在历史上，张亮是一个传奇人物。楚汉争霸时期，张亮不仅帮助汉高祖刘邦夺取天下，登上皇位，即使后来自己封了万户侯，他也不爱权位，所以又冲了回来。汉高祖刘邦称帝后，杀死了很多追随他的英雄，如韩信、彭越和英布张亮终于能够挽救他的死亡。可见，张亮真的有着别人没有的无比智慧！最难能可贵的是，张亮不仅聪明绝顶，而且历史上还有很多名人！下面，我们就从“文曲笔墨”方面来谈谈张亮的一些后人吧！他们都有和张亮一样的传奇经历！

中国现在信奉儒释道，“道”的创始人是东汉的张道陵，张道陵是张亮的第八孙。当然有人说是第九个孙子无论多少代，张道陵都应该是张亮的后代。始于张道陵的《张天师》代代相传，至今已流传65代。作为张亮的后代，张道陵无愧于他的祖先，甚至可以说是青出于蓝。

张九龄，公元年唐朝开元年间的著名人物，也是张亮的后裔。大家从小背诵的《望月怀远》这首歌是张九龄的代表作。“明月当空，照苍天”，张九龄不仅是一位伟大的诗人，也是一位高瞻远瞩的政治家。张九龄在担任宰相期间，秉公执典，选拔人才，任用人才，为唐朝开元年间做出了重要贡献！作为张亮的后代，张九龄也为他的祖先赢得了荣耀！

张仲景——，被后人称为“医圣”，是东汉末年著名的医学家。他不仅写出了传世之作《伤寒杂病论》，而且确立了中医临床辨证论治的基本原则。张仲景也是张亮的后代。张仲景虽然崇拜侯，但他在医学救死扶伤方面的成就并不比差。

除了这些人，张亮还有很多著名的后人，“文采趣笔”不在此列。几年前，在四川发现了一个编号为《张氏宗谱》的档案，里面记录了一些

总之，张亮不仅崇拜王公本人，而且他的后代也对中国文化产生了深远的影响。子房确实配得上汉高祖的评价：

“我不如卵巢，因为我在策略上差之千里。”

现今中国最强的家族如果是军政方面的话无疑是现今的1号首长的家族。

如果是金融的话第一名荣氏家族

“荣家是中国民族资本家的首户，中国在世界上真正称得上是财团的，就只有他们一家。”。 面粉大王、棉纱大王、红色资本家、中国首富。百年来，荣氏家族从来都不缺乏这样的王牌称号，他们在商场上的纵横驰骋，独领风骚，也逐步为他们在政治上赢得了较高的话语权。

第二名李嘉诚家族

从推销员到总经理“一个有信用的人，比起一个没有信用、懒散、乱花钱、不求上进的人，自必有更多机会。”这是李嘉诚给年轻人的忠告，同时也是他的座右铭。一九四○年日军侵华，李嘉诚随父母从家乡潮州逃难到香港，当时他才十四岁。李嘉诚的父亲本为教师，到香港后一时找不到工作，举家投靠家境颇为富裕的舅父庄静庵。

第三名刘氏家族

刘永行及其兄弟文化程度：大学 主要企业：希望集团 主要行业：动物饲料刘氏家族大事记1982年，刘氏兄弟四人卖掉手表、自行车，一共凑齐发家资本1000元，成为农村改革后第一批养殖专业户。 1989年，在老二刘永行与老三陈育新共同研制出新型猪饲料后，刘氏产业又一次大转移。

没有久盛的王朝，同样，也没有长盛的家族。 毕竟，想要家族繁荣，就必须有子弟在外为官或者是从商。可是，朝代的兴旺皆是不可控的因素，享受着权力的同时，也要承担随之而来的风险。除此之外，不肖子孙和外敌打击，皆是影响家族长寿的破坏性因素。因此，历史上能够撑过百年不败的家族简直是凤毛麟角。

倘若非要找一个长盛不衰的家族，想必大多数人会想到孔夫子的后代。毕竟，在董仲舒罢黜百家，独尊儒术之后，孔子和儒学的地位一天天攀升，孔子由贤入圣，最后封神，纵然有过被打击，却也从未曾真正灭亡过。不过，今天笔者要谈的这个长盛家族并非孔家，而是张家。

或许不少人感到奇怪，这个张家，靠着什么长盛不衰呢？

毕竟，孔子后人是仗着祖上名号，皇帝想要用孔子的学说来教化万民，就必须善待其后代。倘若不是身份地位特殊，恐怕没有一个家族能够永远和政治斗争划清界限。

其实，这个张家指的是张天师的后裔。张天师也就是历史上道教的创始者张道陵。在中国历史上，道教是中国的本土教派，其来源最早可以追溯到东汉末年。

当时天下大乱，而宗教也是借此起家，中华大陆上出现了大量的道士传教。其中张道陵所创的正一道，便在当时成了一大主流并且传承至今。而创始人张道陵则是成了世人眼中的张天师，直到今天，依旧流传着关于张天师破鬼兵的传说。

历史上，自东汉开始，张天师虽然达不到老子的高度，可也被信徒加以膜拜，其后人更是被尊为天师家族。其后道教虽与佛教儒教争辉一度失利，可是在中原大地上，道教早就已经深入人心，佛道成了古代中国百姓信仰的两大教派。

可是倘若光有群众支持还不够，真正威胁到家族传承的，还是高高在上的皇帝。可随着张天师的形象渐渐封神，后代帝王大多会选择册封张天师和孔子，以此表示对先贤的尊敬，于是，孔子和张天师的后裔，皆以皇族作为庇护所，由此保留传承千年不灭。

其实，张天师和孔子后裔，在某种程度上自保的手段是相同的，他们不追捧自己有多么不凡，而是拼命维护先祖的光辉形象，将其捧为神灵，张天师便传说在死后得道成仙，而孔子也是超凡入圣成神。

所以，这两个家族的手段其实很简单，就是让自己这个家族身上披上一层神圣的光圈。他们也不是往自己身上贴金，而是给世人眼中的两位神人不断涂抹上一层金环，由此庇护自己这些圣人之后。

除此之外，还有很重要的一点就是跟紧当今皇帝的步伐，并且保持好合适的距离。张天师家族历来都会被历代皇帝册封，可是，他们从不会拿鸡毛当令箭，去做自己不熟悉的政治斗争，而是潜心修习道法，以此维护天师家族的荣耀。

至于保持合适距离，则是为了紧急脱身，改朝换代之后，只要不是死忠之臣，新的天子也不至于怎么难为他们，这时候继续秉持自己的原则，紧随当今皇帝的脚步，这才是张氏后足传承千年而不亡的秘诀。

正是靠着保持好不远不近的距离，张天师后裔才能历经多个朝代，而未曾断绝传承。或许，历代皇帝也不是不知道他们的作风，只不过因为他们是无害的，才干脆给点小利益换取百姓的心罢了。

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张姓的起源，可以推溯到远古传说时代。挥，其后有以张为姓氏的。

4、据公安部统计人口最多的姓氏是张排第三，有87502万人，占全国人口总数的683％

古代:

