，加强馆藏家谱的开发、利用及其研究。除了图书馆加快馆藏家谱的开发整理，社会各界也从各个方面促进家谱资料的开发整理。南开大学历史系、中国档案局二处、中国社科院历史所图书馆联合编纂《中国族谱联合目录》共收家谱目录12000多种。

2关于家谱的研究。在家谱资料整理开发的基础上，学术界出现了不少家谱研究的论文。许多论文对家谱的源流、沿革及编撰体例、记事内容等问题进行了探讨，对一些重要姓氏宗族的家谱作了研究。比如家谱研究中有专文对古代人物白居易、曹雪芹、郑和，近现代人物洪秀全、傅斯年、鲁迅等人的家谱进行研究。在谱学史研究方面，不少学者对前人提出的并为学术界所接受的观点进行了挑战，比如对中国家谱起源的年代研究，前人一般都认为中国家谱起源于周代，而现在有学者根据周代以前的文字记录即甲骨文、金文等资料，以及大量的民族学、民俗学的资料得出中国家谱的起源远远早于周代的结论。关于家谱的形式，有的学者提出在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱，将家谱的形式扩展到书写范围之外。还有对汉代谱学的理解，过去一般都认为"汉朝帝王将相出身草野，不知家世，故不需谱牒学，此为不兴时期。"现在有学者从司马迁、扬雄、班固等人的自叙家谱及现存的汉代石刻为依，提出汉代并不是谱学的消沉时期和静止时期，而是谱学的活跃时期和发展时期。尽管他们的研究结论还有待检验，但其勇于探讨的精神和扎实的研究方法却值得提倡。他们的研究对家谱研究朝纵深方向的发展开辟了道路。

3关于家谱应用的研究。从这段时期发表的论文和出版的书籍来看，家谱资料在社会科学各学科的研究中得到了广泛的应用。无论是在人口学、民族学、人才学、社会学、经济史、华侨史、法制史、伦理学史等方面都有应用家谱资料进行研究的上乘之作。其中利用家谱资料最多，研究成果最大的是社会史的研究。社会史是历史研究的一个部分，属于微观史学研究范畴。过去史学界重视宏观研究，偏重于讨论社会、朝代发展更替的原因。现在随着家谱资料的重见天日，以家谱作为重要史料基础的社会史研究得到发展。以1996年社会史研究为例，有不少论著是以家谱作为史料基础的。如《中国古代的家》、《中国古代的宗族和祠堂》、《中国的宗族社会》等。还有是姓氏学方面，利用家谱资料梳理血缘亲族的源流的著作有《中国姓氏通书》，详细介绍每一个血缘亲族的起源、演变、分支、迁徒、繁衍的历史，以及家族独特的风俗礼仪、家族文化等。

历代帝王修谱昭

明太祖乡谱诏

朕承天底定，抚辑承民，宵肝站兢恐难保，又咨尔意兆，各具天良，务立矩，度之防快，睹维新之命，溯芳规于及祖考，懿行于前贤，敦厚本原，懋昭上理，虽扎乐俟诸世以而孝弟木，诸人心苟能自克振拔，则可治之，不淳如或即此奋心，亦何不古，率土钦哉，毋负腾意。

译文，我得助天力，平定天下，抚慰人民。但每晚站兢，惟恐难保永久。又问过别人的意见，认为各人都具有天理良心，务必要订立规矩，引度他们，要防止急噪图快，看来要完成维护新朝的使命，就要追本溯源，从我们祖先父辈那里寻找治国之道，实行前辈的德贤，忠诚于本源，劝恳地讲明道理。虽有历代礼乐法规，等待人们世世代世孝顺父母，友爱兄弟，但人多心杂，不能人人都自觉克制自己，振作起来，怎么办要使不淳厚的人从此发奋图强，为什么不用过的祖训教育他们，成为全国都敬佩的人不要辜负我的意愿。��

宋宁宗修谱圣谕�

联闻唐人重姓氏，而谱谍具，后世文儒贵戚之家浸以论湮而难考，然自犁锄之卿相，降为录率之世家，视其子孙，自立和如耳，诚能自立虽微而浸著，不能自立虽著而微，人家子孙百世之各能自立，庶几于厥祖也。此联之所以改望于天下者。��

清顺治乡谱诏

敦孝弟以重人论，笃宗族以昭雍睦，训子弟以禁非为，明礼仪厚风俗。

译文：修谱的目的是：敦促人们孝顺父母，爱护兄弟，以重视搞好父子、夫妇、兄弟、朋友的关系，忠实的对待宗族，以显示内部的和睦，教训孩子的年轻人，禁止他们为非作歹，明白礼貌和谦让，以养成浓厚的良好习惯。��

清顺治规定六训�

孝顺父母，恭敬长上；�和睦乡里，教训祖孙；�各安生理，无诈非为。

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清康熙圣谕十六条�

敦孝弟以重人伦，笃宗族以照雍睦。�

和乡党以息争讼，重家桑以足衣食。�

尚节俭以惜财用，隆学校以端士习。�

黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽。�

明礼让以厚风俗，务本业以定民志。�

训子弟以禁非为，息诬告以全善良。�

惩慝逃已免株连，完钱粮以省催科。�

联保甲以弭盗贼，解警岔以重身命。

先儒修谱论�

程子曰：家法坏，谱谍尚有遗风，谱谍坏，人家不知来处，故谱不可不修。�

致堂胡氏日：谱谍身之根本也，根本不明颠倒无据或妄委其姓氏，古人户贯而混，亡宗支，何上托汉婿，而骨姓刘以朱耶，而附李属籍者也。

五峰胡氏曰：甚矣!谱之不可作也，谱谍作照而穆有序，而亲疏不遗，百世之下犹足，以知其一本，而万殊谱谍不作喜，不庆忧，不吊不以至亲相识如途人者先矣!�

景濂宋氏曰：甚矣，谱之难稽也，君子当尽其心于所，不知信其心于所，可古人有古，三世不修谱为不孝。

新安程氏曰：扑之修要在明一本而浚其源，所以尊祖敬宗也!究万派而清其流，所以别亲疏之远近也!辨隆杀之等，别亲疏运近之识尊卑之次次弟也，行吉凶庆吊之礼，敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典礼也。

兆溪陈氏曰：凡作谱者为祖宗重也，人之重乎，祖宗则所存，惟仁而匪仁。不存所行，为义而匪义，不行恐得罪于祖宗也。

深山董氏曰：先祖有善而弗明，日不智，而弗佛日：不仁，止谱之由作也。

白涯彭氏曰：谱之保姓受氏也，天子赐之，司农协之，宗法已联属之，而后孝弟之，教成朝廷之，势尊天下之，家正保族者，保天下之道也，个保其族而天下治矣。

山谷黄氏曰：世之巨族者。微有谱则失其所从也，考其所由分世日益远，族日益繁，必至于不想维而昭穆之辨淆矣。

一峰罗氏曰：自宗法废而谱乘兴矣，其本之所出尊尊也，别其支所由分亲亲也，尊尊亲亲只道尽而族之，大本立也。

修谱的作用

� 一、寻根、留本。古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你从哪里来。

人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世上几十年，但总要静静地离开人世，古人云：“雁过留声，人过留名。”“名”就是人之本，人生一世死了，连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙连祖先是谁都不知道，那不是枉活一生，白活一世，换言而之，你的孩子也就是失去了根本。

过去和现在，有很多人为自己的父母、祖父母打碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多外世代变迁，人为的损坏，年代长久日月的风化，也就失去了树碑的作用。而几千年谱书之风，代代相传”从远古至历朝历代，乃至到今天，先祖的名字流传至今，着不是修谱的作用吗

树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里万里江水，源起何处一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你特别我飞鹏卢氏，已有100多年没有修谱了，早我们采方中发现不知道自己祖父母名字的人为数不少，更谈不到自己是哪支哪房，所以说这次修谱，意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流芳千古，二者你如果真的断线，把你的祖辈、父辈和你一周记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。