中国道教创始宗师（张天师）张道陵

中国历史上最著名的武术宗师 张三丰

三国时期最著名的将领之 张飞 张辽 张颌 张任

中国历史上最著名的诗人之 张说 张九龄

中国历史上最著名的医生之一 张仲景

中国历史上最著名的学者之一 张仲

中国历史上最著名的辩士之一 张仪

中国历史上最著名的谋士之一 张良

中国历史上最著名的美女之一 张丽华

中国历史上最著名的丞相之一 张居正

中国历史上最著名的阴谋家之一 张角

中国历史上最伟大的科学家之一 张衡

中国历史上最伟大的外交官之一 张骞

中国历史上最著名的书法家之一 张旭（草圣）

梁山好汉 浪里白条—张顺

梁山好汉 菜园子—张青

明教教主他爹—张翠山

明教教主—张无忌

张作霖 张自忠 张之洞 张云逸 张朝阳 张艺谋 张东健 张娜拉 张又赫 张治中 张春桥 张爱玲 张大千 张燊悦 张艾嘉 张柏芝 张德豪 张德兰 张凤凤 张镐哲 张国荣 张含韵 张学友 张洪量 张惠春 张惠妹 张家辉 张敬轩 张可颐 张可芝 张克帆 张丽瑾 张立基 张萌萌 张明敏 张清芳 张琼瑶 张桑悦 张善为 张伟文 张卫健 张文森 张信哲 张玉华 张元蒂 张震岳 张振富 张振宇 张志家 张智成 张智霖 张智尧 张曼玉 张靓颖

张雨生 张国立 张铁霖 张丰毅 张瑶 张也 张茵 张宇 张杰 张俊 张蔷 张行

其实还有,古往今来的张姓名人，数不胜数。有人统计，张姓中共出了63位宰相，56位将帅

张姓起源

▲关于“张”字

张是一个象形字，整个样子像一个张弓欲射之人

张，繁体字作眼，由弓和长左右相合而成，张姓人在向别人介绍自己的姓氏时，都说成“弯弓张”，可见他们是十分看重其姓氏构件中的“弓”的。从文字学上来看，“弓”对于“张”字实在也是处于核心地位的。

在甲骨文中还没有发现张字，但金文及石刻文中却有很多，其写法也各不相同。这些张字虽然写法各异，但却有一个基本的特点，就是与弓、矢、长，尤其是与弓分不开，可以说没有弓就没有张。从字形的演变来看，张最早是弓与矢的联合体。弓矢是自然而然联用的，有弓就必然会有矢，不必再强调，因此后来矢就渐渐退出，而让位于长，最后稳定为长弓的联合体。长弓则表示这弓比一般的弓还要厉害，更有威力。

张字的意义很多，新版的《汉语大字典》计有21个义项，一般的字典皆作十余种，如夸张、张开、强、盛、张贴、看、望、扩大、布置等等，但这大多是后人引申而来的，最早的字书所记义项不多。《说文解字》说：“张，施弓弦也。从弓，长声。”《广雅·释诂三》：“张，施也。”另外还有一层意思，见于《周礼·秋官》：“罗取鸟兽曰张。”胡三省在注《资治通鉴·汉明帝水平七年》中“劳勤张捕，非优恤之本也”时也说：“张，设也，设为机阱，以伺鸟兽曰张。”

▲张姓来源主要有三：

一、出自黄帝之后，挥为始祖

据《新唐书·宰相世系表》所载：“黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。”这支张氏是由黄帝直接传下来的，最早发源于尹城国的青阳，目口今山西省太原市西南晋祠附近，其后望族也出于这一带。

张姓是一个古老的姓氏，它起源于遥远的传说时代。据说张姓的始祖名“挥”，他是黄帝的孙子(一说是黄帝的儿子)，是一个伟大的发明家，他发明了弓箭和网罟 (gu)。弓箭和网罟作为当时的新的生产工具，使人们可以猎取更多的鸟兽，捕捞更多的鱼虾，又能够减少猛兽对自身的伤害。挥所在的氏族部落世代以生产弓箭和网罟为业，于是他的后裔就以“张”作为自己的姓氏。

张姓公认的血缘亲祖黄帝是远古传说时代华夏族部落联盟的首领，他以德经天地，以仁，信治天下，选贤任能，严惩顽凶，开创了一个歌舞升平的盛世。

据《帝王世纪》记载，黄帝由其母有峤氏女附宝感电而生。“(黄帝)母曰附宝，见大电绕北斗枢星，照郊野，感附宝，孕二十四月，生黄帝于寿丘，长于姬水，有圣德，受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。”后人据此推演出两种传说。

一种传说是：黄帝降生于天帝下凡之际，那时正是神农氏时代，神农的舅舅有个儿子名叫少典，他是有熊国(在今河南新郑县境内)的国君。当时少典族正与有峤氏族互通婚姻。于是少典便娶有（虫乔）氏的女儿附宝为妻。有一天，少典和附宝扛着木耜去田间种地，正走着，天空突然暗淡下来，顿时星斗满天，和晚上一模一样。这时，附宝抬头仰视，只见上空有一道闪闪发亮的电光像蛇一样不时绕着北斗七星旋转，刹那间，四野罩上了一层浓郁的青光。不一会，附宝只觉得腹部有什么东西猛地一动，吓得她大喊大叫，等少典急忙回头询问时，她却说没有什么。打那以后，附宝便怀孕了。自怀孕那天起，经过24个月，也就是在第三年的一天，附宝在新郑西北的轩辕之丘(一说在山东曲阜)，生下一个男孩。由于出生在轩辕，所以便给这个孩子起名为轩辕。传说轩辕刚生下来就会说话，非常精灵。还在孩提时代，他看见人们在树上构筑房子，便说：“把房子建筑在树上既不方便，又不安全，如果盖地上不是更好吗”不久，神农氏闻知黄帝这种见解，大不以为然。于是，黄帝便在地上盖了一间房屋让他看，神农氏这才信服了。

另有一种传说：附宝与少典成亲后不久，便迁徙到山东曲阜的寿丘。在一个初冬的夜晚，附宝独自一人来到郊外散步，她仰望星空，思念故土之情油然而生，忽然间，天空出现一道银白色的闪电，只见那闪电绕着北斗星中的枢星转了几圈，然后迅速地由天及地，很快消失了。这时，大吃一惊的附宝顿然感到身上有奇特的感觉。不一会，她才意识到自己受雷电感应而怀孕了。此后，经过24个月，于第三年冬季的一天，在寿丘生下黄帝。刚出生的黄帝，额骨隆起，形状像太阳，而且面部有龙的相貌，其手足也似龙爪龙趾。更奇异的是，黄帝有四张脸，传说这样黄帝可以随时随地眼观四面，耳听八方，观察、了解一切情况，以更好地相机行事。黄帝刚出生就咿呀说话，不久就会走路了。他十岁左右离开寿丘，到处拜师学艺，遍访名山大川。

黄帝生活在原始氏族公社时代，当时中国大地的社会结构表现为氏族——由若干氏族组成的部落——由若干部落组成的部落联盟。各氏族、部落及部落联盟之间为了各自的利益常常发生战争，黄帝开始还只是姬姓部落的首领，在长期的征战中，他逐步建立起自己的威信，最终完成了对其他各部落的统治，坐上了部落联盟盟主的宝座。