二、清缘、备查。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是望不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的祖人。中华民族五千年来，人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是谱，只要有了谱书，凡与族人有关的人和事，谱上都有记载，比如，你要知道卢氏来由、远祖世系，可查卢氏由来，这次续谱，这套资料来之不易，她是我卢氏修谱中贡献最大的无名英雄，他叫卢本立，桃源县清林乡人，在湖南省社会科学研究院工作，他耗费数千元，利用节假日三次飞往北京查寻复印下来的，我卢氏族人要感谢他对我族续谱工作中无私的贡献。你要知道范阳堂到底是回什么事可查范阳堂—卢姓的堂号。你要知道老、新派别，可查老新语录。你想给自己的子女取个好名字，你想了解卢氏先人在各个历史朝代的功绩和对社会的贡献，一套谱书在手，卢氏家族的情况都有。

三、增知、育人。古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多人没有家庭观念和人伦的教导，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有老不养，有子不教，嫖娼有余，赌不竭力，吃喝玩乐无度，为官不体恤黎民，馋奢无底，为民不尊师长，横蛮逆行，用什么教育他们，谱书中很好的教材，家训族规中规范了卢氏后人的言行。谱书中很好的教材，家训族规中规范了卢氏后人的言行。谱书中收录了历代经典，不如，如何立志如何敬业如何治学如何治家如何做人等等，有很多东西在学校里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为族争光。

四、血肉联情。俗话说：“亲不亲，故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中，在国际一体化世代，人们不可能禁锢封闭。走出家门，走出国门，这是今后人子孙必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的同胞更进一步加深了解。一个人走在外，路人(路上随意向隅的人)不如乡人(自己家乡的人)，乡人怎与血肉之情相比。经济开发中的往来，生死祸福的降临，人与人之间自然也非常必要相互提携、帮助，有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕相见恨晚，血肉亲情一定更好、更深厚。

五、承前启后。这里有双重含义，一是上对先人，二是下对后辈，先人千心万苦创业，育人，为卢氏家谱为社会创下了丰功伟绩，不能从我们这一代丢掉，必须通过修谱，为他们立传，把他们的精神，一代一代的传下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。

对后人来说，我们应该给他们留点什么是金钱美女房屋古人云：“书中自有黄金屋，书中自美如玉。”先人只能留给后人知识，精神财富，思想财富，留给他们祖宗的品德，儿孙们才有生财之道，才能发迹万贯，这些都溶聚在我们的谱书之中，只有把这些留给他们，才能上对得起祖宗，下对得起后人。

综上所述，修谱何用回答是：寻根留本，清缘备查，增知育人，血肉联情，承前启后。

显祖塔克世：

宣皇后喜塔腊氏：努尔哈赤的母亲，都督阿古之女，显祖塔克氏的嫡妻。顺治五年追谥为宣皇后。生努尔哈赤、舒尔哈齐、雅尔哈齐。

继妃纳喇氏：哈达部长万之族女。显祖的继室。生子巴雅喇。

李佳氏：生子穆尔哈齐。

努尔哈赤的后妃

一、正妃（5人）

孝慈高皇后，叶赫纳喇氏，名孟古哲哲。子一：皇太极。

元妃，佟佳氏，名哈哈纳扎青。子二：褚英、代善。女一，东果格格。

继妃，富察氏，名衮代。子二：莽古尔泰、德格类。女一，莽古济。

大妃，乌拉那拉氏，名阿巴亥。子三：阿济格、多尔衮、多铎。

寿康太妃，博尔济吉特氏。

二、侧妃（4人）：

伊尔根觉罗氏， 子一

阿巴泰。女一。

纳喇氏。女一。

睚

三、庶妃（5人）：

兆佳氏。子一，阿拜。

钮祜禄氏。子二，汤古代、塔拜。

嘉穆瑚觉罗氏。子二，巴布泰、巴布海。女三。

西林觉罗氏。子一，赖慕布；

伊尔根觉罗氏。女一。

四、德因泽。（《清史稿·后妃传》中未记载。）

五、回族-李惠霞,乐妃

皇太极后妃

孝端文皇后，博尔济吉特氏，（所有博尔济吉特氏都是蒙古科尔沁部人）名哲哲。正宫皇后。生三女，下嫁额哲、奇塔特、巴雅思祜朗。

孝庄文皇后，博尔济吉特氏，名布木布泰。永福宫庄妃。生一子，顺治帝。女三，下嫁弼尔塔哈尔、色布腾、铿吉尔格。

敏惠恭和元妃，博尔济吉特氏，名海兰珠。关睢宫宸妃。生一子，二岁而殇。

懿靖大贵妃，博尔济吉特氏,名娜木钟。麟趾宫贵妃。生一子，博穆博果尔。一女，下嫁噶尔玛索诺木。

康惠淑妃，博尔济吉特氏，名巴特玛。衍庆宫淑妃。

元妃，钮祜禄氏。弘毅公额亦都的女儿。生一子，洛博会。

继妃，乌拉纳喇氏。生二子，豪格、洛格。一女，下嫁旺第。

侧妃，叶赫纳喇氏。生一子，硕塞。

侧妃，扎鲁特博尔济吉特氏。生两女，下嫁夸扎、哈尚。

庶妃，纳喇氏。生一子，高塞。二女，下嫁辉塞、拉哈。

庶妃，奇垒氏。察哈尔部人。生一女，下嫁吴应熊。

庶妃，颜扎氏。生一子，叶布舒。

庶妃，伊尔根觉罗氏。生一子，常舒。

庶妃，生一子，韬塞。

庶妃，生一女，下嫁班第。

顺治后妃

1废后博尔济吉特氏，为科尔沁卓礼克图亲王吴克善之女，孝庄文皇后之侄女。后丽而慧，睿亲王多尔衮摄政时，为世祖顺治礼聘。顺治八年八月，册为皇后。十年十年八月，被废，降为静妃，改居侧宫

2孝惠章皇后，博尔济吉特氏，科尔沁贝勒绰尔济之女。雍正、乾隆累加谥，曰孝惠仁宪端懿慈淑恭安纯德顺天翼圣章皇后。

3孝康章皇后，佟佳氏，少保、固山额真佟图赖之女。雍正、乾隆累加谥，曰孝康慈和庄懿恭惠温穆端靖崇文育圣章皇后。后家佟氏，本为汉军旗，上命改为佟佳氏，入满洲旗籍。

4孝献皇后，董鄂氏，内大臣鄂硕之女。十八岁入宫，上眷之特厚，宠冠后宫。顺治十三年八月，立为贤妃。十二月，晋封皇贵妃，行册立礼，颁赦。上皇太后徽号，鄂硕本以军功授一等精奇尼哈番，进三等伯。十七年八月，薨，上辍朝五日。追谥孝献庄和至德宣仁温惠端敬皇后。

5贞妃，董鄂氏，一等阿达哈哈番巴度女。殉世祖。圣祖追封为皇考贞妃。

6淑惠妃，博尔济吉特氏，孝惠皇后之妹。顺治十一年，册为妃。康熙十二年，尊封皇考淑惠妃。妃最老寿，以五十二年十月薨。

7恭靖妃,浩齐特博尔济吉特氏

8端顺妃,阿霸垓博尔济吉特氏

9宁悫妃,董鄂氏，在世祖时号庶妃，生一子，名福全。

10恪妃，石氏，滦州人，吏部侍郎申女。世祖尝选汉官女备六宫，妃与焉。居永寿宫。康熙六年薨，圣祖追封皇考恪妃。

4为福晋为笔什赫额捏福晋、唐福晋、牛福晋、塞母肯额捏福晋；

17位格格是京及格格、捏及呢格格、塞宝格格、迈及尼格格、厄音珠格格、额伦珠格格、梅格格、兰格格、明珠格格、卢耶格格、布三珠格格、阿母巴偏五格格、阿几格偏五格格、丹姐格格、秋格格、瑞格格、朱乃格格。

三妃前，世祖庶妃有子女者，又有八人：穆克图氏，子永干，八岁殇；巴氏，子钮钮，为世祖长子，二岁殇，女二，一六岁殇，一七岁殇；陈氏，子一，常宁；唐氏，子一，奇授，七岁殇；钮氏，子一，隆禧；杨氏，女一，下嫁纳尔杜；乌苏氏，女一，八岁殇；纳喇氏，女一，五岁殇。