对炎帝、蚩尤与刑天的战争是黄帝通向盟主道路上的三个里程碑。据文献记载，黄、炎二帝本是同胞兄弟，《国语·晋语》：“昔少典娶于有峤氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，……异姓则异德，异德则异类。”《新书·益壤》说：“炎帝者，黄帝同母异父兄弟也，各有天下之半。”当黄帝成为姬姓部落首领并开始兴盛强大之时，炎帝部落已步入虚弱衰微之路，各氏族之间相互征讨，暴虐百姓，而炎帝则无力平息战乱，保护臣民，于是黄帝遂起而教民习用干戈，以征残暴。结果，各氏族都前来朝拜并归服于黄帝。炎帝乃迁居涿鹿(在河北涿鹿，一说在山西运城)，但仍然大行无道，史称“并兼无亲，文无所立，智士寒心”(《逸周书史记解》)。正是在这种情况下，黄帝再次“振德修兵”，决定与炎帝在涿鹿进行决战。据文献记载，黄帝所率以熊、罴、狼、豹、躯、虎等为图腾的各氏族部落联军挥舞着用（周鸟）、鹃、鹰、鸢等羽毛制作的战旗，向涿鹿猛烈进攻，炎帝则退到城东一里的阪泉。经过血战，黄帝方“诛炎帝而兼其他”，于是“天下乃治”。战败的炎帝部落被迫向南方和东方转移，与长江流域的苗蛮集团犬牙交错，渐趋融合。黄炎战争的胜利确立了黄帝对原属炎帝势力范围的黄河中游地区的领导权，使他登上了中原各部落联盟盟主(有称“中央天帝”者)的地位。

当黄炎之战结束，黄帝刚登上中央天帝地位之时，居住在黄河下游(即今山东及江苏北部一带)的九黎族首领蚩尤就率众西进涿鹿城下，向新盟主提出了挑战。九黎族是一个相当庞大的部族，他们英勇善战，以蚩(一种毛虫)尤(同蚍，即人腹中的长虫)为图腾。到黄帝时代，该部族出了一个有名的首领，人们就将其称作蚩尤。蚩尤通晓天道，精明强干，长于战事，史书中也把他描绘成超乎凡人的神明，说他人身牛蹄，四日六手，鬓发如剑戟，头上长角。不仅如此，他还有“兄弟八十一人，并铜头、铁额、食沙石”，武猛异常。凭着强大的武力，蚩尤不断向四邻扩张，大有与黄帝分庭抗礼之势。其时黄河中游一个以榆罔为首领的部落在受到蚩尤侵扰后，遂向黄帝求援，于是就引发了黄帝与蚩尤的涿鹿大战。此次大战对黄帝来说极为艰难，所谓“流血百里”，“九战九不胜”，但最终还是取得了胜利。

在经过炎帝、蚩尤之战而建立起一个强大的部落联盟以后，黄帝把寻求治邦安民之道建立在遍访天下贤明之士的基础上。为此，他不辞艰辛，连续奔波，走王屋而受丹经，越鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，上具茨而事大隗，适东岱而奉中黄，人金谷而咨滑子，论导养而质玄素二女，精推步而访山稽、力牧，讲占候则询风后，著体诊则受岐伯、雷公，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记白兽之辞。(《抱朴子》)足迹所及，“东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山……”。

黄帝的巡游，一方面扩大了黄帝族的声威与影响，从而使黄帝的势力范围日益拓展，《轩辕黄帝传》所说：“帝所理天下，南及交趾，北至幽陵，西至流沙，东及蟠木。”另一方面使黄帝游历之处的外族人民受到深深的感化，他们在黄帝仁义之德的感召下，纷纷前来向黄帝族朝贡，首先是诸北、儋耳之国来向黄帝族贡献礼物，接着南夷族乘白鹿献上美酒，后来四方之外族人都不断地前来朝贡。外人朝贡进一步加强了黄帝族与其他族的友好往来。从某种程度上来说，这也就为黄帝族和其他族的融合提供了极为有利的条件。在巡游天下，了解各地情况，获得养民安邦之道之后，黄帝遂提出并开始实施自己的治世方略。

黄帝一生娶有四个妻室，她们是嫘祖、方雷氏、彤鱼氏、嫫母。据《史记·五帝本纪》、《帝王世纪》、《路史·疏仡纪·黄帝》等文献记载，嫘祖又作（亻累）祖，西陵氏女，为黄帝正妃。她发明了养蚕缫丝之术，并教人以丝织帛，做成衣服暖身遮羞。次妃方雷氏、彤鱼氏皆贤淑。嫫母相貌很丑，但贤而有德，因没有名字，出嫁前人皆呼为丑女。黄帝认为“属女德而弗忘，与女正而弗衰，(貌)虽恶何伤”(《吕氏春秋》)，故娶为妻室，封号嫫母。

关于黄帝的子孙，文献记载有很多不同的说法。《国语·晋语》说：“黄帝之子二十五人，其同姓者二人。唯青阳与夷鼓为己姓。青阳，方雷氏之甥也。夷鼓，彤鱼氏之甥也。其同生而异姓者，四母之子，别为十二姓。凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁、己、滕、藏、任、荀、僖、姑、儇、依是也。唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓。”《史记·五帝本纪》、《世本》、《大戴礼记》等书，与此大体一致。

与《国语》、《史记》等书所云不同，《山海经》说：“黄帝生禺（豹-勺+虎），禺貌生禺京。禺京处北海，禺貌处东海，是为海神。

“帝俊生禺号，禺号生*梁，*梁生禺番，是始为舟。禺番生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬。白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。”“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生狄。”

黄帝一共有25子却是历来所公认的。25人虽是伺父之子，却有不同的姓，仅就得姓的14人来说，又分为12姓，这说明他们是嫁出之夫，各自以他们所嫁的氏族的姓氏为姓氏。至于“同姓者二人”，是指他们同时嫁给一个氏族。

据《路史·国名记》记载，黄帝子孙所封之国有陈、昌、张、资、寇、郦、瞿等，凡七十，其分布地域遍布今全国各地。这些黄帝子孙的进一步繁衍则奠定了中华民族的基础。假若说他们并非黄帝子孙，或者说历史文献记载有所依附的话，那么，他们也当是黄帝这一“中央天帝”统领下的各部族。正是在这个意义上，中国人都自称自己是“黄帝子孙”或“炎黄子孙”。

黄帝逝世后，葬于桥山。桥山隶属的郡县在何处长期以来众说纷纭，一般认为在今陕西黄陵县。黄帝陵墓既是号称“天下第一墓”的中华民族始祖之墓，也是我们将要在下面介绍的张姓家族的血缘亲祖之墓。

张挥是张姓的得姓始祖，但张挥与黄帝的关系则有两种不同的说法。一种说法认为张挥是黄帝之子，另一说则认为他是黄帝之子少昊青阳氏之子，即张挥为黄帝之孙。《元和姓纂》、《古今姓氏书辨证》、《姓氏急就篇》、《新唐书·宰相世系表》等有关姓氏学的史籍记载虽稍有出入，但都主张挥为黄帝之孙说，其称：张氏出自姬姓，黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始造弓矢，实张罗以取禽兽，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏。后世张氏后裔所修张姓族谱、张姓家谱多有沿用此说者。

清乾隆甲寅重修裕裔堂版《张氏家谱》卷三《受姓渊源考》云：“张氏出自黄帝轩辕氏，生少昊金天氏，又号青阳氏，第五子挥始制矢，官为弓正，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏。”

持张挥黄帝之子说的有《广韵》(下平声十阳)、马骗《绎史》等，张氏后裔所修张姓家谱也有很多赞同此说。

中国人姓氏之得皆有渊源，而且遵循一定的原则。姓氏命名的原则概括起来有以国、邑、乡、亭为据的，有以人之名、字、出生秩序、官、官名、爵、爵系、国符、技、事、谥、谥氏、邑系、邑谥、族、族系等等为据的。