康熙后妃

孝诚仁皇后为康熙帝的第一位皇后，赫舍里氏

孝昭仁皇后是康熙的第二位皇后，钮祜禄氏

孝懿仁皇后，佟佳氏

孝恭仁皇后乌雅氏

敬敏皇贵妃：章佳氏

温僖贵妃：钮钻禄氏

宜妃：郭络罗氏

慧妃：博尔锦吉特氏，科尔沁三等公吉阿郁锡之女。幼年被选入宫，尚未册封，于康熙九年四月十二日薨。康熙九年五月初九日康熙帝渝礼部，追封宫中待年的博尔锦吉特氏为慧妃。

平妃：赫舍里氏，满洲正黄旗人，领侍卫内大臣承恩公噶布拉女，为孝诚仁皇后之妹，也是康熙帝的妻妹。

良妃：卫氏，满州正黄旗包衣人、内管领阿布鼐之女。

荣妃：马佳氏

宣妃：博尔济吉特氏，科尔沁达尔汗亲王和塔之女，世祖悼妃的侄女，即康熙帝的表姐妹。康熙五十七年十二月册为宣妃，乾隆元年八月初八日薨。

成妃：戴佳氏

顺懿密妃：王氏

纯裕勤妃：陈氏

惠妃：纳喇氏

僖嫔：赫舍里氏

端嫔：董氏

穆嫔：陈氏

熙嫔：陈氏

道嫔：色赫图氏

通嫔：纳喇氏

襄嫔：高氏

静嫔：石氏

贵人十位。有马贵人、尹贵人、勒贵人、新贵人、文贵人、蓝贵人、伊贵人、布贵人、常贵人、袁贵人。

常在九位。有尹常在、色常在、路常在、寿常在、常常在、瑞常在、贵常在、徐常在、石常在。

答应九位。有灵答应、春答应、晓答应、庆答应、秀答应、治答应、妙答应、牛答应、双答应。

雍正后妃

孝敬恭和懿顺昭惠庄肃安康佐天翊圣宪皇后乌拉纳喇氏

孝圣慈宣康惠敦和诚徽仁穆敬天光圣宪皇后钮祜禄氏

敦肃皇贵妃年氏

纯懿皇贵妃耿氏

齐妃李氏

谦妃刘氏

赠宁妃武氏，知州武柱国女。雍正十二年甲寅五月二十四日卒，追封为宁妃。

懋嫔宋氏

贵人李氏

郭贵人

安贵人

海贵人

张贵人

老贵人

那常在

李常在

马常在

春常在

高常在

常常在

顾常在

吉常在（原称吉官）

英答应（原称兰英）

德答应

汪答应

苏格格

张格格

伊格格

张格格

云惠

乾隆后妃

孝贤皇后 富察氏

孝仪皇后 魏佳氏

废后乌喇那拉氏

慧贤皇贵妃 高氏

哲悯皇贵妃 富察氏

淑嘉皇贵妃 金氏

纯惠皇贵妃 苏（佳）氏

庆恭皇贵妃 陆氏

忻贵妃 戴佳氏

愉贵妃 珂里叶特氏

循贵妃 伊而根觉罗氏

颖贵妃 巴林氏

婉贵妃 陈氏

舒妃 叶赫那拉氏

豫妃 博尔锦吉特氏

敦妃 汪氏

芳妃 陈氏

晋妃 富察氏

容妃 和卓氏

仪嫔 黄氏

怡嫔 柏氏

恂嫔 霍硕特氏，亦作郭氏

诚嫔 钮祜禄氏

慎嫔 拜尔葛斯氏

恭嫔 林氏]

白贵人

金贵人

慎贵人

新贵人

瑞贵人 索淖洛氏

福贵人

秀贵人

寿贵人 柏氏

顺贵人 钮祜禄氏

鄂贵人 西林觉罗氏

武贵人

陆贵人

张常在 张氏

宁常在

揆常在 揆氏

平常在

嘉庆的后妃

孝淑皇后喜塔喇氏，喜塔腊氏

孝和皇后钮祜禄氏

和裕皇贵妃刘佳氏

恭顺皇贵妃钮祜禄氏

恕妃完颜氏

华妃侯佳氏

庄妃王佳氏

信妃刘佳氏

恩嫔乌雅氏

简嫔关佳氏

逊嫔沉佳氏

淳嫔董佳氏

安嫔苏完尼瓜尔佳氏

荣嫔梁氏

两位贵人：玉贵人、芸贵人。

另：昌陵妃园寝中一共有十七座墓券，除孝淑、孝和皇后之外的所有妃嫔安葬在这里。有三座墓券葬者身份未知。

道光后妃

宣宗孝穆成皇后，钮祜禄氏

孝慎成皇后，佟佳氏

孝静成皇后，博尔济吉特氏

庄顺皇贵妃，乌雅氏

彤贵妃，舒穆噜氏

佳贵妃，郭佳氏

成贵妃，钮祜禄氏

和妃，纳喇氏

祥妃，钮祜禄氏

常妃，赫舍哩氏

豫妃，尚佳氏

恒嫔，蔡佳氏

顺嫔

贵人李氏，那氏

咸丰后妃

孝德温惠诚顺慈庄恪慎徼懿恭天赞圣显皇后萨克达氏

孝贞慈安裕庆和敬诚靖仪天祚圣显皇后钮祜禄氏

孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙配天兴圣显皇后叶赫纳喇氏

庄静皇贵妃他他拉氏

端恪皇贵妃佟佳氏

婉贵妃索绰络氏

玫贵妃徐佳氏

璷妃

吉妃王氏

禧妃察哈喇氏

庆妃张氏

云嫔武佳氏

容嫔伊尔根觉罗氏

璹嫔那拉氏

玉嫔那拉氏

玶常在伊尔根觉罗氏

瑃常在

鑫常在

同治的后妃

孝哲毅皇后,阿鲁特氏

淑慎皇贵妃，富察氏

庄和皇贵妃，阿鲁特氏

敬懿皇贵妃，赫舍里氏

荣惠皇贵妃，西林觉罗氏

光绪后妃

孝定隆裕宽惠慎哲协天保圣景皇后叶赫纳喇氏

温靖皇贵妃他他拉氏 瑾妃

赠恪顺皇贵妃他他拉氏，端康皇贵妃亲妹也。珍妃。

溥仪

皇后 郭布罗·婉容，字慕鸿，号植莲。父：荣源

淑妃 文绣（1909-1953）镶黄旗，又名惠心，自号爱莲。溥仪的淑妃。满族鄂尔德特氏端恭之女。

祥贵人 谭玉龄（1920-1942），满族贵族出身，原姓他他拉，辛亥革命以后，改姓谭。明贤贵妃。

福贵人 李玉琴

妻子 李淑贤

贺氏起源：

源起主要有二：①出自姜姓，避帝王名讳改。春秋时齐桓公有孙名公孙庆克，其子庆封以父名命氏，称庆氏。西汉末子孙徙会稽山阴，东汉时传至庆仪为汝阴令，其曾孙庆纯官拜侍中，为避汉安帝父亲刘庆名讳，改为同义“贺”字。史称贺姓正宗。是为江苏贺氏。②出自他族改姓或少数民族。南北朝时后魏孝文帝实行汉化，将鲜卑族复姓贺兰氏、贺拔氏、贺狄氏、贺赖氏、贺敦氏皆改为汉字单姓贺氏，是为河南贺氏；苗族吉学氏，汉姓为贺、杨；土族贺尔加氏、贺尔基氏、苏贺氏，裕固族呼郎嘎特氏，新疆锡伯族何叶尔氏，辽宁沈阳锡伯族贺在尔氏，汉姓均为贺；布依、撒拉、僳僳、满、蒙古、俄罗斯、东乡、回等民族均有贺姓。