张姓始祖挥之得姓亦基于上述原则。尽管在张挥是黄帝之子还是黄帝之孙这一问题上，古文献记载各持一端，但具体到张挥本人的情况，则无大的分歧，都承认其制弓矢、官弓正、祀弧星这一基本事实。然则，细心的读者还会从我们前引文献中发现，记张挥之得姓，有“观弧制矢，赐姓张氏”，“始制弓矢，官为弓正，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏”和“性长弓矢，善张纲罗，世袭其职，因赐姓曰张”等微小区别。据此，我们可以说挥之得姓为张，是以技即职业为姓，也可以说是以官为姓，或者记作以职官为姓。

春秋时由周文王的姬姓后裔所建的晋国有大夫解张，字张侯，其子孙以字命氏，也称张氏。始祖张挥传21世，历数百年，大概到商代初期，出了张嵩，字仲山，任御驾将军，后封为济国公。他生有张亮、张奉、张文、张进四子。这些仅见于世系而不见于古文献。

再传30代至51世祖张仲，字忠嗣。他与尹吉甫共同辅佐周宣王中兴周王朝。生有张象、张宜二子。据史籍记载，张仲生活在周王朝实行共和行政的前后。当时周厉王因大行无道而被国人推翻，逃出王宫，朝中大臣就公推共和伯代行天子之职。共和元年(前841)是我国历史上有确切纪年的开始。14年之后，周厉王病死于彘(今山西霍县)，共和伯请太子姬靖即位，史称周宣王。周宣王依靠一批大臣，重振国势，征伐戎狄，取得了相当大的成就，历史上被称作“宣王中兴”。

张仲之后，张姓先民有很多人载人史籍。如《左传》在成公二年(前589)记有手和臂肘被箭穿连，仍奋力推车，冲向敌阵的张侯。昭公二十一年(前521)有怒杀华多僚的宋国大臣张句。另外，还有张良的先祖张老、张（走翟）、张骼、张抑朔等人，他们籽在下一节中进行介绍。

周威烈王二十二年(前403)，晋国的韩、赵、魏三家世卿升立为诸侯，史称“三家分晋”，它标志着中国进入战国时代。这个时期，张姓先民们的活动范围进一步扩大，如魏国人张仪西走秦国，合纵连横，大展其才能。而楚国则有大臣张旄，曾出奇计让楚王将充当秦国使臣的张仪赶走。齐国有张丐，说服鲁国在齐楚战争中保持中立。但张姓先民主要还是以原晋国属地为其建功立业之所。在赵国，张孟谈策反韩、魏，反击智伯，一举解晋阳之围。魏有张丑力谏，阻止张仪为秦国在魏国开展外交；张倚出使赵国，使赵国在秦魏交战中倾向魏国。韩有张去疾、张谴及张良的祖父张开地、父亲张平等。

秦国是战国七雄中最强的国家，在那里也出了一个很有名的张姓先民——张若。秦惠文王于公元前316年派大将司马错率兵攻占四川，贬蜀王，派张若为蜀国守。上任伊始，他迁移秦民万家人川，实行农垦，发展生产。又与张仪一起共同经营成都，按照秦国都城咸阳之制建有里闾、下仓、市肆、官舍、楼宇等。又设置锦官、盐铁官，发展官府手工业，为增强秦国国力作出了重大贡献。公元前285年，秦国废除巴、蜀侯国封号，改设蜀郡治川。张若因功被任命为首任蜀郡郡守。

二、少数民族赐姓改姓

元朝末年，有一个出生在山后金山(今阿尔泰山，一说大兴安岭)的蒙古将领，名叫伯颜帖木儿，他作战英勇，曾率兵多次打败农民起义军。但在一次战役中，败在朱元璋的手下，于是归附明朝。明太祖佩服他的武猛，就赐给他张姓。他的后代一直从军，传至玄孙张晟，官至都督事，进入明代中央最高军事机构的核心领导层。又如鞑靼人(明代对东部蒙古地区的蒙古族人的称呼)哈剌尔敦，英勇善战，被明成祖朱棣赐姓张，改名隆善。永乐七年 (1408)十月，张隆善被任命为北京右军都督签事，也成为一名中央军事领导集团的核心成员。另一个鞑靼人奴儿，是明代一位有名的北方边疆守将，屡立战功，宪宗皇帝朱见成为表彰他的英勇，赐姓张，改名友。成化八年(1472)八月，张友被任命为金吾卫指挥使。

明代前朝，有一个女真族(满族人的祖先)人，名叫咎卜，官女真千户，领兵征战，勇猛异常，其事迹传到首都北京，明成祖朱棣非常高兴，赐姓为张，改名志义。永乐八年(1410)张志义被任命为建州卫指挥使，治所在今黑龙江省东宁县东大城子。四年之后，治所移至今跨吉林、辽宁两省的浑江流域。

今岫岩县前营乡张氏，本为蒙古族治良匡氏，是清代改姓张氏的。其始祖是元代的马札尔台，他历任武宗、文宗、惠宗三帝，曾任行营都统，陕甘、湖广等省平章，并知枢密院事，官至中书右丞相。二世祖也曾任中书右丞相。元朝灭亡后，其后裔世居长白山麻加乐和忽密拉，大多从事畜牧业，也有人经商巴唐地区。到11世纪继英授德时，正值爱新觉罗氏崛起于东北，于是弃牧从戎，成为努尔哈赤帐下的一员勇将，属镶黄旗。清兵人关，建立统一政权后，治良匡氏迁居盛京(沈阳)。13世祖名叫伯尔格，精通汉文，熟悉汉书，文武双全。乾隆六年(1741)调任岫岩防御使。因为热爱当地秀丽的山川，就奉侍母亲佟氏，携弟吾令吉定居下来。兄弟二人在此繁衍，子孙都改姓张氏。

赫舍里氏分布在于都英额、哈达、辉发、长白山、佛阿拉、伯都讷、宪颜等地，在清代有一部分改姓张氏。

扎库塔氏分布在瓦尔喀(今苏联东海滨省南部)、扎库塔、松花江、长白山等地，在清代全部改为张姓。

扎拉哩氏分布在瓦尔喀、扎库木、赫图阿拉等地，在清代全部改姓为张。，爱义氏分布在爱湖流域一带，在清代全部改为张氏。

明洪武元年(1368)，回族人张某任宝庆(湖南邵阳)卫指挥。据《宝庆府志》卷33记载，指挥张氏的先人叫璞罗德，北平三河人。张氏任满之后，即定居武冈车林铺鸡脚塘，依靠屯田百余亩田产为生。今天邵阳市各地的回民，以马、张、苏、海、蔡姓为多，其中的张姓回族人或许就是璞罗德的后裔。

唐代初年，在云南洱海地区近百个白蛮部落中，有一个相传从陇西迁来的张姓部落。公元7世纪中期这个部落的首领名叫张氏进求。这时正值乌蛮部的蒙舍龙和他的儿子龙独罗(又作细奴罗、细诺罗)开始扩张势力，建立南诏政权。7世纪70年代，细诺罗势力推进到洱海地区。据文献记载，张氏进求因抵挡不住南诏的攻势，就将自己的部落政权“禅让”给了细诺罗，而细诺罗为了酬谢张氏，就将自己的大儿子罗波海，改姓为张，改名叫张朝凤(夏正寅《哀牢夷雄列传》)。这支蛮人张氏，后来演进为彝族的一部分。清末杜文秀领导的云南各族人民起义的队伍中，有一个叫张兴癸的彝族将领，史称他是南诏王细诺罗之后，他的祖先大概就是改姓张的乌蛮人罗波海(即张朝凤)了。

匈奴是古代生活在我国北方的一个古老的民族，它主要活动在秦汉、三国魏晋时代，内有19个部落，其中屠各部等少数几个部才有资格成为最高统治者单于，是匈奴族中的贵族。东汉时匈奴分裂成南北两部，北匈奴则归附汉室。三国曹魏时期，在今山西汾阳地区设置西河郡，安置南匈奴左部，—即匈奴族屠各部，历史上把他们叫做西河胡或屠各胡。从文献中，我们可以看到很多“屠各胡张XX”“西河胡张XX”的记载，这些就是匈奴张氏。如《晋书·符坚载记》云：“屠各张罔聚众数千，自称大卑子，坚遣邓羌讨平之。”《魏书·太宗纪》云：“神瑞元年六月，屠各胡张文兴等率流民七千余家内属。”《魏书·太宗纪》：“天兴元年三月，西河胡张贤等率营部内附。” 羯族是古匈奴族的一个别支，出自匈奴羌渠部，居住在今山西省东南部地区。主要活动于我国魏晋时期，十六国时代，以石勒为主曾建立过后赵政权(319—351)。羯族中张姓很多，历史文献多有记载，例如《晋书·石勒载记》云：“胡部大张旬督、冯莫突等拥众数千，壁于上党，勒往从之。”《十六国·后赵录》称：“张季，字文伯，羌渠部人也。”后赵国内张姓人特别多，石勒起兵时，十八骑中就有张噎仆、张越二骑。石勒自立为后赵王时，以张离、张良二人为门生主书，司典胡人出内。传至石虎为后赵王时，离、良二人都官至尚书仆射，另外还有张群、张豺、张散、张茂、张斯、张屈支、张夷、张举、张舂、张贺度、张沉等，都是后赵的达官显贵。姚薇元先生在《北朝胡姓考》外编第八《羯族诸姓·张氏》中对上述张氏作了一番考证之后，得出了他们是羯族张氏的结论。他认为羯族张氏之张，是“羌渠” (康居)谐声转读而来。由此看来，羯族张氏是为后赵政权的建立作出了重大贡献的。

渤海族是古代生活在我国东北(包括前苏联、朝鲜一部分)的一个古老民族，辽金时期有一支由高姓改姓而来的渤海族张氏。隋况已在前面作了介绍。在这之前的渤海国

时期(720—962)，还有一支渤海族张氏。如大将张文林、大臣张仙寿等，共有达官显宦二十余人，他们活动于上层，是渤海国的贵族。但这支渤海张氏之姓张的缘由却不是很清楚。

奚族是一个活动于唐宋辽金时期的古老民族。历史文献中常把它记作“奚人”、“奚回”。辽代末年，奚回离保曾在今东北地区称帝，建立奚国，改元天复。唐代奚族张氏知名的有张孝忠，曾任义武节度使。另有张忠志，本是奚人，居住在范阳，因善骑射，被范阳宋将张锁高收为“假子”，遂从义父姓张。后屡立战功。官至礼部尚书，封赵国公。唐代宗即位，拜成德军节度使，又改赐姓名为李宝臣。李宝臣，有的文献将其原名误作张宝臣。

战国以后，不断有汉人移居云南，他们和当地的土人长期杂居、通婚，相互影响，到隋唐时期就形成白蛮族。唐初，在洱海、滇池周围有数以百计的白蛮部落。白蛮的族源主要是汉族，因此在语言、文字、风俗等方面和汉族大体相同，他们的姓氏也基本沿用汉姓。当时，在洱海地区有赵、李、杨、董姓等大部落。其中有一个张姓部落，相传是从陇西辗转迁来的。他们的首领名叫张氏进求。其子孙衍繁，人口日多，移居各地。到明代初年，白蛮张氏就分布到云南太和县洱西驿、云南县、浪穹县十二关、阿迷州东山江、猛丁塞(今元阳县老猛)、镇南州英武关、楚雄县、腾冲州、孟合驿、宁番(今北胜县)等地，并且很多人做了土司的驿丞、巡检、主簿、通把等官吏，其中官阶最高的是腾冲州土知州张铭。按照明代官制规定，土司官是世袭的，因此，明代的白族张氏大多生活在社会的中上层。

在今湖南、广西等省，有很多瑶族张氏的聚居点。如武冈县上洞乡的石界；资源县河口乡的葱坪、猴背、高山；鹿寨县沙寨的乡兴；那坡县百合乡的那乐、民兴、平坛，下华乡的上华、规六，那隆乡的坡芽；凌云县加龙乡的下伞、尖里；钦州市洞中乡的洞中、那丽、板兴，板八乡的板沟、大坑、细坑、和平。那俊乡的东山、那钦；上思县有妙乡的更辟、有生；江城县瑶家乡的象脚山、象庄、于龙塘、六家村、大碑村、莫作山、新山、席草塘、小曼凸、牛厩房、勐板山、温箐、漫薄山、甘蔗园、依郎、高山寒；龙胜县的马堤乡等，都有瑶族张氏分布。瑶族张氏的知名人士有广西民族学院民族研究所所长张有隽。

壮族张氏主要分布在广西，其由来不很清楚。在清代，广西上林县有一个很有名的壮族张姓家族，兄弟二人，弟弟叫张鸿慧，康熙四十一年(1702)举人，著有《女训》、《家训》、《董训》等。哥哥叫张鸿翮，康熙间任永宁州学正。鸿翮的儿子张友朱，曾任庆远府学教授。友朱生滋。滋生鹏展，乾隆时官至通政使

天师张道陵是一位家喻户晓、享誉海内外的著名人物，每当说起我国的正宗本土宗教——道教，就自然联想到道教始祖张道陵，关于他的故事，每个人都能说上许多，各类史书也多有记载，如常见者有《辞海》（P1087）：“张道陵（34-156年），原名张陵，东汉沛国丰（今江苏丰县）人。”《辞源》（P0569）：“张道陵，原名陵，东汉沛国丰人，天师道的创始者，曾为江州令，顺帝时客居蜀，学道鹤鸣山中，作道书二十四篇，并以符水咒法治病。”《中国人名大辞典》（P963）：“张道陵，后汉沛国人，良裔。永平时拜江州令，弃官隐洛阳北邙山。章（帝）、和（帝）间累召不就，杖策游龙虎山。修炼道成，入蜀以符水禁咒之法愚民。从学者出米五斗，时称五斗米道，其徒称道陵为天师。后世所称张天师，即其后裔。”《太平御览》：“张道陵，字辅汉，沛国丰人也。”《汉天师家传》：“真人讳道陵，字辅汉，姓张氏，丰邑人。”明·隆庆《丰县志·宦业》：“张鲁，字公祺，祖父（张道陵）客蜀学道，鲁继之，自号师君。”清·光绪《丰县志·仙释》：“张道陵，字辅汉，子房（张良）八世孙……”，此外尚有《历代神仙通鉴》、《神仙世界》、《列仙传》、《神仙传》、《历世真仙体道通鉴》等。如此诸类，仅已表明张道陵为东汉沛国丰人，但更进一步的家乡居住、生活趣闻等则鲜为人知，亦无人能够记述清楚，多是人云亦云，为浙江天目山生人、江西贵溪人或四川汉中人等。事实上，张道陵乃江苏省丰县宋楼镇费楼村人，现有诸多物事足以表证。在此分别释论如下： 张氏家族在我国分布极广，人口众多，按中国社会科学院研究人员一九九四年之统计，张氏人众排在大姓中之第三位。张道陵一族按其《古滕张氏族谱》及清·光绪《丰县志·张道陵传》记载：“张道陵，字辅汉，子房（张良）八世孙。”由此可见，张道陵一族出自姬姓。据《张良传》介绍：张良原为姬公子，其祖父、父亲相继为韩昭侯、宣惠王等五世之相。秦灭韩之后，张良尚年少未仕，便倾其家财结交刺客，图谋为韩国报仇复辟。当秦始皇东巡时，他雇用大力士在博浪沙刺杀秦始皇，因误掷中副车而未果，遂逃匿于下邳，改姓名为张良，隐居避祸。秦末农民起义后，归随刘邦平楚灭秦。西汉问鼎之后，朝政日趋稳固，外患摒除，内部的矛盾日益激化，诸多王臣被诛杀，“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏”的势态日益彰显，能够洞察玄机的张良便退出朝政，远走他乡，隐居于微山湖畔修身养性，死后葬于微山湖中的微山岛上，现有留侯墓可证，其后世子孙便在滕州、兖州一带繁衍生息，安居乐业。