迁徙：

贺姓得姓在今浙江绍兴一带，从一开始就成为当地一大望族。故族人自改姓为贺以后，就以会稽为其堂号、郡望。贺纯有孙名贺齐，为三国时吴国大将军齐之孙贺邵任中书令，邵之子贺修在西晋任太子太傅，由于仕宦周迁等原因，贺姓开始在江浙一带缓慢迁徙。会稽贺姓在汉魏六朝时期，他们与同郡的虞、魏、孔三姓并称为“会稽四姓”。魏晋南北朝时期，因北方兵连祸接，各民族不断大举南迁，使得南方的贺姓家族分布更广。出自鲜卑的贺姓，也很快繁衍壮大，后与从江南北上的贺姓不断地融合发展，逐渐在北方形成两大郡望，即河南郡、广平郡。唐朝时，贺修的十二世孙贺德仁为唐太子中书舍人，德仁的侄孙贺默为彭州(今江苏徐州)刺史，德仁的侄曾孙贺知章任唐玄宗秘书监，可见此期世居会稽之贺姓已呈大批北上之势。宋代词人贺铸为贺知章之后，生于今河南汲县，晚年退居苏、常。唐宋之际，贺姓已分布于我国东部广大地区，其中在北方，是以今河南、河北、山西、山东、陕西分布最为集中。此期又形成山阴(隋时贺德基之族所在)、青州(宋时贺恂之族所在)、忻州(宋时易州刺史贺惟忠之族所在)、陈留(宋时右千牛卫大将军贺率景之族所在)、蔡州(宋时中散大夫贺应诚之族所在)、济南(宋时秉议郎贺适中之族所在)、齐州(宋时光禄卿贺志诚之族所在)、密州(宋时贺宽之族所在)等郡望。明初，贺姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于江苏、河南、山东、湖北、河北等地。明清以后，贺姓遍及全国各地，并有远播海外者。如今，贺姓分布甚广，尤以湖南、山西两省为。目前贺姓人口列全国第九十七位。

郡望：

会稽郡 秦郡，治所吴县(今江苏苏州)。此支贺氏开基始祖为汉庆纯。

河南郡 汉改秦三川郡置，治所雒阳(今河南洛阳东北)。此支贺氏开基始祖为后魏贺兰氏、贺赖氏改为贺氏之后裔。

广平郡 汉分邯郸郡置，治所在广平(今河北鸡泽东南)。此支贺氏开基始祖有二说：一为汉庆纯之后；二为后魏贺兰氏、贺赖氏改为贺氏之后裔。

堂号：

四明堂 唐朝光禄大夫贺知章，诗作得最好，书法也漂亮。醉后作诗填词写字，毫不费力就成了卷轴。他自号“四明狂客”。

其它堂号：①郡望堂号：会稽、河南、广平。②自立堂号：百岁、赐曲、诗文、务年等。

字辈：

贺龙家谱字辈：大廷良士，文学兴邦，光宗耀祖，世代永昌。

浙江嘉兴贺氏字行：启泰铉愚王召晟尚，开庆锡宸玉绍德。

湖北枝江贺氏字辈：学明应昌，必有盛德，光宗耀祖，永其世家。

湖南湘阴贺氏字辈：伯逢居均，仕子庆大，德原材必，敬克荣魁，添少洪祖，千万汝膺。

湖南益阳贺氏派语：祖房嶐支旧派：凤逢喜登美，贤良世际昌，鸿绪期久远，大德焕文章。祖房崇支旧派：中继绍友崇，廷朝世仕同，邦国人家永，贤能福再宏。嗣房旧派：玉兴水弥龙，师善必端宗，贤良方正德，诚信允存忠。嗣祁两房合派：文章(祁房人家)光上署，道学萃其时。续派：得遇升平际，长赓作育诗，声名宜益大，功业定传奇，祥发先之泽，因为远立基。

名人：

贺循(260-319)，东晋臣。字彦先。初任阳羡(今江苏省宜兴市南)武康(今浙江省德清县西武康镇)令。后转侍御史，因病去职。他曾镇压石冰领导的反晋武装力量。琅邪王司马睿(即东晋元帝)镇守建康(今江苏省南京市)任太常侍、佐光禄大夫等职。与顾荣同为支持司马睿之江南士族领袖。太兴二年死，谥穆。

贺若弼(544-607)，隋将。字辅伯，河南洛阳人。《隋书·贺若弼传》言其“有大志，骁勇便弓马，解属文，博涉书记”。北周时，官至寿州刺史。隋初，任吴州总管。献灭陈十策，为文帝所重。以平陈有功，进位上柱国。官至右武侯大将军。因居功自恃，又言时政得失，为炀帝忌杀。