西汉末年，王莽篡朝后，各地农民起义，纷纷而立。山东琅琊（今山东诸城）人樊崇于新莽天凤五年（公元18年）在莒县率领起义，攻城掠地，大破莽军，发展成十几万人的“赤眉军”，再次掀起天下大乱。张氏族众为逃避战乱，便有部分宗支举家迁徙，移居他乡。据宋楼镇《张氏族谱》记载，张道陵之祖父张刚就是在此时迁居丰城西南阿房村（今宋楼镇费楼村）落户的。张刚卒后，其坟地就选在村东五百米处，现为村民张新楼耕种。其坟虽没，但坟基犹存，地面高出周围许多，潮润经年，虽大旱之季湿润不减，百姓称之为“神地”。当地至今仍留传着“张老汉巧占天门穴”的故事。 张道陵生于何处，历来说法有二：一说出生于浙江天目山；一说出生于丰县本土。《神仙世界》中仓阳卿（非丰县籍人）撰文：“相传道陵是汉初留侯张良之九世孙（或谓八世孙）。其父张翳，字大顺，曾携妻林氏旅居于天目山。有一天，林氏梦见一位神仙从北斗魁星飞降面前，给了她一束蘅薇香草，并告诉她：“我原先住在方山，现在遵奉上帝之命降到你家”。林氏因此怀了孕，后来回到沛（国），生下了张道陵。道陵呱呱坠地时，黄云笼室，紫气盈庭，光如日月，香草幽芬，几日不散。”此种说法虽牵强，但却说明是回到丰县祖居所生道陵。

事实上，张道陵是在丰县本土出生，为汉留侯张良之八世孙。张道陵一家由祖父张刚从滕州携妻、子张翳迁来丰县，定居于丰县城西南廿余里邀帝城帝的阿房村（今丰县宋楼镇费楼村）。当时，此处是一个十分繁华的所在。邀帝城是汉高祖十二年（公元前195年）冬十月，刘邦亲率大军平叛淮南王英布后，荣归故里省亲。在沛城“歌大风”之后，西去咸阳，临出丰境时，丰县父老再次邀请刘邦驻驾休息，“张帷帐，献牛酒，畅饮三日。”刘邦对父老说：“丰，吾所生长，极不忘耳！”去后，父老为荣其事，在歇驾处兴建“邀帝城”，城中建有“邀帝寺”，每逢农历正月十五日为庙会，平时为集市，生意兴隆，街市繁华，是当时丰、砀两县之间之政治、经济中心。阿房村紧傍邀帝城，是一个历史名村。其原名为“盘冢村”，是商朝贤王盘庚之墓地，人们认为这是块风水宝地，后世人便依墓而居，起名为“盘冢村”。至汉，人们认为此村紧傍邀帝城，犹如秦阿房宫紧傍汉都咸阳一样，故又更名为“阿房村”。

张刚父子在此定居后，勤耕为本，间市于邀帝城中，经十余年之苦心经营，家道已颇为殷实。东汉建武十年（公元34年）正月十五日，张翳生下一子，全家欣喜，乐不可支，为此子取名陵，字辅汉，以缅怀先祖张良辅汉之心。张陵实是来丰后的第一代张氏之裔。张刚父子对此子爱护有加，悉心教养。张陵生性聪敏，悟性极佳，七岁便能通悟老子之《道德经》，对老子的哲学思想印象极深。同时，对天文地理、经书谶纬皆窥其奥，一点即通，举一反三。建武中元（公元56年）四月，光武帝东巡回京，大赦天下，举贤良方正，张陵被荐入太学学习，明帝永平年间任江州令。他在职期间，尽力于朝政，拯民于水火。然此时朝纲不振，恶人专权，他受奸人所陷被免职调京。残酷现实使他深刻地认识到，寄身于官场拯救不了劳苦大众，只有学成道术，治病救命，才能实实在在的为百姓做些好事。于是，他不顾家人的劝阻和朝廷的征用，毅然另寻出路，弃官修道。

他起初来往于吴越之间，知道江南多名山秀水，是修行参悟之好去所，曾随真人魏伯阳（东汉著名的丹术家，自号云牙子，浙江上虞人）入阳羡山中修炼长生之道，今江苏宜兴（古称阳羡）张公洞之来历即出于此。后又到浙江天目山中设坛讲道，周围数十里声名远播。出浙江沿淮河、黄河、洛水四处游历，在洛阳北邙山修炼三年，功效大进，已能心意合一，洞察五腹。汉永元元年（公元89年），和帝刘启欲任命其为太傅，三次征召均不接受，收江州人王长为徒，先后在桐柏太平山、贵溪云锦山修炼九天神丹。范阳赵升千里寻师，在云锦山拜师学艺。在王长、赵升之协助下，终将九天神丹炼成。自神丹炼成后，云锦山上时有龙虎之形出现，故人们将云锦山改称为“龙虎山”。现该山位于江西省贵溪县境西南，成为当地名胜。该山东南八里许有一山村，名为“上清镇”，便是张道陵后裔的世居之所。

此时，年届花甲的张道陵神气倍增，身体益壮，登山越水如履平地，四处云游，施艺救民。后在河南嵩山石室之中寻得《三皇内经》、《黄帝九鼎经》、《太清丹经》等秘籍符录，道业大进，已出神入化。闻知巴蜀之地沴气为灾，随带二徒急急赶去，解民困苦。至汉顺帝永和六年（公元141年），张陵著成《道书》二十四篇，自称“太清玄元”。汉安元年（公元142年），在鹤鸣山（今四州省崇庆县境内）中正式倡立道教，奉老子为道教之祖，称为“太上老君”；张陵自任教祖，授徒以《老子五千字文》、《正一经》、《太平洞极经》等经典著作，兼习修身养性之术，凡入教者须交五斗米为本，故人称“五斗米教”，对当时及后世都产生极其深远的影响。在他的影响下，其子张衡、孙张鲁都继续发展道教事业，并在汉末的政治活动中产生过重要作用。汉桓帝永寿二年（公元156年）正月初七日，张陵携妻雍氏（后妻，对张陵得道帮助颇大。原配为孙氏）及二徒白日升天，时年123岁。