贺知章(659-744)，唐诗人。字季真，赵州永兴(浙江萧山)人。武周时进士，历官礼部侍郎、集贤院学士、太子宾客、秘书监。晚节尤放诞，自号“四明狂客”、“秘书外监”。天宝初，请为道士，还乡隐居。以宅为“千秋观”。好饮酒，工书法，与李白、张旭等相友善，时称“醉中八仙”。诗存二十首，多为祭神乐章及应制诗。

贺铸(1052-1125)，北宋诗人。字方回，号庆湖遗老，卫州(河南汲县)人。徽宗时，任泗州、太平州通判。晚年退居苏州。性豪爽，不畏权贵，好论时政、人物及理财之道。工诗文，尤长于词。其《青玉案》名句“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”为人赞赏。世称“贺梅子”。著有《庆湖遗老集》。

贺一龙(-1643)，明末农民起义军将领。别号革里眼。荥阳大会时，名列十三家之一。他与贺锦负南御、四川、湖广明军之责。1638年，义军首领大多降明，他与贺锦、马守应等转移到鄂皖边区，与贺锦、马守应、刘希尧、蔺养成合军，称“革左五营”。1642年与李自成联合。次年，被李自成所杀。

贺锦(-1651)，明末农民起义军将领。别号“左金王”。崇祯八年(1635)，义军荥阳大会时，为十三家之一。转战川、湖一带。与马守应、贺一龙、刘希尧蔺养成号“革左五营”。后归附李自成。自成死，他与李过等参加抗清斗争，后从高一功入蜀，与孙可望作战牺牲。

贺贻孙，清初文学家。字子翼，江西永新人。九岁能文，称神童。明末与友陈宏绪等结社豫章(南昌)。明亡隐居。顺治初特列贡榜、荐举鸿博，皆不就。《清史稿》载其曰“吾逃世而不逃名，名之累人实甚”。遂削发衣缁，结茅深山不复出。晚年益贫，布衣疏食无愠色。以著述自娱。有《水田居士诗文集》等。

贺长龄(1785-1850)，清臣。字隅耕，湖南善化人。嘉庆进士，历任布政使、巡抚等职。道光十六年(1836)任贵州巡抚。治黔九年，“振兴文教”，普设“书院义学”(《清史稿》)。又劝民拔除**，改种木棉，有政绩。迁云贵总督，兼署云南巡抚。后以镇压回民起义不力，被革职。

其他贺姓名人有东汉官吏、贺姓始祖贺纯；南朝陈诗人贺循；隋民间琴师贺若弼；明建筑管理专家贺盛瑞，医学家贺岳等。近当代贺姓名人有革命家贺龙、贺昌，军事家贺炳炎，毛泽东夫人贺子珍，诗人贺敬之，作家贺宜，作曲家贺绿汀，书画家贺天健，话剧导演贺孟斧等。

贺姓出自姜姓，是古人为避帝王名讳而更改的姓氏。春秋时期，齐桓公有个孙子叫公孙庆克，她的儿子庆被封以父名命氏，称为庆氏。到了西汉末期，其曾孙庆纯官拜侍中，为了避汉安帝的父亲刘庆的名讳，因此将庆字改为同义的贺字，庆纯改为贺纯，史称贺姓正宗。是为江苏贺氏。

贺姓出自他族改姓。据《魏书．官氏志》等记载，南北朝时期后魏孝文帝迁都洛阳后，实行汉化，将鲜卑族的复姓贺兰氏、贺拔氏、贺狄氏、贺赖氏、贺敦氏都改成汉字的单姓贺氏。是为河南贺氏。

贺氏虽然只有一千多年的历史，但分布广泛，而且繁衍昌盛。魏、晋、南北朝时期，由于北方灾祸不断，因此各民族不断举族南迁，因而使得南方的贺氏家族分布更为广泛。出自鲜卑的贺氏，也很快的繁衍壮大，与从江南北上的贺氏相互融合发展，逐渐在北方形成两大郡望，即河南郡、广平郡。

唐宋之际，贺氏已分布于中国东部的广大地区。明清以后，贺氏已经遍及全国各地，海外也有部分贺氏人士。如今，贺氏分布更为广泛，尤以湖南、山西两省为多，仅在这两省，贺氏就占全国汉族贺氏人口的30%以上。