因此，清·光绪《丰县志·仙释》载：季春煦（明代丰县人，著有《丰邑古今考》）曰：《列仙传》诸书皆云道陵丰人，但未详其出处之实。及考元和刺史李正卿著《天师圣德碑》云：张天师以东汉汉安三年（即建康元年，公元144年）自沛丰游蜀，则天师为丰人也。又载：“或谓道陵生于天目山者，非也，盖天目山乃修炼处”。由此可见，张道陵是出生在丰县宋楼镇之费楼村。 张道陵仙去已一千八百多年了，但他的轶闻传说和点点遗迹，仍被家乡父老广为传颂和妥为看管。

（一）“药盒子”的形成表明了张道陵的生地所在

“药盒子”是地名而非物名。其位于丰县宋楼镇费楼村的庄前，是一个典型的毫无规则的大土坑，土坑的形成有个典故：天师张道陵祖居于费楼村，自幼在此读书学习，修身参道。外出游历后，在四川鹤鸣山中得道成仙，成为世人供奉的神仙，因而与他相关的一草一木、一砖一瓦都成了带有仙气的圣物。张道陵成仙之后，家乡人凡患病有疾者，便到他的旧居前撮把土，带回去煎水服用，以为能治百病。在张道陵生活的那个时代，乃至以后相当长的历史时期内，对于封建迷信的人们是非常笃信的。加之当时医疗水准落后，百姓缺医少药，有病乱投医，无力投医者则取把神土或求把香灰之类冲剂当药，笃信“神水”能治病。张道陵也正是靠着“仙丹”、“圣水”、“神符”之类施法传道，扩大其影响。由于阿房村紧靠邀帝城、牛王庙，每年的庙会和集市使这一消息越传越远，方圆百里的人都到这里来“讨药方”、取“神土”，人们把这里说成是“药盒子”。久而久之，便被挖成了大坑，古黄河虽将这里几度淹没，但屡淹屡挖，至今这里仍是一个凹坑。事实表明，历代口碑相传这里是张道陵之故里是确有根据的。

从地名学的科学角度论断，“药盒子”一名的形成也有它的科学依据。地名学认为：就具体的地名来说，每一个地名都是人们对地理环境中具有特定位置、范围及形态性的地方给予的共同约定的语言代号。并不是所有的地方都有地名，只有那些对人们有一定影响，且本身又具有一定的可辨形态、方位特征的地方，才有可能被授予名称。地名除具有语言性、地理性、民族性、相对稳定性等特性外，更重要的还具有社会性。地名是社会的共同创造，虽然地名形成的初期往往是由少数人提出的，但当它为社会所公认，即约定俗时，它就具有了交流性和惯用性。从语言学和民俗学的角度分析，人们为了给地理实体起个更为通俗、明确而又形象的名称，往往是不谋而合地采用一些能够突出说明地理实体形状、色彩、寓意以及其它特征的字眼，极易记忆和传送。“药盒子”之名正是在这种历史背景下形成并流传下来的。反之，亦印证了张道陵故居之所在。

（二）从“张老汉巧占天门穴”的传说，看张道陵家乡故居

丰县城西南二十里的苗城集，有位姓苗的风水先生。一日，他对三个儿子说：“我看了一辈子风水，唯独发现香油湖畔柳荫下的低洼处是一块风水宝地， 那是一个天门穴，若能占住，其后代必出高人。现今我年老多病，且病入膏肓，将不久于人世矣！我死后，尔等于夜间无人时，将尸体推到那里，念“天门开，地门开，苗老先生走进来”的口诀，定会出现一所茅舍，你们把我放进去即可。”

是日八月十五，苗老先生死去，三个儿子商议认为，香油湖离此较远，抬着尸体去那里也不容易，万一不准，还不是白跑一趟？不如先去看看再定。于是老大和老二两人来到香油湖前，借着月光在柳荫下找到低洼处，按诀念道：“天门开，地门开，苗老先生走进来。”果真现出一所茅舍，两人大喜，急忙返家去推老人的尸体。

当时，香油湖南岸的阿房村（今费楼村）有位张老汉，因事去了苗城集，天色很晚才返回。当经过香油湖时，突然觉得口渴难忍，欲饮湖中之水解渴。走到湖前时，突然发现柳荫下有所茅舍，内有灯光。他想：既然屋内有灯光，必定有人家，不如进去找些茶水。于是走到茅舍前，见房门大开，却不见有人，室内放着桌椅、茶壶、茶杯等物。于是入内，倒了茶水喝将起来。此时，茅舍突然坍塌，随之沉入地下，隆起一座大坟。

苗家兄弟匆忙将父亲尸体抬到后，却不见了原来的茅舍，眼前是一座新起的大坟，非常愕然。再念诀语，茅舍亦不出现。无奈，只好在柳荫下另择一地，掘一墓穴将其父尸掩埋。

那位巧占“天门穴”的张老汉就是张道陵之祖父张刚。他巧占了天门穴，成就张陵、张衡、张鲁等后世子孙，创立了道教，成为历代之“天师”。苗家掘墓时因偏离了主穴，直到宋代才出了一个叫苗广羲的军师。

这段神奇的故事，无需追究其可信度多少，但能够在这一带形成并流传千余年，就足以表明张道陵祖孙世居于此，这里就是他的故里。

（三）从“镇妖符”的回丰，看张道陵与丰县的渊源

“镇妖符”是民间传说张天师降妖捉怪的法宝之一，画道神符赐予百姓，就可以驱妖避邪，祛病救灾，甚至历代史书对此类行为曾广为记载。清·《丰县志》中转载了一段关于张道陵祖孙的神话，（张）陵孙（张）鲁云：陵以诸品秘录、斩邪二剑、玉册、玉印授予（张）衡，衡复授鲁，为汉中太守。曹操攻之，鲁以手板画地，即成巨河，怒涛汹涌，兵不能济。其将复统水军至，鲁又以手板画河中，则出一峰，高千余丈，兵不能进。又云：蜀先祖（刘备）攻鲁，鲁脱化归真，隐形仙去。是否可信，再作另考。这里叙说一个真实的事情：

丰县宋楼镇费楼村（原阿房村）人杜茂钧，一九四四年在江西上饶任国民党驻军军需库中尉库长，与当地的一些知名人士接触较多。得知后世“张天师”（第六十三代天师张恩溥）即张道陵之后裔，天师之传人常在驻地附近的东岳庙留住，便萌发了想见见天师的渴望，于是托友人以其同村人为由相约，天师欣然答应。

是日，杜茂钧约请了几位好友，备齐酒菜专候天师驾到。未几，天师赴约而至。只见他中等身材，形容清瘦，六十岁左右年纪，飘着长长的花白胡须，二目炯炯有神，头顶绾个发髻，身着道袍，步履稳健，一派仙风道骨。大家见到天师驾至，忙出门迎接，让至上首落座，寒暄数语。正当上菜时，座位上突然不见了天师，在座者面面相觑，惊奇万分，不知天师怎样离去的。

杜茂钧是第一次相请，见天师竟不辞而别，心中有一种说不出的滋味，但对他的悄然而去甚为敬慕。仍托友人相约，天师再次应约而至。上次参加之诸君仍不失时机的前来参加，开宴时天师又突然不见了，大家都非常失望。但这来无影去无踪的现象却令人咋舌，更增添了天师之神奇色彩，谁也揣猜不透他不辞而别之原由。因此，杜茂钧想见天师的愿望已无法实现，决定不再相约。

第二天，杜茂钧一人在家独坐，天师竟自外走来，一进门就说：“今天就你自己在家？”杜忙起身相迎曰：“是的，今天就我一人在家。”“好！好！你与祖师爷是同乡同村的邻居，不必客气，前两次我不辞而别有些失礼了！”“那里那里，你这不是又来了吗？”杜高兴地笑了。

“当时我突然想起一件事，我们既是同乡，就应该送你一件礼物作纪念，所以就不辞而别地赶了回去，当我返来时你们已经散场。第二次来时，见在场的人太多，有些事情不便交谈，故而再次回避，今天你一人在家再好不过了。”

杜茂钧让天师坐下，说：“你先喝茶，我出去就来。”十分钟后，杜提着酒菜回来，见室内又是空无一人。杜百思不得其解：既是主动上门，为何又不辞而别？他在室内外寻找一遍，踪迹皆无。突然发现桌上的茶杯下压着一物，拿起打开，见是一幅长约1米、宽约035米的黄绫，上面书了一些弯弯曲曲的线字符，并印有张天师之印。心想：这可能就是他留给我的纪念物吧！他非常珍惜地叠好收藏起来。后经名人指点，才知道黄绫上弯弯曲曲的字符，乃是张天师的“镇妖符”，可以驱病祛邪，是一件极其珍贵的宝物。

一九四八年，费楼村的杜茂芝因患病，去上海求哥哥帮助。杜茂钧安排他在上海住下，拿出“镇妖符”让他看看，向他诉说了“镇妖符”的来历。并说：“你在上海住几天，先治治病，你走时可把符带回家去。”杜茂芝回丰时，杜茂钧将“镇妖符”交给他带回家去，为村中亲友治病（现在世的目睹者均可作证），后因外借失迷，亦有人说是不愿外露而下落不明。但“镇妖符”由杜茂钧在江西而得，传回丰县之费楼村为人治病确是事实。此符的效力多大暂且不论，因丰县是张道陵之祖籍这段渊源而获得此符，就足以说明历代张天师对丰县及费楼村的感情之深。至今，海内外之张道陵后裔及道家之徒众亦知丰县是祖师爷的祖籍。

综上所述，种种事实表明，道教始祖张道陵之祖籍故居，在今江苏省丰县宋楼镇费楼村。如何开发利用这一历史胜迹，宏扬道家之思想文化则是我们的当务之急，故为文以记之。

道家延薪越千年， 教乘宗意广为传；师成一派鼎足势， 祖述莫逾张陵前。

籍甚宏达名四海， 在三之义正人寰；丰享礼祀众仙仰， 邑人荣光议故园。

张道陵

张道陵法力高深莫测，向他求道的人非常多，张天师有一套自己的选人法则。张天师在考验弟子的时候试探了七次，最终才定下合适人选，张道陵七试赵升怎么试？

张道陵七试赵升

张天师的徒弟众多，但是只有王长一个人得到了真传，他的弟子认为天师偏心，有所保留，这一天一位叫赵升的人来拜访张天师，张天师知道此人道行不浅，已经有把他纳入门下的决心，但还是决定考验他一番，他让弟子不要和赵升交流，为的就是考验他的决心。赵升看众人都很冷漠，晚上了也没人招待他，就自己在门外露宿。　赵升就这样一直在门外呆了好几天，众人看赵升没有离开的意思，对他很厌恶，把他当乞丐，又过了几天，师父终于发话了他看赵升已经受了折磨，同意将他收为弟子。　张天师在赵升外出的时候，用一个貌美的女子诱惑赵升，赵升先是自己和女子分开睡，后来又照顾女子吃喝，当他发现女子有些邪气，干脆连茅屋都不进了，张天师知道赵升又通过了自己的考验。　赵升去山上砍柴，因为用力过猛树木被拦腰截断，从里面蹦出了成块的金子，但是赵升认为自己是出家之人拿土埋了后挑柴回家。　赵升有一次砍柴砍得很累，就坐下休息，忽然狂风大作，身边出现野兽在撕咬自己，但是赵升丝毫不畏惧，他认为生死有命，有什么好怕的。　赵升买了布准备回家时，被店主诬陷自己是小偷，赵升就把自己身上的衣服抵给店主，只因为这布匹是师傅所要。　张天师对赵升进行了七个大大小小的考验，都没能动摇赵升一心求道的决心，张天师也顺利将自己的秘法传授给了赵升。

张道陵后人

张天师升天以后，他的子孙都世袭了张天师的道法，可以说，张天师对他的后人的帮助非常大，统治者对张天师的道教也有推崇的，张天师后人都守到历朝历代的封号。　唐僖宗给张天师的封号是三天扶教辅元大法师，宋理宗，元成宗都给张天师加了封号，明洪武元年的时候，更是改叫天师为真人，可见统治者对道教的支持程度，不亚于儒家和佛教。　天师的名号是从里来的，相传皇帝就是拜了天师，才取得战斗的胜利，天师的名字也就是那个时候出现的，张道陵在进入蜀山潜心修道的时候，就自称是天师，之后陆陆续续有道家学派的代表人物称自己是天师的。　但是“天师”这个名号的确是从张天师那才开始的，虽然明代不用天师这个代号，但是之后还是恢复了对他的使用，而且一直沿用至今。　张天师作为道教的创始人，他道法高深，降妖除魔，神通广大，又作为飞升的先人，他的地位非常高，再加上民间 神话故事 的渲染，人们对他的尊敬愈加明显，因为传播的广泛，祭祀他的现象现在仍存在。　关于天道师的后裔，他的第五十六代子孙，张金涛在天师符主持，是全国人民大会代表，是中国道教协会的常务理事；张金华是世界易经风水研究院的院长，可以说他的后人都致力于道家学说的研究。　为了继承祖先的优秀品质，在各行各业他们都从事着与道家相关的工作。

首先跟张三丰的身份有关系，要知道张三丰可是武当派的创始人，所以从某种程度上来说他也是道家的一员，所以这种身份就限制了张三丰娶妻生子，并且对于张三丰来说，一旦娶妻的话会分担自己的注意力，有可能会导致自己在武学上的造诣会有所降低，这种局面对于张三丰来说是不能接受的，所以还不如一个人过来的更加的实在。

其次就是张三丰年轻的时候是有喜欢的女子的，就比如说当时张三丰非常喜欢峨眉派的创始人郭襄女侠，然后张三丰便暗暗的发誓，这辈子非郭襄不娶，但是郎有情妾无意，郭襄女侠对于张三丰是没有感觉的，而且郭襄真正喜欢的人是杨过，所以对于张三丰来说，既然得不到郭襄，那他只能一个人孤独的过下去，并且最后郭襄也是一辈子没有嫁人，可以说这两个人都是可怜人。

此外就是在张三丰创立武当派之后，他的事情是非常多的，根本就无暇兼顾娶妻生子的事情，所以就这样一直耽搁了下来，但是张三丰也不是没有后代，他收的那七个好徒弟从某种程度上来说跟他的亲生的儿子没有什么两样，并且张三丰死后，他的徒弟继承了他的衣钵，进一步的发扬了武当，可以说也算是后继有人了。

而且就一直到现在张三丰所创立的太极拳，对于世人的影响都是非常大的，先不说那些专业的人士，就说那些老头老太太平时都用太极来强身健体。